antropología cultural

3. LA ANTROPOLOGÍA
El término antropología deriva de la palabra griega anthropo, que
significa hombre, y de la terminación logia, ciencia.
La ciencia o estudio del hombre
Es el estudio de la especie humana y sus ancestros inmediatos.
Es una ciencia excepcionalmente comparativa y holística.
La Antropología apunta al conocimiento global del hombre y abarca el
objeto de toda su extensión geográfica e histórica; aspira a un
conocimiento aplicable al hombre, desde los homínidos hasta los grupos
modernos, desde la gran ciudad moderna hasta la mas pequeña tribu.

4. Reyna
el Origen

5. EL ORIGEN DE LA ANTROPOLOGÍA
CULTURAL
La antropología cultural, es la rama de
la antropología que centra su estudio en el
conocimiento del ser humano por medio de
su cultura es decir, costumbres, mitos,
creencias, normas y valores, que guían y
estandarizan su comportamiento como
miembro de un grupo social

6. ORÍGENES DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL MODERNA
Con el descubrimiento y colonización de América, España aportó a la antropología
cultural durante los siglos XVI y XVII reflexiones de carácter interesado en el caso
de conquistadores y colonos, y altruistas en el de frailes y misioneros, que
estudiaron, gramáticas, vocabularios y diccionarios, de prácticamente todas las
lenguas y dialectos hispanoamericanos. La acumulación de un abundante material
etnográfico fue el origen de la Antropología cultural moderna.

7. La mayor parte de los
interesados en la
psicología de la cultura
reconoció la importancia
de comprender los
procesos históricos de las
culturas.
Es básico el estudio de las
formas culturales, y son
indispensables el análisis
de la integración cultural
y de la psicología de la
cultura.
La historia del género
humano es una en su
origen, en su experiencia,
en su progreso".
Esto nos demuestra como
el hombre se origino desde
las tribus salvajes y fue
cambiando al paso
del tiempo a la forma de
un ser bárbaro, para
finalmente convertirse en
un ser civilizado.
"La gran antigüedad de la Tierra ha sido
establecida de manera concluyente. La
humanidad, como se sabe ahora, ha
existido en Europa en el período glacial e
incluso más allá probablemente, en una
era geológica anterior. Este conocimiento
cambia materialmente los puntos de vista
que habían prevalecido respecto a las
relaciones de los salvajes con los
bárbaros y de los bárbaros con los
hombres civilizados. Ahora puede
afirmarse, con prueba convincente, que el
salvajismo precede a la barbarie en todas
las tribus de la humanidad, como se sabe
que la barbarie a precedido a la
civilización. (En 1877, Lewis H. Morgan)

13. Yafreisy
los conceptos

14. LA ANTROPOLOGÍA
CULTURAL
La antropología cultural o antropología
social es la rama de la antropología que
centra su estudio en el conocimiento del
ser humano, por medio de sus
costumbres, relaciones parentales,
estructuras políticas y económicas,
urbanismo, medios de alimentación,
salubridad, mitos, creencias y
relaciones de los grupos humanos con
el ecosistema.

15. “
”
La Antropología Cultural incluye
también el estudio de la religión
como un elemento común a todas
las culturas: El hecho religioso.
Aunque hoy se considera a la
antropología cultural como una
subdisciplina de la antropología,
históricamente proviene de la
etnología, la cual se originó en el
siglo XIX

16. “
”
LA ANTROPOLOGÍACULTURAL
Estudia la sociedad y la cultura humanas, describiendo y explicando las
semejanzas y diferencias entre unas y otras.
Para llevar a cabo esta tarea, los antropólogos recurren a la etnografía y a la
etnología.
La etnografía consiste en el trabajo de campo, y proporciona una descripción
acabada de un grupo, una sociedad o cultura en particular;
La etnología examina, analiza y compara los datos recogidos en el trabajo de
campo.

