[1] El deseo humano tiende a bienes concretos pero no puede saciar el verdadero deseo del hombre, que solo Dios puede llenar. [2] La experiencia del amor conyugal es un momento de éxtasis que remite más allá de uno mismo al misterio del amor. [3] A través del camino permanente de la entrega mutua en el matrimonio, el amor puede profundizarse progresivamente.

1. El color amarillo , en letras o de fondo, es el texto de la catequesis:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/audiences/2012/documents/hf_ben-xvi_aud_20121107_sp.html
Vinculo con restantes presentaciones del Año de la fe a través del: Índice Catequesis. Año de la fe. Octubre 2012/13.
Las frases y numeraciones añadidas, al fragmentar el texto del Papa, se reconocen por estar entre corchetes [ ].
Las imágenes, normalmente, hacen referencia a las frases resaltadas con negritas
Diseño diapositivas, 30 diciembre 2012. Emilio Perucha Herranz.
BENEDICTO XVI
AUDIENCIA GENERAL
Plaza de San Pedro 7 de noviembre de 2012
El Año de la fe. El deseo de Dios
…El hombre se ve tentado con frecuencia por
las cosas pequeñas, … que contentan un
momento, tan fáciles de alcanzar como
insatisfactorias en último término.
En la narración evangélica de las tentaciones
de Jesús (Cf. Mateo 4, 1-4), el diablo insinúa
que ‘el pan’, es decir, la satisfacción material,
puede llenar al hombre.
El hombre, de hecho, vive también de pan,
pero no sólo de pan.
La respuesta de Jesús revela la falsedad de
esta posición: “No sólo de pan vive el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios” (Mt 4, 4).
Sólo Dios basta. Sólo Él sacia el deseo, el
hambre profunda del hombre.
http://parroquiadelasoledad.org/2010/10/16/
el-deseo-de-dios-una-espiritualidad-de-ayer-
de-hoy-y-de-siempre/

2. Queridos hermanos y hermanas:
El camino de reflexión que estamos realizando
juntos en este Año de la fe nos conduce a
meditar hoy en un aspecto fascinante de la
experiencia humana y cristiana:
el hombre lleva en sí un misterioso deseo de
Dios.
De modo muy significativo,
el Catecismo de la Iglesia católica se abre
precisamente con la siguiente consideración:
«El deseo de Dios está inscrito en el corazón del
hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios;
y Dios no cesa de atraer al hombre hacia sí,
y sólo en Dios encontrará el hombre la verdad
y la dicha que no cesa de buscar» (n. 27).
Lainzer Tiergarten - hl Hubertus am Wohnhaus und
Kantinengebäude.jpg
La identificación del ciervo con el alma cristiana y su deseo de
unión con Dios parte del Salmo 42.1 de David
Como busca la cierva corrientes de agua,
Así mi alma te busca a ti, Dios mio.
Huberto de Lieja o San Humberto, Cuando un Viernes Santo se
encontraba cazando, al perseguir a un venado, éste se volvió y dejó
ver un crucifijo entre la cornamenta, resaltado por luminosos rayos.
Seguidamente, oyó que decía: "Huberto, si no vuelves al Señor y llevas
una vida santa, irás al infierno". Al oírlo, Huberto bajó del caballo, se
postró y dijo: "Señor, ¿qué quieres que haga?. La respuesta fue: "Ve y
busca a Lamberto, que te dirá lo que tienes que hacer“….
…San Huberto volvió a la ciudad, distribuyó su riqueza a los pobres,
estudió órdenes sagradas y se dedicó a promulgar la palabra de Dios
durante el resto de su vida…
Más en http://es.wikipedia.org/wiki/Huberto_de_Lieja

