Genesis

627 visualizaciones

Publicado el

0 comentarios
0 recomendaciones
Estadísticas
Notas
  • Sé el primero en comentar

  • Sé el primero en recomendar esto

Sin descargas
Visualizaciones
Visualizaciones totales
627
En SlideShare
0
De insertados
0
Número de insertados
20
Acciones
Compartido
0
Descargas
8
Comentarios
0
Recomendaciones
0
Insertados 0
No insertados

No hay notas en la diapositiva.

Genesis

  1. 1. «Hay una forma concreta de escuchar lo que el Señor nos quiere decir en su Palabra y de dejarnos transformar por el Espíritu. Es lo que llamamos «lectio divina». Consiste en la lectura de la Palabra de Dios en un momento de oración para permitirle que nos ilumine y nos renueve. Esta lectura orante de la Biblia no está separada del estudio» Papa Francisco, EXHORTACIÓN APOSTÓLICA EVANGELII GAUDIUM (152) Ponente: Pedro Martínez González
  2. 2. “Como sabemos, las Sagradas Escrituras son el testimonio escrito de la Palabra de Dios, el memorial canónico que certifica el acontecimiento de la Revelación. La Palabra de Dios, por lo tanto, precede y excede la Biblia. Es por esta razón que nuestra fe no tiene en el centro sólo un libro, sino una historia de salvación y, sobre todo, a una Persona, Jesucristo, Palabra de Dios hecha carne. Precisamente porque el horizonte de la Palabra divina abraza y se extiende más allá de la Escritura, para entenderla correctamente es necesaria la presencia constante del Espíritu Santo, que "nos guiará a la verdad completa" (Jn. 16,13). Discurso del Santo Padre Francisco a los miembros de la Pontificia Comisión Bíblica, 12 de abril de 2013 Necesidad de una SENSIBILIDAD especial para acercarse a la Sagrada Escritura "En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La Palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padre, asumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres" (DV 13)." Vinculación entre la vida y la fe
  3. 3. Dios es el autor de la Sagrada Escritura Canon Hagiógrafos Antiguo Testamento 46 libros Nuevo Testamento 27 libros
  4. 4. Según una antigua tradición, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y el sentido espiritual; este último se subdivide en sentido alegórico, moral y anagógico. La concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la Escritura en la Iglesia. (CIC 115) Sentido literal Sentido y significado por las palabras de la Escritura descubierto desde la exégesis Sentido espiritual Textos, realidades y acontecimien tos que pueden ser signos
  5. 5. Proceso de formación de la Biblia La palabra biblia procede del griego. Es el plural de la palabra biblion, que significa libro. Así pues la palabra biblia significa libros Por ello, la Biblia es una pequeña biblioteca con 73 libros diferentes que se han escrito a lo largo de cientos de años. Están escritos originariamente en dos lenguas: hebreo y griego. Existen algunos fragmentos en arameo PASOS DE FORMACIÓN 1.Se produce un acontecimiento o hecho histórico 2.Reflexión religiosa sobre el acontecimiento 3.Redacción escrita. Aparecen libros 4.Transmisión oral de esa reflexión 5.Esos libros se van reuniendo para formar la BIBLIA
  6. 6. Pentateuco P.C.B Autoría de la tradición mosaica Carácter histórico de los tres primeros capítulos del Génesis Cinco primeros libros de la Biblia: GÉNESIS ÉXODO LEVÍTICO NÚMEROS DEUTERONOMIO Fundamentación de la Alianza Israel como pueblo elegido
  7. 7. Éxodo «Salida» (segundo libro) Salida del pueblo de Israel hacia la Tierra Prometida DOS BLOQUES Bloque I: precedentes del libro – historia de Moisés – institución de la Pascua – Paso del Mar Rojo Bloque II: Israel caminando por el desierto – las hierofanías milagrosas – la organización del pueblo
  8. 8. Levítico Gran manual de uso de los Levitas para la constitución y organización del culto (liturgia) BLOQUES I.Leyes que establecen y regulan los sacrificios II.Liturgia propia de la consagración de los sacerdotes III.Santidad y pobreza en relación con YHWH y con los demás
  9. 9. Números Continuación del capítulo 19 del Éxodo Historia del pueblo que camina por el desierto con la mirada puesta en la entrada en la Tierra Prometida No hay una división clara, pues entremezcla continuamente leyes y relatos sin un orden establecido. Aparición de «amenazas» y «reprimendas» continuas.
  10. 10. Deuteronomio Segunda Ley Llamada a no olvidar las exigencias de la Alianza ante la influencia de los cananeos y la religión de Baal Reencontrado en el 622 a.C. por el rey Josías durante la reparación del templo. Llamado libro de la Alianza, es el marco de la Reforma religiosa Testamento espiritual de Moisés BLOQUES I.La Segunda Ley II.Relatos concernientes al final de la vida de Moisés
