El documento presenta información sobre diferentes temas relacionados con la pedagogía y la filosofía. Habla sobre la esencia de la pedagogía y su relación con la enseñanza y la formación humana. También describe las escuelas platónica y marxista, así como las corrientes de Paulo Freire. Explica conceptos como persona, justicia e ideal según diferentes filósofos como Platón, Rawls y Kant. Por último, analiza aspectos positivos y negativos de la pedagogía personalista.

1. INTRODUCCIÓN
La pedagogía en su desarrollo disciplinar, se vincula más a lo que concebimos
como mirada pedagógica de la realidad, que es esencia, es interpretar los sentidos
de la enseñanza, y desde un punto de vista social amplio, entender que la vida
como totalidad tiene un sentido educativo. Asistimos a la idea de que la Pedagogía
es una forma de saber y mirar las relaciones que se establecen entre los hombre
con motivo de la enseñanza. Por tal razón acuñamos la idea de voluntad de
enseñanza como punto de origen del análisis pedagógico, pues, desde esta
noción comprendemos los procesos de institucionalización, cambio y reforma
escolar. La voluntad de enseñar se vincula a una cualidad antropológica del ser
humano de comunicar y hacer partícipes de los bienes culturales a los de su
especie, como parte de un intento permanente de humanización del individuo, que
en el marco de la cultura pedagógica de la sociedad occidental se canaliza por la
vía de la escuela.
La pedagogía entendida como esencia es la reflexión del hombre que tiene en
común una comprensión esencialista, o meta histórica del ser humano.
El ser humano se forma, es decir, se hace en un permanente proceso de
individualización y socialización, en tal sentido, construye su vida, la formación
humana, como preocupación central de una pedagogía para la comprensión y la
emancipación, se centra en la persona, lo cotidiano, la cultura, lo dialógico, lo
creativo y lo subjetivo, desde donde se realizan los actos pedagógicos, la cultura
como texto en permanente construcción colectiva a partir de los sujetos, se
dinamiza entre la tradición y lo moderno, para producir construcciones de sentidos
posibles, contextos y escenarios significativos donde se forma la persona en una
relación de formación y cultura.
La antropología pedagógica consisten en objetivar, dentro de la historia, la
perfección que ilumina a esta desde el exterior supra mundano; el ser humano es
visión de la verdad (platon), el hombre es comunidad transparente (marx) y el ser
humano no consiste en su persona interior (Freire y milani).

2. CAPITULO I
GENERALIDADES: CONCEPTO, DEFINICIÓN Y
CARACTERÍSTICAS
IDEAL
“Lo ideal” o la “idealidad” de los fenómenos es una categoría demasiado
importante para ser tratada irreflexivamente y sin el debido cuidado, ella no
solamente está vinculada a la comprensión marxista de la esencia del idealismo,
sino también a la propia denominación de éste.
Idealistas se consideran todas aquellas concepciones que, en filosofía, toman lo
ideal como punto de partida para la explicación de la historia y el conocimiento,
independientemente de la forma particular en que sea descifrado este concepto:
como conciencia, voluntad, pensamiento, psiquis en general, “alma”, “espíritu”,
“sensación”, “principio creador” o “experiencia socialmente organizada”.
Precisamente por esto el campo antimaterialista en filosofía se denomina
idealismo y no, digamos, “intelectualismo”, “psicologismo”, “voluntarismo” o
“concienticismo”. Estas son ya especificaciones particulares, y no definiciones
universales del idealismo en general, con independencia de la forma particular en
que interviniera. Lo “ideal” se comprende aquí, en toda su dimensión, en calidad
de conjunto íntegro de todas sus posibles interpretaciones, tanto las conocidas,
como las que están aún por ver la luz.
Por eso es posible y necesario afirmar que la conciencia, por ejemplo, es “ideal”, o
sea, pertenece a la categoría de fenómenos “ideales”, pero, en ningún caso, ni en
sentido o relación alguna, es material. Pero si a la inversa usted afirma que “lo
ideal” es precisamente la conciencia (la imagen psíquica, el “concepto”, etc.) se
incurriría en una inadmisible confusión al expresar la diferencia (contradicción) de
principio entre lo ideal y lo material, al esclarecer el propio concepto de “lo ideal”.