19. CAMPO Y OBJETO DE ESTUDIO
El antropólogo cultural estudia todas
las culturas, ya sean de sociedades
tribales o de naciones civilizadas
complejas. examina todos los tipos de
conductas, racional o irracional.
Considera todos los aspectos de una
cultura, incluidos los recursos
técnicos y económicos utilizados
frente al medio natural, los modos de
relación con otros hombres o las
especiales experiencias religiosas y
artísticas.

20. “
”
CULTURA Y ETNIA
CULTURA ES TODO CONOCIMIENTO QUE INCLUYE EL CONOCIMIENTO, LAS CREENCIAS, EL ARTE,
LA MORAL, EL DERECHO, LAS COSTUMBRES Y CUALQUIER OTRO HABITO Y CAPACIDADES
ADQUIRIDOS POR EL HOMBRE COMO MIEMBRO DE LA SOCIEDAD.
Se llama etnia a aquel grupo social, comunidad de personas, que comparten diversas
características y rasgos como ser: lengua, cultura, raza, religión, música, indumentaria, ritos y
fiestas, música, entre otros.

21. Mariela
teorías

22. “
”
TEORÍA EVOLUCIONISTA DE LA CULTURA
Esta teoría encuentra fundamento en el principio que establece que nada permanece estático sobre la Tierra, nada es
totalmente inmutable sino que todo es susceptible de cambio y de modificación.
Es decir, todo evoluciona.
Para una cabal comprensión de esta Teoría, debemos separarla en dos ámbitos:
a) Evolucionismo Orgánico
b) Evolucionismo Cultural
Evolucionismo Orgánico:
Darwin defiende la posición de que toda especie viviente que puebla la Tierra se origina de una célula germinal
primitiva y que en el curso de su evolución y desarrollo, unas especies van eliminando a otras quedando solamente las
más fuertes y mejor dotadas.
Evolucionismo Cultural:
Sostenida por Lewis Morgan establece que toda la sociedad humana tiene que pasar por tres etapas o fases culturales
muy prolongadas:
a) Salvajismo
b) Barbarie
c) Civilización

23. “
”
PRINCIPALES TEORÍAS SOBRE LA CULTURA Y LA SOCIEDAD
A lo largo de la historia del pensamiento social,
se han formulado diversos modelos de entender la cultura y la sociedad.
Ordenándolas cronológicamente, las más importantes son
Evolucionismo
Particularismo
Difusionismo
Funcionalismo
Estructuralismo

24. “
”
EVOLUCIONISMO
•Naturalismo anticreacionista
- Progreso indefinido
- Selección natural
- La línea de la evolución parte de lo Homogéneo a lo Heterogéneo
- Utiliza el método comparativo
En la segunda mitad del S. XIX se pensaba que la cultura se desarrollaba de manera uniforme.
Según este modelo antropológico, todas las culturas y sociedades se rigen por unas mismas leyes
históricas que determinan su evolución.
Edward B. Taylor fue su representante. Afirma que toda cultura evoluciona de simple a compleja
y que todas las sociedades pasan por tres grandes etapas: salvajismo, barbarie y civilización.

25. Etapas de las Sociedades
El salvajismo es un sistema poco desarrollado,
basado en la caza y la recolección.
La barbarie, por la invención de la agricultura y el
uso de los metales.
La civilización se caracteriza por la aparición de la
escritura.

26. Proceso de evolución

27. PARTICULARISMO
Al comenzar el Siglo XX entra en crisis el modelo de la teoría evolucionista. El
antropólogo Franz Boas fue su precursor y criticó abiertamente la idea de que la cultura humana
se rige por leyes universales. Se centró en la enorme complejidad de las variaciones culturales
para afirmar que era prematuro suponer la existencia de leyes sociales. Consideraba además, sin
base científica, la afirmación evolucionista de que todas las culturas son similares debido a la
unidad de la mente humana.
Por oposición al evolucionismo, sostiene que las diferencias entre las distintas sociedades y
culturas son el resultado de sus particulares condiciones históricas, sociales y geográficas. Es
imposible explicar las semejanzas y diferencias culturales mediante un conjunto de etapas
idénticas que cada pueblo recorre a medida que se desarrolla. Para Boas, por tanto, es imposible
explicar las culturas mediante un esquema evolutivo universalmente válido. Por ello sugería que
la antropología debía estudiar características culturales aisladas o particulares en un contexto
histórico determinado. El antropólogo no tenía que especular.