3. Tal afirmación, que también actualmente se puede compartir totalmente en muchos ambientes culturales,
casi obvia, podría en cambio parecer una provocación en el ámbito de la cultura occidental secularizada.
Muchos contemporáneos nuestros podrían objetar que no advierten en absoluto un deseo tal de Dios. Para
amplios sectores de la sociedad Él ya no es el esperado, el deseado, sino más bien una realidad que deja
indiferente, ante la cual no se debe siquiera hacer el esfuerzo de pronunciarse.
También hay quien desea a Dios y no lo encuentra; como
en esta exposición:
PURIFICACIONES PASIVAS Y LA NOCHE DE LOS SENTIDOS
LA CONSTRUCCIÓN INTELECTUAL DE DIOS
Del gráfico se desprende que en la medida que yo
establezca una relación con Dios, estaré obligado a pasar
por este camino de mis sentidos, mi memoria, mis heridas,
mis filtros.
Lo busco por la oración sensible, pasando por mis
emociones, veré a Dios bajo esta suma de prismas que me
mostraran una imagen que es UNA VERDADERA
PERCEPCIÓN DE DIOS PERO QUE A LA VEZ ES
COMPLETAMENTE INSUFICIENTE…
En la purificación activa, el hombre busca a Dios a través de
sus filtros Y NO LO ENCUENTRA.
En la purificación pasiva el movimiento será invertido
porque ya no soy yo que busca a Dios por los sentidos, es
Dios que se revela a mí, interiormente, desde mi espíritu.
Es por esto que entramos en las tinieblas al nivel sensible…
Más en http://foros.catholic.net/viewtopic.php?t=28329

4. En realidad lo que hemos definido como «deseo de Dios» no ha desaparecido del todo y se asoma también
hoy, de muchas maneras, al corazón del hombre.
[Planteamiento] El deseo humano tiende siempre a determinados bienes concretos, a menudo de ningún
modo espirituales, y sin embargo se encuentra ante el interrogante sobre qué es de verdad «el» bien, y por
lo tanto ante algo que es distinto de sí mismo, que el hombre no puede construir, pero que está llamado a
reconocer. ¿Qué puede saciar verdaderamente el deseo del hombre?
¿Hacer el bien cuesta? La Providencia de Dios cuida de nosotros,
el Salmo 27 (26),10, canta: “Si mi padre y mi madre me
abandonan, el Señor me recogerá”.
Veamos en un caso extremo, el martirio de San Policarpo, como
Dios nos mima y cuida, sin violentar la libertad de las personas.
El martirio, se relata en la carta que la Iglesia de Esmirna envió a
la Iglesia de Philomelium, en Frigia; describe, como encendida la
hoguera, apareció un arco curvado, como velas de una nave, que
cubría con suave abrazo el cuerpo del mártir… en cuanto al cuerpo
mismo, como grato pan cociéndose o fundición de oro y plata que
brilla con hermoso color, recreaba la vista de todos. Además un
olor como de incienso y mirra…
Se encuentra el texto integro de la carta, en la web:
http://www.fsanvicenteferrer.org/2011/01/martirio-de-san-
policarpo-obispo-de.html

5. [A) El amor hombre y mujer]
[1º. Como momento de éxtasis] En mi primera encíclica Deus caritas est he procurado analizar cómo se lleva
a cabo ese dinamismo en la experiencia del amor humano, experiencia que en nuestra época se percibe más
fácilmente como momento de éxtasis, de salir de uno mismo; como lugar donde el hombre advierte que le
traspasa un deseo que le supera. A través del amor, el hombre y la mujer experimentan de manera nueva, el
uno gracias al otro, la grandeza y la belleza de la vida y de lo real.
Tobías se levantó del lecho y dijo a Sara:
‘Levántate, hermana, y oremos y pidamos a nuestro Señor
que se apiade de nosotros y nos salve’.
Ella se levantó y empezaron a suplicar y a pedir el poder
quedar a salvo.
Comenzó él diciendo: ‘¡Bendito seas tú, Dios de nuestros
padres... tú creaste a Adán, y para él creaste a Eva, su mujer,
para sostén y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza
de los hombres.
Tú mismo dijiste: «no es bueno que el hombre se halle solo;
hagámosle una ayuda semejante a él».
Yo no tomo a ésta mi hermana con deseo impuro, mas con
recta intención.
Ten piedad de mí y de ella y podamos llegar juntos a nuestra
ancianidad’.
Y dijeron a coro: ‘Amén, amén’. Y se acostaron para pasar la
noche (Tobías 8, 4-9).