3. Pues esta inversión convertiría el concepto de lo ideal, de designación
teóricamente meditada de una conocida categoría de fenómenos en la simple
denominación de alguno de ellos.
Según platón: El Estado ideal, se compone de tres clases.
1. La estructura económica del Estado reposa en la clase de los
comerciantes.
2. La seguridad, en los militares.
3. El liderazgo político es asumido por los reyes filósofos.
La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y continúa hasta que esa persona ha alcanzado el
máximo grado de educación compatible con sus intereses y habilidades. Los que
completan todo el proceso educacional se convierten en reyes filósofos. Son
aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las
ideas y, por lo tanto, toman las decisiones más sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platón está, ante todo, estructurado para producir reyes
filósofos, quienes son los sabios que poseen la sabiduría.
Asoció las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado
ideal. La templanza es la única virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de
la clase militar y la sabiduría caracteriza a los gobernantes.
JUSTICIA
Según platón es la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El
Estado justo es aquel en el que cada clase debe llevar a cabo su propia función
sin entrar en las actividades de las demás clases.
Platón aplicó al análisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la
voluntad y los apetitos. Una persona justa es aquella cuyo elemento racional,
ayudado por la voluntad, controla los apetitos. Existe una evidente analogía con la

4. estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filósofos, ayudados por los
soldados, gobiernan al resto de la sociedad.
Según Rawls sostiene que la desigualdad social sí puede justificarse moralmente
y que la economía de mercado no es incompatible con la justicia social. La
concepción de la justicia como equidad exige un mismo esquema de derechos y
libertades básicos para los ciudadanos, igualdad sustantiva (no meramente formal)
de oportunidades para todos. Esta concepción también especifica que las
desigualdades económicas y sociales pueden estar permitidas siempre y cuando
resulten en beneficio de los menos favorecidos. Se trata de un liberalismo
igualitario que recoge tanto la defensa liberal de las libertades individuales como la
demanda socialista de justicia social.
PERSONA
Según Kant, como ilustrado, es un creyente de la democracia. Su principio era que
cada hombre debe ser considerado como un fin en sí mismo (es el precursor de
los derechos universales del hombre). Su amor por la libertad queda reflejado en
estas palabras: “no puede haber nada más espantoso que el que las acciones de
un hombre deban estar sometidas a la voluntad de otro”.
Según en la filosofia se define persona como el "individuo inteligente" que se
diferencia de otros y se presenta ante los demás con rasgos originales. La
definición clásica viene de Boecio: "Substancia individual de naturaleza racional" y
es la que fue aceptada por los filósofos y teólogos medievales.
En griego, persona, (de prosopon) era la máscara o careta con la que se
caracterizaba el artista que simulaba un personaje en la obra dramática. El término
pasó a los romanos.
Dentro del espacio jurídico es el individuo con identidad propia, que asume
exigencias y deberes ante la ley, que tiene derechos. Y por extensión se entiende
del grupo o entidad que puede reclamar derechos en atención a los individuos que

5. lo configuran solidariamente. Con todo, no se debe confundir persona e individuo.
El concepto individuo resalta la idea de singularidad; persona alude a idea de
conciencia y de representatividad.
En la Filosofía moderna se resalta sobre todo la dimensión activa y evolutiva de la
idea de persona: la capacidad de auto identificarse y de presentarse ante los
demás para ser reconocido por ellos. Por eso persona se sustituye con frecuencia
por personalidad.
En Teología católica se recoge la idea de persona propugnada en la Filosofía de
Boecio y, aunque sea de forma limitada y análoga, se denomina persona al ser
individual con racionalidad, es decir con inteligencia. Así se explica en Santo
Tomás la idea de la unidad de persona en Cristo y la trinidad de personas en Dios.
Dios es tripersornal en unidad (trinidad, tri-unidad), Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Jesús es un ser personal, una persona, con doble naturaleza. La persona es la
divina, el Verbo, la Segunda de la Trinidad. Ella unifica misteriosamente las dos
naturalezas: la humana y la divina.