28. “
”
DIFUSIONISMO
En oposición al evolucionismo sobre cómo se producen los cambios tecnológicos,
sociales y culturales en los grupos humanos
Nuevo modelo teórico defendido por Elliot Smith o William J. Perry. Ellos afirmaron que las
sociedades más avanzadas en un determinado período de la historia transmiten al resto de las
civilizaciones contiguas sus características culturales. Posteriormente, estas características se
extienden a otros pueblos mediante un sistema de difusión por círculos concéntricos. Ponen como
ejemplo la cultura egipcia a las culturas limítrofes y su transmisión a otras civilizaciones más
distantes.

29. FUNCIONALISMO
Bronislaw Malinoswski fue su ideólogo, parte del supuesto de que la función de los elementos de
una cultura siempre es satisfacer alguna necesidad básica como la alimentación, la producción de
bienes, el descanso, la reproducción, la seguridad física, etc.
Estas necesidades son el origen de las derivadas que también deben ser satisfechas. Así, la
alimentación genera cooperación para el cultivo, y la reproducción origina las normas de
aproximación sexual. La sociedad después crea las instituciones y formas de organización
adecuadas para solucionar ambos tipos de necesidades, como la economía o la familia
El cambio cultural se produce precisamente cuando una institución deja de cumplir con su
finalidad y se convierte en disfuncional.
Según Malinowski, una vez que hayamos explicado a fondo la función social de una institución,
habremos conocido científicamente todo lo que es posible conocer.

30. ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo tomará como referencia la lingüística. Ferdinand de Saussure distingue entre
la lengua, como sistema de signos aptos para la interacción comunicativa dentro de una sociedad,
y el habla, que es la ejecución que los hablantes hacen de la lengua. Además, la diversidad de las
realizaciones particulares del habla no hace que la lengua se modifique y deje de ser un sistema
constante. La antropología estructural de Levi-Strauss se funda en la suposición filosófica de que
más allá de las normas de cultura o de organización social que varían de unos pueblos a otros, hay
unas estructuras compartidas e idénticas que tienen su origen en la organización psicológica,
lógica y epistemológica de la mente humana.
Es más bien una explicación filosófica y psicológica que propiamente sociológica.
Pretende conocer las estructuras profundas y universales que explican los principales rasgos,
complejos e instituciones culturales. Claude Levi-Strauss era inicialmente un filósofo interesado
en la naturaleza humana y las soluciones que la antropología cultural pudiera aportar al
esclarecimiento del problema.

31. Dorianny
Corrientes

32. LAS PRINCIPALES CORRIENTES DE PENSAMIENTO DE
LA ANTROPOLOGÍACULTURAL
Evolucionismo
Particularismo
Difusionismo
Funcionalismo
Estructuralismo

33. EVOLUCIONISMO
Son dos principales corrientes de pensamiento
en cuanto a la evolución son el fijismo y el
transformismo.
Fijismo es una creencia que sostiene que los
seres vivos permanecieron inmutables de la
creación es decir no evolucionaron o variaron.
Fijismo describe la naturaleza en su totalidad
como una realidad definitiva inmutable y
acabado tiene mucho que ver con el
catastrofismo el mayor exponente de este fue la
iglesia.
Transformismo consiste en que los seres vivos
fueron evolucionando y mutando lo largo del
tiempo.