6. [2º. Purificación de lo que quiero] Si lo que
experimento no es una simple ilusión, si de verdad
quiero el bien del otro como camino también hacia mi
bien, entonces debo estar dispuesto a des-centrarme,
a ponerme a su servicio, hasta renunciar a mí mismo.
La respuesta a la cuestión sobre el sentido de la
experiencia del amor pasa por lo tanto a través de la
purificación y la sanación de lo que quiero, requerida
por el bien mismo que se quiere para el otro.
Se debe ejercitar, entrenar, también corregir, para que
ese bien verdaderamente se pueda querer.
EL AMOR CONYUGAL
…Cuando San Bernardo de Claravall, Patrón del Temple, habla del amor humano, lo enmarca en la doctrina estoica de los cuatro afectos básicos
del alma: “amor y alegría, temor y tristeza” (Var 50,3). El amor es un affectus, el más elevado de los cuatro, que tiene por objeto a Dios y al
prójimo: “a Dios por su bondad, al prójimo por la común naturaleza” (Ibid.). ..
Cuanto el amor es puro y está ordenado, ama lo que debe amar conforme a su naturaleza, y se llama caridad. Su purificación se realiza así:
“cuando amamos lo que debe ser amado, cuando amamos más lo que merece más amor, y cuando no amamos lo que no debe ser amado.
Entonces está purificado el amor” (Ibid.). El mismo proceso siguen los otros tres affectus.
¿Qué es lo que amamos cuando decimos que amamos a otro?
¿Qué hay en cada uno de ustedes que le singulariza, que le hace ser ustedes mismos?
Si escojo a Nerea, por ejemplo, que no me está escuchando. Nerea no es su nombre, porque hay muchos nombres igual. No es su pelo, pues
aunque se le cambie, seguiría siendo ella. No es tampoco su cuerpo, porque si le faltara uno o dos brazos, o una o las dos piernas, seguiría
siendo Nerea.
Digamos que hay algo que hace que Nerea sea Nerea, esta y no otra, y ese algo, es invisible, no se puede ver con los ojos del Cuerpo, como diría
el Principito, "Lo esencial es invisible a los ojos. ¿Alguien de ustedes ha visto al Amor o a la Justicia o a la Amistad? Sin embargo, ninguno de
ustedes puede prescindir de nada de esto...aún sin verlo…
Mas en; http://scmoth.blogspot.com.es/
Esposos Luis Beltrame Quattrocchi (1951), (9 de noviembre) y
María Corsini (1965), (26 de agosto), beatos 21 octubre de 2001

7. [3º. Camino permanente de profundización progresiva] El éxtasis inicial se traduce así en peregrinación,
«como camino permanente, como un salir del yo cerrado en sí mismo hacia su liberación en la entrega de sí
y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimiento de
Dios» (Enc. Deus caritas est, 6).
A través de ese camino podrá profundizarse progresivamente, para el hombre, el conocimiento de ese amor
que había experimentado inicialmente.
Tertuliano (155/230 d.c.) expresaba su admiración por la
grandeza y belleza de la vida conyugal en Cristo…
«¿Cómo lograré exponer – expresar – la felicidad de ese
matrimonio
que la Iglesia favorece,
que la ofrenda eucarística refuerza,
que la bendición sella,
que los ángeles anuncian
y que el Padre ratifica? ...
¡Qué yugo el de los dos fieles unidos en una sola esperanza,
en un solo propósito,
en una sola observancia,
en una sola servidumbre!
Ambos son hermanos
y los dos sirven juntos;
no hay división ni en la carne ni en el espíritu.
Al contrario,
son verdaderamente dos en una sola carne
y donde la carne es única, único es el espíritu».
(Tertuliano, Ad uxorem, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393)
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=2507
El encuentro con Cristo cambia radicalmente la vida
http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=329