6. CAPITULO II
ESCUELA, CORRIENTES, ETAPAS, PERIODOS Y OTROS
1. ESCUELA PLATÓNICA (Escuela filosófica creada por Platón)
Después de viajar por Egipto, Italia y Sicilia, Platón vuelve a Atenas en el año 387
a. C. y funda en esta ciudad uno de los centros educativos y de investigación más
importantes de la Antigüedad: la Academia. Recibe este nombre por estar situada
en un lugar cercano a los jardines dedicados al héroe Academos, en los
alrededores de Atenas.
En esta escuela se enseñaba música, astronomía, matemáticas (en el frontispicio
del centro estaba escrito el lema "nadie entre aquí que no sepa geometría") y,
como culminación de los estudios, filosofía.
Se suelen distinguir cuatro períodos en la Academia:
La Academia Antigua: sigue las doctrinas de Platón pero termina acentuando las
ideas pitagóricas y matematizantes que se encuentran en sus últimos escritos;
La Academia Media: exagerando la crítica platónica al conocimiento sensible y
generalizando dicha crítica a todo tipo de conocimiento acabó defendiendo puntos
de vista claramente escépticos;
La Academia Nueva: escepticismo moderado, probabilismo;
La Academia Novísima: dogmatismo moderado y eclecticismo.
En el año 529 d. C. el emperador Justiniano y en nombre de la defensa del
cristianismo cierra la Academia (y el resto de escuelas filosóficas atenienses),
prohibiendo la enseñanza de la filosofía y confiscando sus bienes.
2. ESCUELA MARXISTA

7. 3. CORRIENTES FILOSOFICAS DE PAUL FREIRE
El personalismo más allá de ser una corriente filosófica, es un movimiento de
pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor absoluto.
Considera a la persona como autónomo y subsistente pero sin dejar de lado que
es esencialmente un ser social.Como su nombre lo dice, el centro de esta
ideología es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto que concentra
su estructura en la vocación, encarnación y comunión; al mismo tiempo que afirma
la dualidad de la persona (cuerpo y espíritu) considerando la espiritualidad como
parte fundamental de su subsistencia e independencia. Además la persona ajusta
sus acciones a la libertad y vive en compromiso responsable y conversión
constante para así poder seguir su vocación.
Pedagogía Personalista es lograr el desarrollo de la persona en su totalidad
(capacidades, Características de la Pedagogía Personalizada
• Busca la plena realización habilidades, valores, actitudes, etc. ).del hombre
mediante el encuentro con su vocación.
• Es importante la relación de la persona no solo con los demás sino consigo
mismo.
• Valora ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
individuo según su vocación.
• Se acentúa el valor de la persona, ya que ésta influye en el comportamiento
colectivo.
• El educando debe construir su propia persona, en un marco de respeto
hacia los demás.
• La escuela dene estar la servicio del hombre para favorecer la libertad y
creatividad de las personas.