  11. 11. Génesis El nombre original, en hebreo, es Breshith, cuya traducción es “en el principio”. El nombre actual lo tomamos de la Septuaginta en griego, cuyo significado es origen, fuente o generación Tema central Punto de vista literario: la Creación. no muestra ningún interés en demostrar o afianzar la existencia propia de Dios, sino que la da por sabida, asentada y fundamentada; por eso su objetivo es el origen de todo y la historia propia de las generaciones primitivas, sobre lo que se basa lo demás. Punto de vista teológico: comienzo de la redención. registro de los orígenes, desde un Adán surgido del acto creador directamente, hasta un Moisés libertador que encaminará la redención ansiada por el Creador. Así, solo el Génesis relata una historia de más de 2000 años, desde el origen, lo cual llama poderosamente la atención si tenemos en cuenta que desde el éxodo al apocalipsis pasan 1900 años aproximadamente.
  12. 12. Autor No podemos hablar de la existencia de un solo autor, sino de la recopilación de tradiciones orales que, un pueblo ya asentado, pone por escrito.  El relato yahvista (Gn. 2, 4b-25); donde se presenta el relato de la creación del hombre y el origen propio del mal que está directamente relacionado con la responsabilidad del hombre con Dios  El relato sacerdotal (Gn. 1, 1-2, 4ª); donde se nos presenta una cosmogonía de la Biblia, teniendo la creación como prólogo a la vocación de Abraham  Formas literarias: genealogías mitos, géneros literarios, leyendas y
  13. 13. División I. Historia Primitiva (cap. 1-11) A. B. C. D. E. La creación (cap. 1-2) La caída (cap. 3) Civilización prediluviana (cap. 4-5) El diluvio (cap. 6-9) Civilización después del diluvio (cap. 10-11) II. Historia Patriarcal (cap. 12-50) A. Abraham (cap. 12-25) B. Isaac y Jacob (cap. 25:19-36:43) C. José (cap. 37-50)
  14. 14. División En la primera parte, la historia patriarcal (cap. 1-11), se nos presenta el origen del universo, así como del tiempo y del espacio surgido desde el primer acto creador y que adquieren su razón de ser desde ahí. Lo que podríamos denominar como experiencias humanas fundamentales, aparecen por primera vez en estos capítulos: la familia, el deseo, el pecado, el juicio, la envidia, el odio, el placer, etc. La segunda parte, que hemos denominado historia patriarcal (cap. 12-50), compone el relato mismo de la genealogía del pueblo, su ser descendientes directos de aquellos personajes escogidos por Dios para hacer realidad su elección, su identidad propia como pueblo y su patriarcado abrahámico. Todo el planteamiento teológico del Génesis es completado en el libro del Apocalipsis como culmen
  15. 15. Narraciones del libro del Génesis sobre la Creación y el origen del mundo Noción: la Creación se puede definir como la producción del ser entero de las cosas o la producción de las cosas según toda su sustancia Quien lee la Biblia sin estar prevenido, se encuentra con un gran problema ya en la primera página: al comenzar el libro del Génesis no sólo halla dos veces la narración de la creación del mundo, sino que además de manera tan discrepante, que no puede menos que quedar perplejo.
  16. 16. El relato sacerdotal de la Creación (Gn. 1, 1-2, 4a) Al principio de los tiempos todo era caótico y vacío, hasta que Dios resolvió poner orden en esa confusión. Antes de ponerse a trabajar, al igual que cualquier operario, lo primero que hizo fue encender la luz (1, 3). Por eso en el primer día de la creación nacieron las mañanas y las noches. Luego decidió ubicar un techo en la parte superior de la tierra para que las aguas del cielo no la inundaran. Y creó el firmamento. Cuando vio que el suelo era una sola mezcla barrosa, secó una porción y dejó la otra mojada, con lo cual aparecieron los mares y la tierra firme. Sucesivamente con su palabra poderosa fue adornando los distintos estratos de esta obra arquitectónica con estrellas, sol, luna, plantas, aves, peces y reptiles. Y por último, como coronación de todo, formó al hombre, lo mejor de su creación, al que moldeó a su imagen y semejanza. Entonces decidió descansar. Había creado a alguien que podía continuar su tarea. Ésta le había llevado 6 días. Y todo lo había hecho bien.