8. [4º. Experiencia del misterio del amor] Y se irá perfilando cada vez más también el misterio que este
representa: ni siquiera la persona amada, de hecho, es capaz de saciar el deseo que alberga en el corazón
humano; es más, cuanto más auténtico es el amor por el otro, más deja que se entreabra el interrogante
sobre su origen y su destino, sobre la posibilidad que tiene de durar para siempre.
Así que la experiencia humana del amor tiene en sí un dinamismo que remite más allá de uno mismo; es
experiencia de un bien que lleva a salir de sí y a encontrase ante el misterio que envuelve toda la existencia.
San Isidro, cuyo nombre era Isidro de Merlo y Quintana, nació en Madrid, c. 1082 y
murió en 1172 Canonización 1622 por Gregorio XV
Casado con Santa María de la Cabeza, nació en Uceda, Guadalajara, y vivió
enTorrelaguna, en la provincia de Madrid. Murió entre 1175 y 1180. La Iglesia confirmó
su culto mediante el breve apostólico de 11 de agosto de 16971
Son varios los milagros que se atribuyen al santo, encontrándose entre los más famosos:
* el del pozo (en el que, gracias a su oración, las aguas de un pozo subieron para poder
rescatar a su hijo, que posteriormente será conocido popularmente como San Illán, que
había caído en él),
* y de los Ángeles, popularmente narrado como que los ángeles araban el campo
mientras que San Isidro rezaba (aunque según las actas de la canonización, Iván de
Vargas [fue amo del santo] vio cómo dos ángeles ayudaban a Isidro a arar más rápido
tras haberse detenido éste anteriormente a rezar en todas las parroquias por las que
pasaba de camino al trabajo.
http://es.wikipedia.org/wiki/San_Isidro_Labrador
http://palabrayredes.blogspot.com.es/2012/
05/15-de-mayo-s-isidro-labrador.html

9. [B. Otras experiencias parecidas del amor] Se podrían hacer consideraciones análogas también a propósito
de otras experiencias humanas, como la amistad, la experiencia de lo bello, el amor por el conocimiento:
cada bien que experimenta el hombre tiende al misterio que envuelve al hombre mismo; cada deseo que se
asoma al corazón humano se hace eco de un deseo fundamental que jamás se sacia plenamente.
Grupo escultórico en terracota. Obra
helenística romana. S. II a. C. - I d. C. Dresde
Don Quijote y Sancho Panza, gráfico de 1863 de Gustave Doré(1832-1883). Estos personajes
inmortalizados por Miguel de Cervantes Saavedra simbolizan la amistad entre personas de
diferentes caracteres las cuales, a través del diálogo, se influyen mutuamente: don Quijote
se «sanchifica» y Sancho se «quijotiza». http://es.wikipedia.org/wiki/Amistad
El amor por el conocimiento de
Christine de Pisan, poeta, feminista, filósofa.
Ilustración del Le Livre de la Cite des Dames
(1405). Las tres damas alegóricas que guían a
Christine son la Razón, la Rectitud y la
Justicia.
http://es.wikipedia.org/wiki/Christine_de_Pis
an

10. [C. A partir solo del deseo del hombre no se puede conocer a Dios] Indudablemente desde tal deseo
profundo, que esconde también algo de enigmático, no se puede llegar directamente a la fe.
El hombre, en definitiva, conoce bien lo que no le sacia, pero no puede imaginar o definir qué le haría
experimentar esa felicidad cuya nostalgia lleva en el corazón.
No se puede conocer a Dios sólo a partir del deseo del hombre.
Desde este punto de vista el misterio permanece: el hombre es buscador del Absoluto, un buscador de
pasos pequeños e inciertos.