8. • La esencia de una Pedagogía Personalista es lograr el desarrollo de la
persona en su totalidad (capacidades, Características de la Pedagogía
Personalizada busca la plena realización habilidades, valores, actitudes,
etc. ).
• Del hombre mediante el encuentro con su vocación. Es importante la
relación de la persona no solo con los demás sino consigo mismo.
• Valora ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
individuo según su vocación.
• Se acentúa el valor de la persona, ya que ésta influye en el comportamiento
colectivo.
• El educando debe construir su propia persona, en un marco de respeto
hacia los demás.
• La escuela dene estar la servicio del hombre para favorecer la libertad y
creatividad de las personas.
No se han logrado completamente, hace falta una actitud de compromiso
propositiva por parte de todos los elementos que integramos la comunidad
escolar: alumnos, maestros, directivos, padres de familia, autoridades educativas,
etc.
Por lo tanto la pedagogía personalista tiene como objetivo primordial la realización
como persona de los sujetos que se educan. Sin embargo esta realización
personal no puede ser entendida como preparación para una profesión o para una
función social determinada, sino, ante todo, para que sea el estudiante capaz de
descubrir aquello que constituye su auténtica originalidad como persona. Lo
importante es formar personas que sean capaces de integrarse críticamente en el
medio social que les rodea, de manera que ofrezcan una solución positiva a
aquellos problemas que se les planteen, superando los obataculosLa clave de una
educación personalizada es “una pedagogía cuyo espíritu va orientado a cada una
de las personas sobre las que incide, para que se realice como tal, es decir, que

9. alcance el máximo de iniciativa, de responsabilidades y vida espiritual, es un
compromiso responsable y libre con los hombres de la comunidad social en la que
se desarrolla” (E. faure).
ASPECTOS POSITIVOS Y NEGATIVOS
1. Busca la plena realización del hombre mediante el encuentro con su
vocación.
2. Da gran importancia a la trascendencia y a su influencia directa sobre la
relación del hombre con los demás y consigo mismo.
3. Valora, ante todo, la libertad personal de cada uno para realizarse como
persona según su vocación
4. Excluye de su teoría y su aplicación a todo aquel que no considera la
trascendencia como fundamental.

10. CAPITULO III
FILOSOFOS, EDUCADORES, CIENTIFICOS REPRESENTANTES
DEL TEMA
PLATÓN
Fecha de nacimiento: 427 a.C., Atenas, Grecia
Fecha de la muerte: 347 a.C., Atenas, Grecia
Platón fue un filósofo griego seguidor de Sócrates y maestro de Aristóteles. En
387 fundó la Academia, institución que continuaría su marcha a lo largo de más de
novecientos años y a la que Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía.
La "auténtica filosofía" es, según Platón, la fuente
del saber sobre lo que es bueno y justo, tanto en
la vida privada como en la pública. En sintonía
con esta distinción, el presente artículo aborda las
ideas de Platón sobre educación desde dos
perspectivas: en la primer parte, centrando la
atención sobre el individuo, y en la segunda,
destacando la dimensión política del hecho
educativo. Por eso para Platón “la educación es
desalienación, la ciencia es liberación y la filosofía
es alumbramiento” (Droz 1992).
El Estado, por tanto, encuentra en la educación el medio más idóneo para
alcanzar su fin: la justicia. De ella depende que logre o no su ideal.
En Las leyes Platón sigue convencido, como lo estaba en su juventud, de que la
sociedad sólo alcanzará la justicia a través de la educación. Pero en este diálogo
no le concede tanta importancia al filósofo como gobernante cuanto como
legislador, ya que entiende que de la redacción de leyes sabias y de su
cumplimiento dependerá la suerte de la polis.

11. CARLOS MARX
PAULO FREIRE
Paulo Freire nació el 19 de septiembre de 1921, en Recife , Brasil .Cuando el
general Castelo Branco derroco en 1964 al presidente Goulart , Paulo Freire
había programado la fundación de 20 000 " Círculos de cultura " con los que se
pensaba alfabetizar a dos millones de brasileños en el breve espacio de tres
meses . Freire fue a parar a la cárcel y su movimiento, que estaba animado por el
obispo Helder Cámara , desapareció .
Paulo Freire concibió las siguientes ideas:
1. Dualidad pedagógica: humanista-espiritualista
2. Pedagogía del oprimido.
- En primer lugar es necesaria la alfabetización
- Intenta evitar el conformismo de los analfabetos
3. Pedagogía Dialógica y liberadora.
- Aquí aparece la idea de Diálogo

