Introduccion a la cultura

1. I Introducción a
la cultura
Mtro. Marco A. Guzmán Ponce de León
Competencias
Globales

2. La cultura como
un encuentro
1.1

3. ¿Que es la
cultura?

5. “Cultura o civilización, tomada en su
amplio sentido etnográfico, es todo el
complejo que incluye el conocimiento, la
creencia, el arte, la moral, la ley, la
costumbre y cualquier otra capacidad o
hábito adquirido por el hombre en tanto
que miembros de una sociedad”
Edward Brunett Tylor (1832-1917)

6. “los rasgos distintivos y específicos y las modalidades de
pensamiento y de vida de toda persona y de toda
comunidad. La cultura engloba pues la creación artística y
la interpretación, la ejecución, las obras de arte, la cultura
física, los deportes y los juegos, las actividades al aire
libre, así como las modalidades particulares mediante las
cuales una sociedad y sus miembros expresan su
sentimiento de belleza y de armonía y su visión del
mundo y sus formas de creación científica y técnica y el
dominio de su medio ambiente.”
UNESCO

7. Cultura en relación con
la propuesta de
formación humanista
1.1.1

8. Originado en el siglo XV en Italia con la influencia
de autores del siglo XIV como Francesco Petrarca
y Giovanni Boccaccio, que defendían las ideas y
la cultura grecorromana.
Sucedieron algunos acontecimientos históricos
para que este pensamiento creciera, entre ellos
la invención de la imprenta en 1450.
Humanismo

9. Este revolucionario invento permitió la emisión de libros,
panfletos y pancartas destinados a propagar mensajes críticos.
Gracias a la imprenta se divulgaron pensamientos humanistas en
contra de los pensamientos del medioevo.

10. De acuerdo con Sánchez y Pérez (2017) la
formación humanista proporciona al hombre
los elementos cognoscitivos indispensables
para comprender mejor el mundo,
apropiarse de una educación estética,
conjuntamente con la afinación de la
sensibilidad, y la elevación de las cualidades
morales y éticas.
Formación humanista

11. “Sitúa al hombre como valor principal en
todo lo existente, y a partir de esa
consideración, subordina toda actividad a
propiciarle mejores condiciones de vida
material y espiritual, de manera tal que
pueda desplegar sus potencialidades
siempre limitadas históricamente".
Guadarrama (1997)

12. Vasco de Quiroga se entregó a la búsqueda de la plenitud
del ser humano y al mejoramiento de las estructuras
sociales.
Desplegó una labor de promoción humana integral,
centrada en los principios cristianos, además, supo crear
las condiciones para que las personas, en un ambiente
propicio, lograran perfeccionar sus capacidades
individuales, a través del trabajo honesto, creativo y
organizado, visto como un medio de significación humana
y no de explotación.

13. Cada uno de ellos ha surgido en un contexto histórico diferente
Principales tipos de humanismo
1. Humanismo
teocéntrico
Basa su moral en la existencia de un dios determinado que revela lo que es bueno y lo que es
malo y, por consiguiente, cómo debe tratarse a los seres humanos.
2. Humanismo
histórico
Nacido en la Edad Media, las artes y la actividad intelectual iba centrándose poco a poco en lo
humano, dejando de considerar que lo divino era el centro de todo.
3. Humanismo
antropocéntrico
Empezó a partir del Renacimiento y, especialmente, desde la época de la Ilustración, el ser
humano cobra todo el protagonismo. Se deja de prestar tanta atención al código de conducta
escrito en textos sagrados y se formulan nuevas formas de ética humanista.
4. Humanismo
empírico
Busca ser más prácticos y aplicados, se centra en el rechazo o la aceptación de ciertas
acciones o actitudes concretas ( rechaza la violencia, total libertad de expresión y de
creencias, etc.)

14. https://psicologiaymente.com/psicologia/tipos-humanismo
5. Humanismo
existencialista
Rechaza los totalitarismos materiales e intelectuales que obligan a las personas a quedar reclutadas
para una causa concreta, impidiendo que piensen más allá de esta.
Para los filósofos existencialistas como Jean-Paul Sartre, es el individuo quien debe construir un
significado para su propia vida sin que otros interfieran en este sistema de ideas y símbolos.
6. Humanismo
marxista
Surgido a partir de la II Guerra Mundial pone énfasis en la idea de que el ser humano es un ser social
cuya identidad solo emerge a partir de la interacción con los demás, permitida gracias a los
vínculos de solidaridad presentes en sociedades bien cohesionadas y unidas.
7. Humanismo
universalista
Forma de pensamiento muy influida por la filosofía posmoderna. Señala la necesidad de crear
sociedades inclusivas para todas las personas, respetar las diferentes culturas que están presentes
en la sociedad y no guiarse únicamente por códigos de conducta rígidos, sino todo lo contrario:
apreciar la espontaneidad y la creatividad en todos los aspectos de la vida.

15. Fenomenología de la
cultura a través de la
historia
1.1.2

16. Fenomenología
Es una forma de filosofía que estudia el mundo respecto a la
manifestación de los seres y acciones.
Aquello con esencia y perceptible puede ser estudiado con la
fenomenología
Es una corriente filosófica, muy amplia y diversa, por lo que
difícilmente valdrá una sola definición para todas sus vertientes.
Se puede caracterizar como un movimiento filosófico que llama
a resolver todos los problemas filosóficos apelando a la
experiencia intuitiva o evidente.