  17. 17. El relato sacerdotal de la Creación (Gn. 1, 1-2, 4a) En él la creación interesa, más que en sí misma, en cuanto punto de arranque de una corriente histórica que lleva a la vocación de Abraham, es decir, si lo leemos retrospectivamente es desde el hecho Abraham desde donde ha surgido todo lo creado. Reducción de los días de la creación a 6 para así apuntar al sábado como signo de la Alianza. No sabemos si es obra íntegra de un sacerdote judío de tiempos del exilio o si es una cosmogonía popular mucho más antigua.
  18. 18. El relato sacerdotal de la Creación (Gn. 1, 1-2, 4a) De los versículos propios de este relato se deduce: Que Dios creó (verbo bará), acción que tiene siempre y exclusivamente a Dios por sujeto y que no se ejerce sobre materia preexistente. Que Dios creó cielos y tierra, esto es: TODO. Que Dios creó en el principio (beresit), por lo que se concibe la creación como acción temporal. Al crear por la palabra se da carácter dialógico a la relación Creadorcriatura. Aparece una fórmula de aprobación: lo creado “está bien”. Es un juicio ontológico. El texto sigue un esquema constante: creación por la acción, imposición de nombre, fórmula de aprobación. La acción creadora de Dios llega a su culmen con la creación del hombre “imago Dei”. Pero por muy grande que llegue a ser, siempre es creatura suya.
  19. 19. El relato Yahvista de la Creación (Gn. 2, 4b-25) Estamos otra vez en un vacío total, donde no hay plantas, ni agua, ni hombres (2, 5). Dios, nuevamente en escena, se pone a trabajar. Pero es un Dios muy distinto al del relato anterior. En lugar de ser solemne y majestuoso ahora adquiere rasgos mucho más humanos. Vuelve a crear al hombre, pero esta vez no desde la distancia y con el simple mandato de su palabra, casi sin contaminarse, sino que lo modela con polvo del suelo, sopla sobre su nariz, y de este modo le da la vida (2, 7). Se detalla luego, por segunda vez, la formación de plantas, árboles y animales. Y para crear a la mujer emplea ahora un método diferente. Hace dormir al hombre, le extrae una costilla, rellena con carne el hueco restante, y moldea así a Eva. Entonces se la presenta y se la da por compañera ideal para siempre.
  20. 20. El relato Yahvista de la Creación (Gn. 2, 4b-25) El interés del yahvista no versa tanto sobre el origen del mundo cuanto sobre el origen del mal: ¿Cómo explicar la existencia del mal en una realidad procedente y dependiente de un Dios bueno? Para responder a esta cuestión, el autor va a articular su relato en dos partes bien diferenciadas; en la primera (cap. 2) nos presenta a los protagonistas del drama que se desarrollará en la segunda (cap. 3) y los sitúa en un mundo idealizado
  21. 21. El relato Yahvista de la Creación (Gn. 2, 4b-25) En él, crear al hombre no es sólo dar vida a un ser humano , es también establecer su entorno físico, asignarle una tarea como ser activo (v. 15), recordarle su responsabilidad frente a Dios (vv. 16-17), situarlo en un campo de relaciones con los demás seres (vv. 19-20) y, sobre todo, con su tú más próximo, la mujer (vv. 21-24). Sólo entonces el hombre está completo, la obra de su creación finaliza y es celebrada con un himno jubiloso que sirve de epílogo triunfal a todo el relato (v. 23).
  22. 22. Síntesis de los dos relatos 1er. Relato de la creación Gn 1, 1-2, 4a 2º Relato de la creación Gn 2, 4b-25 Relato Sacerdotal (P) Relato Yavista El amanecer y anochecer está marcado por la ausencia o presencia de luz, luz que proviene de Dios. “Hagamos”: plural mayestático u origen en un relato de la creación Mesopotámica. Las aguas son siempre grandes extensiones. Su Las aguas son pormenorizadas (ríos, presencia es amenazante, su ausencia posibilita manantiales). El peligro de muerte viene dado la vida. por la ausencia de agua. Lo que hace que surja la vida es el agua. Menor diversidad de acciones Mayor diversidad de acciones Desarrollo esquemático Se trata de un desarrollo de lo que se narra en el primero El ser humano nunca aparece hablando El ser humano aparece hablando La creación surge como efecto de la palabra de   Dios
  23. 23. Síntesis de los dos relatos 1er. Relato de la creación Gn 1, 1-2, 4a 2º Relato de la creación Gn 2, 4b-25 Se parte de unidades mayores indiferenciadas para llegar a unidades menores diferenciadas Adán aparece sin artículo, se trata de un discurso directo de dios La palabra creadora de Dios crea autonomía Ya aparece una diferenciación con el nombre propio de ambos “Qará”: verbo que indica el resultado de distintos momentos creadores “Qará”: el sujeto no será sólo Dios sino también el ser humano No hay espacio, va emergiendo de las diferenciaciones de la palabra de Dios. Espacio bidimensional. En la horizontalidad es donde Dios crea vida Espacio tridimensional. El árbol indica la noción de centro Ritmo sucesivo de días A Dios se le llama Elohim Se resalta el decir, el hablar y el hacer de dios No hay ritmo de días A Dios se le llama Yaveh Elohim Dios aparece como un personaje más rico que se pasea... La serpiente aparece hablando con la mujer La serpiente no es un personaje narrativo Los dos relatos están articulados entre sí de tal forma que hay que entender la mano final de un sacerdote.