12. CAPITULO IV
OTROS ASPECTOS PROPIOS AL TEMA
PEDAGOGÍAS PLATÓNICO- TRADICIONALES
El Modelo de Platón
La República de Platón
Platón explica que hay una colaboración entre los hombres para poder satisfacer
las necesidades humanas ya que se dividen el trabajo, así como plantea Platón
está sucediendo en la actualidad en la actualidad en donde un trabajador es
acompañado por otro al realizar cualquier evento.
Una de las ideas más destacadas de Platón es la dialéctica que la define como el
arte de conversación, del dialogo o de la discusión. Platón plantea que el arte del
dialogo y la discusión es un ejercicio adecuado que ayuda a llegar a la verdad, es
decir el mundo de las ideas o la idea suprema.
La existencia de dos mundos
Platón nos muestra la existencia de dos mundos el sensible y el inteligible, en
donde el mundo sensible se puede percibir por medio de los sentidos, y el
inteligible que es lo que no se ve, ya que está conformado por las ideas y posee
una realidad objetiva, que existen por fuera de las mentes que lo albergan.

13. EL PESO DE LA FENOMENOLOGÍA
La fenomenología con la educación
La fenomenología proyecto filosófico fundado por Edmund Husserl, que
comprende un método y un programa de investigaciones. A este proyecto
filosófico se le llama también fenomenología trascendentologia.
Husserl es el fundador de la fenomenología trascendental, que es ante todo un
proyecto de renovar a la filosofía para hacer de ella una ciencia estricta y una
empresa colectiva. Como forma de entender la filosofía, la fenomenología asume
la tarea de describir el sentido que el mundo tiene para nosotros antes de todo
filosofar.[1]
Para cumplir con esta tarea parte de un método y de un programa de
investigaciones. En lo que se refiere al método, se vale de la reducción eidética, la
reducción trascendental y el análisis intencional para explicitar el sentido del
mundo en tanto que mundo (o del ser en tanto que ser) y de las cosas en él, así
como para exponer las leyes esenciales inherentes a nuestra consciencia del
mismo. En todas las obras sistemáticas publicadas por Husserl consta un
bosquejo de su programa, y parte de él comprende la fundamentación última de
las ciencias empíricas (o ciencias de hechos, como la biología) y de las ciencias
eidéticas (o ciencias de esencias, como la geometría), así como la elucidación de
lo mentado en sus conceptos.
En la fenomenología trascendental se deshace la oposición entre empirismo y
racionalismo, pues en la medida en que llama a dirimir todas las cuestiones sobre
la verdad última de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas,
puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en
que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional,
puede considerarse también una forma de racionalismo.
PEDAGOGÍA TRADICIONAL
La Tendencia Pedagógica Tradicional tiene, desde el punto de vista curricular un

14. carácter racionalista académico, en el cual se plantea que el objetivo esencial de
la capacitación del hombre es que el mismo adquiera los instrumentos necesarios
que le permitan tan solo intervenir en la tradición cultural de la sociedad; sin
embargo esta tendencia se mantiene bastante generalizada en la actualidad, con
la incorporación de algunos avances e influencias del modelo psicológico del
conductismo que surge y se desarrolla en el siglo XX.
En resumen, la Tendencia Tradicional resulta insuficiente y deficiente en el plano
teórico cognitivo y de la praxis del ser humano, por cuanto ve en éste último a un
simple receptor de información, sin preocuparse de forma profunda y esencial de
los procesos que intervienen en la asimilación del conocimiento como reflejo más
o menos acabado de la realidad objetiva, sin prestarle la debida importancia al
papel, ciertamente decisivo de los aspectos internos que mueven la determinación
de la conducta social del individuo y las influencias, favorecedoras o no, que éstas
puedan tener sobre el aprendizaje del mismo: la retención de la información sobre
la verdad última de las cosas en las experiencias evidentes que tenemos de ellas,
puede considerarse una forma radical de empirismo; sin embargo, en la medida en
que asume que el orden racional del mundo nace en la experiencia intencional,
puede considerarse también una forma de racionalismo.
EDUCACION TRADICONAL
Es una educación donde el docente enseña todos sus conocimientos en una
materia a los estudiantes en una aula de clases
En ambos enfoques se da gran importancia al conocimiento relacionado con otras
disciplinas. En su modo de transmisión y presentación, el conocimiento que
adquiere el alumno se deriva del saber y de la experiencia práctica del maestro,
quien pone sus facultades y conocimientos al servicio del alumno.