34. PARTICULARISMO
Particularismo es una reacción contra los
evolucionistas donde plantea la cuestión que los
mismos elementos distintas culturas pueden tener
diversos antecedentes y contra los difusionistas
donde afirma que las mismas condiciones se puede
generar elementos similares lo que explicaría que la
difusión no puede ser la única explicación para esas
similitudes, rechaza etnocentrismo postula culturas
diversas pero particulares.
El particularismo histórico se trata de una
corriente muy importante en la Antropología
estadounidense cuyo precursor fue Franz Boas.

35. DIFUSIONISMO
Es una corriente antropológica que considera el
origen único para los rasgos culturales los cuales se
extiende geográficamente siendo adaptado por
distintas sociedades en oposición evolucionismo
Cómo se produce los cambios tecnológicos
culturales en el grupo humano.
Fritz Robert Graebner

36. FUNCIONALISMO
Analizar las instituciones sociales en términos de
función de Cómo satisfacer colectivamente al
hombre biológico partiendo de que cada
sociedad es un sistema vivo cerrado y coherente
en el que cada parte social de un grupo se
relaciona con los otros.
William James buscó demostrar la influencia de
los factores fisiológicos en los procesos mentales.
Se opuso a Wundt y su psicología, que calificaba
de estrecha, artificial e ingenua. La actitud
funcionalista fue consecuencia lógica de la
propagación del darwinismo y su doctrina de la
"supervivencia de los más aptos".

37. ESTRUCTURALISMO
El modelo estructuralista es una corriente
filosófica que surgió en la década de 1960 en el
continente europeo, precisamente en Francia.
Mientras que las corrientes antes expuestas se
contaban en conocimiento de los hechos
sociales y culturales el estructuralismo
investiga el fundamento último de ambos.
Pretende conocer las estructuras profundas y
universales que explica los principales rasgos
complejos e instituciones culturales.

38. Víctor
Representantes

39. “
”
PRECURSORES DE LA ANTROPOLOGÍA CULTURAL
Joseph François Lafitau:
Lewis Hendry Morgan:
Edward Burnett Tylor:
Charles Robert Darwin:

40. JOSEPH FRANÇOIS LAFITAU
Realizo un aspecto de los indígenas iroqueses
de norte América que lo compare con las
culturas de la antigüedad se pueden considerar
los inicios de la antropología. 1 de enero de
1681, Burdeos - 3 de julio de 1746, fue un
misionero jesuita francés que estuvo en
América del Norte. Se le recuerda como
etnólogo pionero.

41. LEWIS HENDRY MORGAN
Abogado, antropólogo, etnólogo y escritor
estadounidense. Considerado uno de los
fundadores de la antropología moderna. Puede
ser reconocido como el fundador de la
antropología cultural moderna. 21 de
noviembre de 1818 – 17 de diciembre de 1881)

42. CHARLES ROBERT
DARWIN
Charles Darwin. (Charles Robert Darwin;
Shrewsbury, Reino Unido, 1809 -1882) Naturalista
británico que formuló sobre bases científicas la
moderna teoría de la evolución, expuesta en su obra
Sobre el origen de las especies (1859). Su trabajo
para la antropología fue el estimulo para la
búsqueda de retos fósiles de los primeros seres
humanos y cada una de sus ideas, hacia hincapié de
todas las ideas culturales humanas y conocido con
el trabajo clásico de la evolución.

43. EDWARD BURNETT TYLOR
Antropólogo británico considerado, como uno de
los padres de la antropología moderna.
(Camberwell, 1832 - Wellington, 1917) Durante
muchos años se decía en Gran Bretaña que
la antropología, era la ciencia de Tylor. El aplicó
la palabra antropología al estudio tanto de la
cultura animal – humana como humana. Fue la
figura más influyente en el campo de la
antropología en el siglo XIX en ese país.

44. Gracias

45. Francisca Yafreisy
DoriannyMariela Víctor
Reyna