11. [D. La experiencia del deseo atestigua que el hombre es religioso]
Y en cambio ya la experiencia del deseo, del «corazón inquieto» —como lo llamaba san Agustín—, es muy
significativa.
Esta atestigua que el hombre es, en lo profundo, un ser religioso (cf. Catecismo de la Iglesia católica, 28), un
«mendigo de Dios».
Podemos decir con las palabras de Pascal: «El hombre supera infinitamente al hombre» (Pensamientos, ed.
Chevalier 438; ed. Brunschvicg 434).
Los ojos reconocen los objetos cuando la luz los ilumina. De aquí el deseo de conocer la luz misma, que hace
brillar las cosas del mundo y con ellas enciende el sentido de la belleza.
nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti.
CONFESIONES DE SAN AGUSTÍN, LIBRO 1º, CAPITULO I, 4
http://www.tradicioncatolica.com/index.php/2008/03/10/10-de-
marzo-los-cuarentas-martires-de-sebaste/ CUARENTA MÁRTIRES DE SEBASTE, †
hacia el año 320 en Sebaste, Armenia

12. [E. Un camino, hoy, al auténtico sentido religioso]
Debemos por ello sostener que es posible también en nuestra época, aparentemente tan refractaria a la
dimensión trascendente, abrir un camino hacia el auténtico sentido religioso de la vida, que muestra cómo
el don de la fe no es absurdo, no es irracional.
“¿Cómo se puede conocer a Dios con la sola luz de la
razón?
A partir de la creación, esto es, del mundo y de la persona
humana, …
Algunas vías de acceso a Dios toman como punto de
partida el mundo material y otras parten de la persona
humana. Estos dos enfoques son complementarios entre
sí.
Las pruebas clásicas de la existencia de Dios siguen el
primero de estos dos caminos: …Éste es el enfoque
seguido por Santo Tomás de Aquino en sus célebres cinco
vías.…
Dado que la filosofía moderna y contemporánea ha
puesto generalmente a la persona humana en el centro
de su reflexión, actualmente hay una tendencia a
privilegiar las vías que parten del hombre…
La exposición integra se encuentra en:
http://verdadesdefe.blogspot.com.es/2006_02_01_archi
ve.html es el Programa Nº 2: El conocimiento de Dios ,
de los cuatro programas que aparecen.
San Anselmo: el Argumento Ontológico
http://chiowhite1c.wordpress.com/2011/10/17/32/

13. Sería de gran utilidad, a tal fin, promover una especie de pedagogía del deseo, tanto para el camino de quien
aún no cree como para quien ya ha recibido el don de la fe.
Una pedagogía que comprende al menos dos aspectos.
[Un Aspecto de la pedagogía del deseo]
En primer lugar aprender o re-aprender el gusto de las alegrías auténticas de la vida.
[1º. Identificarlas] No todas las satisfacciones producen en nosotros el mismo efecto: algunas dejan un rastro
positivo, son capaces de pacificar el alma, nos hacen más activos y generosos.
Otras, en cambio, tras la luz inicial, parecen decepcionar las expectativas que habían suscitado y entonces
dejan a su paso amargura, insatisfacción o una sensación de vacío.
http://slekis-
autoayuda.blogspot.com.es/2011/05/emociones.
html
http://www.enfermeria21.com/component/en
cuentra/?q=rabia&task=showContent_v22&q2=
&search_type=1&pagina=9&id_pub_cont=9&id
_articulo=6857&start=80

14. [2º Vivirlas desde niños] Educar desde la tierna edad a saborear las alegrías verdaderas, en todos los ámbito
de la existencia —la familia, la amistad, la solidaridad con quien sufre, la renuncia al propio yo para servir al
otro, el amor por el conocimiento, por el arte, por las bellezas de la naturaleza—, significa ejercitar el gusto
interior y producir anticuerpos eficaces contra la banalización y el aplanamiento hoy difundidos.

15. [3º Redescubrirlas los adultos] Igualmente los adultos necesitan redescubrir estas alegrías, desear realidades
auténticas, purificándose de la mediocridad en la que pueden verse envueltos.
Entonces será más fácil soltar o rechazar cuanto, aun aparentemente atractivo, se revela en cambio insípido,
fuente de acostumbramiento y no de libertad.
Y ello dejará que surja ese deseo de Dios del que estamos hablando.
Los adultos necesitan redescubrir estas alegrías purificándose de la mediocridad
en la que pueden verse envueltos, buscando lograr la perfección cristiana o
santidad en esta vida; sino habrán de purificarse en la otra vida.