  24. 24. Creación Los relatos de la creación no buscan explicar el cómo del origen del ser humano, sino el por qué y el para qué . Es importante no olvidar que hasta el día de hoy, la ciencia no ha conseguido explicar con certeza el origen del ser humano, sus planteamientos siguen siendo hipótesis certeras, pero hipótesis que en ningún caso entran en conflicto con el planteamiento bíblico. Las posturas creacionistas o evolucionistas ya no se oponen entre sí, realmente nunca lo han estado, sino que busca lazos de unión para poder conciliar lo meramente científico con lo cultural y religioso. No se trata pues de una imposición de conceptos, sino de una comprensión de los mismos. El Dios creador del Génesis, no se opone en ningún momento a una evolución temporal del ser humano, sino que marca su inicio y su desarrollo. Adán y Eva, más allá de ser un mero género literario, son también un punto clave e histórico de la acción creadora. La búsqueda del cómo, no excluye el por qué y el para qué.
  25. 25. Creación El Papa Juan Pablo II en una de sus Catequesis semanales tocó el tema de la Evolución, indicando que ésta es “sólo una probabilidad, no una certeza científica”. Recordó que “la doctrina de fe afirma que el alma espiritual humana es creada directamente por Dios. De acuerdo a la hipótesis mencionada (la evolución), es posible que el cuerpo humano, siguiendo la orden imprimida por el Creador sobre las energías de la vida, pudiera haber sido preparado gradualmente en formas de seres vivientes antecedentes. Pero el alma humana, de la cual depende definitivamente la humanidad del hombre, no puede provenir de la materia, debido a su naturaleza espiritual”. (JP II, 16abril-1986)
  26. 26. San Vicente – Santa Luisa y la Biblia De modo especial, su atención se concentró sobre cuatro figuras: Adán, Noé, Abrahán y Moisés Menciona once veces la vida y la caída de Adán: diez veces a las Hijas de la Caridad y una, a los Misioneros. SV IX, 47 / ES IX, 62; SV X, 2, 17, 55, 80, 81, 232, 448, 466, 695 / ES IX, 652, 663, 693, 713, 714, 835, 1006, 1020, 1206; SV XI, 54 / ES XI, 743. Mira sobre todo su desobediencia y las consecuencias para el género humano: Adán había dado la muerte al cuerpo y había causado la del alma por el pecado. SV X,2/ESIX, 652. Alude a la figura de Moisés más de 25 veces y citó al patriarca Noé cinco veces Referencia primera de la fundación y de sus propias vidas, y así lo reflejan ellos mismos en sus escritos: De los 73 libros de la Biblia, san Vicente citó 38 de los 46 del Antiguo Testamento y 24 del Nuevo Testamento Santa Luisa: Evangelio de Juan. Para ella el valor de la Biblia es importantísimo, hasta tal punto que propone una hora de oración diaria sobre el Evangelio de cada día (E, 7, 18)
  27. 27. «El descubrimiento de Cristo presente en el pobre fue igualmente para Vicente un descubrimiento de la Sagrada Escritura. El Cristo descubierto en los evangelios es un Cristo com­prometido con los pobres y marginados. El Cristo encontrado en Gannes pone ante los ojos de Vicente lo que él jamás había imagi­nado» Lauro Palú, C.M. Aparecido en Vicentiana (2006)
  28. 28. MIRAR HACIA LA SAGRADA ESCRITURA, ES MIRAR A CRISTO CUESTIONARIO DE TRABAJO EN GRUPO POR NIVELES 1.¿Crees que es importante incorporar la Sagrada Escritura al quehacer diario de las clases? ¿Por qué? ¿Es suficiente la oración matinal? ¿Es misión exclusiva de profe de reli? 2.¿Cómo presentaríais, en no más de un folio, el contenido del Génesis para presentarlo en una clase? 3.Si un alumno te pregunta: ¿si Dios creó a Adán y Eva, y ellos son nuestros padres, que ocurre con las teorías de la evolución? ¿Son falsos Adán y Eva? ¿De dónde venimos?. ¿Cómo contestaríais a estas cuestiones teniendo en cuenta los distintos niveles educativos? 4.¿Cómo podríamos hacer para que la Sagrada Escritura estuviese realmente presente en nuestras aulas? Elaborad al menos tres propuestas. Elegid en el grupo un texto del Génesis y, desde los distintos niveles, elaborad la forma de presentarlo en clase

×