17. Analizando la noción de cultura a partir del
concepto de habitualidad de la filosofía
genética de Husserl.
Quien construye la noción de “mundo-
hogar” (Heimwelt) para definir qué sea una
cultura haciendo hincapié en la relación de
“extrañeza” que se da entre diferentes
culturas.

18. La fenomenología genética nos ofrece un posible
acercamiento al problema de la definición del término
cultura.
Husserl distingue entre dos nociones de génesis: una
génesis activa, que es la que corresponde a las creaciones
culturales y a los objetos ideales-matemáticos (Meditaciones
cartesianas), y una genésis pasiva. Esta última se refiere a las
leyes de asociación a través de las que se forma la unidad de un
dato de sensación (leyes de homogeneidad, simultaneidad,
contigüidad, etc.).

19. La cultura no es una decoración ornamental de la
persona, ni es adherencia externa y adjetiva de la
personalidad.
La cultura no es tampoco erudición, por la cual un
hombre acumula conocimientos.
La cultura es un fenómeno vital, en su más encumbrada
acepción: proceso íntimo de transformación espiritual,
generador de energías y facultades extraordinarias, y
creador de riquezas.
FENOMENOLOGÍA DEL PROCESO CULTURAL

20. La acción de la cultura
Ordinariamente el punto de partida
está constituido por el amor a la
lectura y el afecto.

21. La reacción de la cultura
• Síntesis
• Orientación
• Selección
• Convicción
Está integrado por los elementos que podríamos llamar
esenciales de la cultura:
• Equilibrio
• Paz
• Entusiasmo
Integrado por elementos que podríamos considerar
como consecuencias o efectos de la cultura.
sector
intelectual
sector moral

22. El símbolo y la fiesta
en las historias de vida
cotidiana
1.1.3

23. La interpretación de las culturas, del autor
Clifford Geertz, es uno de los estudios que han
alentado este apartado de la investigación
antropológica.
En el, se propone el estudio de las culturas,
atendiendo a como éstas, se manifiestan a
través de símbolos.
El símbolo

24. El objeto de estudio de la antropología
simbólica es el símbolo. Entiende la cultura
como un sistema de símbolos y significados
compartidos.
(Vallverdú, 2008)
La antropología simbólica estudia la forma en que las culturas
humanas se manifiestan a través de símbolos y la relación
entre esos mismos símbolos, como factor de gran influencia
en la acción social

25. Símbolo
Proviene del latín symbolum
y es la representación
perceptible de una idea.

26. Pueden tener muchos niveles y significados; su
interpretación depende del contexto.
Es una representación no verbal de una idea.
Codificado dentro de un proceso de asimilación
por un grupo o cultura. Esa representación puede
presentarse a modo de elemento gráfico,
auditivo, visual o figurado. El valor del símbolo
radica en la convención social que le otorga un
único significado compartido.

27. “Una cruz, un corazón, un sol, unos colores, una
bandera… son símbolos y no todos los seres
humanos tienen una única idea de su representación,
como tampoco no todos lo representan siempre de la
misma forma: un corazón puede aportar una noción
de salud, una noción de amor, etc.”

28. Para Homobono (2004) es un hecho social
total, de expresión ritual y simbólica,
sagrada y profana, vinculada a las
identidades colectivas, estructuradora del
calendario y del espacio; objeto de estudio
de las ciencias sociales y en particular de la
antropología.
La fiesta en la cultura

29. A través de ella, se entra en contacto
con las fuentes últimas de su
identidad y reconstruye la
experiencia de comunidad
imaginada, mediante la actuación de
grupos específicos como agentes del
ritual festivo.

30. Evidenciando y exaltando identidades y
religaciones, contribuye a la toma de
conciencia y a la creación de identidad
colectiva.
La fiesta, mediante la eficacia de la acción
ritual, está dotada de ese poder
configurador de la realidad, y no por
simbólica deja de tener efectos sociales,
económicos y políticos

31. De ahí que no resulta extraño que el
estudio de las fiestas esté presente en
las ciencias sociales desde sus inicios,
primordialmente a través del de la
religión, y el estudio de la dimensión
social de los rituales haya sido un
tema de interés constante hasta hoy.

32. • Sánchez Andrade, Virginia, & Pérez Padrón, María Caridad. (2017). LA FORMACIÓN
HUMANISTA: UN ENCARGO PARA LA EDUCACIÓN. Revista Universidad y Sociedad, 9(3),
265-269. Recuperado en 02 de noviembre de 2021, de
http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2218-
36202017000300041&lng=es&tlng=es.
• Torres, A. (2021). Los 7 tipos de humanismo y sus características. Recuperado de:
https://psicologiaymente.com/psicologia/tipos-humanismo.
• METUSIA (2021). Recuperado de:
https://www.metusia.com/publicaciones/cultura/lasimbologiadelacultura/
• Homobono, M.(2004). Fiestas, rituales y símbolo: epifanías de las identidades. Recuperado de:
https://www.researchgate.net/publication/29821922_Fiestas_rituales_y_simbolo_epifanias_de_l
as_identidades