16. [Aspecto segundo de la pedagogía del deseo]
Un segundo aspecto, que lleva el mismo paso del precedente, es:
[a] No conformarse nunca con lo que se ha alcanzado. Precisamente las alegrías más verdaderas son
capaces de liberar en nosotros la sana inquietud que lleva a ser más exigentes —querer un bien más alto,
más profundo— y a percibir cada vez con mayor claridad que nada finito puede colmar nuestro corazón.
[b] Aprenderemos así a tender, desarmados, hacia ese bien que no podemos construir o procurarnos con
nuestras fuerzas, a no dejarnos desalentar por la fatiga o los obstáculos que vienen de nuestro pecado.
El Camino de la Cruz es el
Camino de Perfección. Se nos
presenta así porque fue el
Camino que siguió el
Maestro. No se trata de un
Camino de dolor, de renuncias,
de alejamiento del mundo.
Todo lo contrario, se trata del
Camino de la Vida diaria que
esta llena de alegrías y
tristezas, camino que asumió
Jesús y que nosotros tenemos
que elegir.
http://caminosdeperfeccion.bl
ogspot.com.es/2011/01/camin
o-de-perfeccion.html
Santa Blandina: «Soy cristiana,
nosotros no negociamos
ninguna maldad» mártir del +
178ca. Lyon- France- Testimonio
de la Iglesia Católica Es patrona
de Lyon (Francia) y patrona con
santa Zita de las criadas.
Más datos es las webs:
http://www.conocereisdeverdad
.org/website/index.php?id=4047
&layout=print&mode=show y
http://loboastur.blogspot.com.e
s/2010/07/una-tarde-qualquira-
en-el-circo.html

17. [c] Al respecto no debemos olvidar
que;
* el dinamismo del deseo está
siempre abierto a la redención.
* También cuando este se adentra
por caminos desviados, cuando
sigue paraísos artificiales y parece
perder la capacidad de anhelar el
verdadero bien.
* Incluso en el abismo del pecado
no se apaga en el hombre esa
chispa que le permite reconocer el
verdadero bien, saborear y
emprender así la remontada, a la
que Dios, con el don de su gracia,
jamás priva de su ayuda.
De la relación de artículos de Jair Arody del
Valle, clic en el Método de carácter
experiencial en:
http://escuelasabaticauniversitaria.org/en/we
b/jdelvalle/home

18. [d] Por lo demás, todos necesitamos recorrer un camino de purificación y de sanación del deseo.
Somos peregrinos hacia la patria celestial, hacia el bien pleno, eterno, que nada nos podrá ya arrancar.
[e] No se trata de sofocar el deseo que existe en el corazón del hombre, sino de liberarlo, para que pueda
alcanzar su verdadera altura.
Cuando en el deseo se abre la ventana hacia Dios, esto ya es señal de la presencia de la fe en el alma, fe que
es una gracia de Dios.
San Agustín también afirmaba: «Con la espera, Dios amplía nuestro deseo; con el deseo amplía el alma, y
dilatándola la hace más capaz» (Comentario a la Primera carta de Juan, 4, 6: pl 35, 2009).
Simeón el Nuevo Teólogo insiste en el hecho de que el verdadero
conocimiento de Dios no viene de los libros, sino de la experiencia espiritual,
de la vida espiritual", a través de "un camino de purificación interior, que
comienza con la conversión del corazón, gracias a la fuerza de la fe y del
amor; pasa a través de un profundo arrepentimiento y dolor sincero de los
propios pecados, para llegar a la unión con Cristo, fuente de alegría y paz,
invadidos por la luz de su presencia en nosotros.
Para Simeón semejante experiencia de la gracia divina no constituye un don
excepcional para algunos místicos, sino que es fruto del Bautismo en la
existencia de todo fiel seriamente comprometido.”
Conocida la ley espiritual de Marcos el Monje, que es: “Si buscas la curación
espiritual está atento a tu conciencia. Todo lo que ella te diga hazlo y
encontrarás lo que es útil”. Nunca se acostó sin preguntarse si la conciencia
tenía algo que reprocharle.
http://cadenadeoracionviernes.com/html/reflexiones.html#

19. [f] En esta peregrinación sintámonos hermanos de todos los hombres, compañeros de viaje también de
quienes no creen, de quién está a la búsqueda, de quien se deja interrogar con sinceridad por el dinamismo
del propio deseo de verdad y de bien.
Oremos, en este Año de la fe, para que Dios muestre su rostro a cuantos le buscan con sincero corazón.
Gracias.
El Atrio de los Gentiles, en París: una gran metáfora de diálogo con los
no creyentes
http://www.vidanueva.es/2011/04/01/el-atrio-de-los-gentiles-en-paris-
una-gran-metafora-de-dialogo-con-los-no-creyentes-2/
El Consejo Pontificio de la Cultura, es un dicasterio de la
Curia Romana que auxilia al Sumo Pontífice.
El Consejo tiene encomendadas, entre otras, esta tarea:
4- Entablar diálogo con los que no creen en Dios o no
profesan religión alguna, siempre que estén abiertos a una
sincera colaboración. Organizar y participar en encuentros
de estudio en este campo por medio de expertos (Cf. Ibid.,
Art. 4).
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/cul
tr/documents/rc_pc_cultr_pro_06061999_sp.html

20. Saludos
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los grupos provenientes de España,
México, Argentina, Chile y otros países latinoamericanos.
Pidamos al Señor que se acreciente nuestra fe en él y que haga ver su rostro a todos los que lo buscan con
sincero corazón.
Muchas gracias.

21. NUEVO LLAMAMIENTO POR LA PAZ EN SIRIA
Sigo con particular atención la trágica situación de violencia en Siria, donde no se detiene el fragor de las
armas y cada día aumenta el número de las víctimas y el terrible sufrimiento de la población, en particular
de cuantos han debido dejar sus casas.
Mi deseo era enviar a Damasco una Delegación de Padres Sinodales para manifestar a la población de Siria
mi solidaridad y la de toda la Iglesia, y mi cercanía espiritual a las comunidades cristianas del país.
Lamentablemente diversas circunstancias y acontecimientos no han hecho posible la iniciativa en el modo
deseado, y por lo tanto he decidido confiar una misión especial al eminentísimo cardenal Robert Sarah,
presidente del Consejo Pontificio Cor Unum.
El Pontificio Consejo 'Cor Unum' es el departamento encargado en el Vaticano de las obras de caridad.
Con profunda emoción, el cardenal Sarah, enviado de Benedicto XVI, renueva su llamamiento por la paz y, portador de un
millón de dólares de parte del Santo Padre, cuenta el desarrollo de su misión en Beirut, donde mantuvo encuentros con las
poblaciones sirias que huyen del conflicto y con los responsables de la Iglesia local
http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2012/11/13/el-cardenal-sarah-regresa-de-su-mision-a-el-libano-religion-
iglesia-solidaridad-siria.shtml

22. Desde hoy y hasta el 10 de noviembre próximo estará en el Líbano, para encontrarse con los pastores y fieles
de la Iglesia en Siria; visitará algunos refugiados provenientes de dicho país y presidirá una reunión de
coordinación con las instituciones católicas de caridad, a las que la Santa Sede les ha pedido un particular
compromiso en favor de la población siria, tanto dentro como fuera del país.
Mientras elevo mi oración a Dios, renuevo la invitación a las partes del conflicto y a cuantos desean el bien
de Siria a no ahorrar ningún esfuerzo en la búsqueda de la paz y a procurar, por medio del diálogo, los
caminos que conducen a una justa convivencia, con el fin de lograr una adecuada solución política del
conflicto.
Debemos hacer todo lo posible, ya que un día podría ser demasiado tarde.
Siriacos
http://www.anssa.it/
ansalatina/notizie/fd
g/201211131434432
320/2012111314344
32320.html