15. En resumen en esta perspectiva el aprendizaje es la comunicación entre emisor
(maestro) y receptor (alumno) tomando en cuenta la comprensión y la relación con
sentido de los contenidos.
La expresión educación tradicional adquiere sentido a partir de las características
que la especifican. Las características de dicha educación son:
1.-Lo importante no es el educando, sino el paradigma eterno de hombre.
2.-La Historia de la educación se encamina hacia la plenitud antropológica.
3.-Debe de entusiasmar más lo trascendente que lo inmanente de la historia.
4.- El educando no decide su educación.
5.- Los programas educativos son sistemáticos y se organizan en función, no del
niño sino de lo eterno.
PEDAGOGÍAS PERSONALISTAS
PERSONA.
CONCEPTO. La persona es un ser humano, consiente con ciertos privilegios, y
dotes de razón, distinciones, con sus propias características; conscientes de si
mismas y poseedor de una identidad propia, y todo lo que en ellos hay en
común.
DEFINICION. De persona: La persona es definida como un ser racional y
consciente de si mismo. Cuenta con su propia identidad . Con capacidad de
autorreflexión. Tiene su propia independencia y raciocinio pero sujeto a una
moral y responde a un conjunto de leyes divinas Sujeto que está relacionado con
los derechos universales Pero ¿Qué significa evocable persona ?

16. Es un modo singular de tener naturaleza, como soy biológicamente, mis actos
naturales recordar, digerir amar respirar son míos y son naturales
En segundo es mi quien, mi "persona" , la persona humana desde el inicio de la
historia busca desarrollarse y realizarse en diferentes ámbitos logrando una
libertad aunque no sea absoluta. su entorno.
A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la
concepción de persona como valor absoluto, distinguiéndola radicalmente de las
cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la
propuesta filosófica y cultural del Personalismo.
Antes de abordar los puntos por los cuales se le considera precursor del
Personalismo, es importante dar un vistazo al camino de reflexión recorrido por
Kant, a través de lo que se llamaría su Antropología Filosófica
EN CONCLUSION: Persona es aquel ser consiente, racional, con identidad,que
posee valores, con una moral positiva, y con la finalidad de realizarse ; con
independencia y cierta libertad .
ELPERSONALISMO
Varias doctrinas personalistas se conocen para entender el fenómeno humano
como Mounier, nació en Grenoble en 1905, falleció joven en una crisis cardiaca a
los 45 años . En 1933 funda la revista Espíritu, órgano de acción y compromiso
político. Le suspenden la revista y a él lo encarcelaron por atentar contra el
gobierno. Se sintió feliz estando preso y refiere que un hombre uqe no conoce la
enfermedad o la cárcel no es un hombre completo. Fue capturado por los
alemanes en 1940. Su vida fue el testimonio de un pensamiento personalista. La
lectura de Moner es humanista y la de Althusser es neocientista a Marx se le
concede la verdad física, necesidad del crecimiento contradicciones en el análisis
del mundo capitalista, con un lenguaje científico , naturalista , ético , espiritual y
hasta religioso .

17. MOUNIER
El personalismo más allá de ser una corriente filosófica, es un movimiento de
pensamiento que se basa en la idea de que el hombre es el valor absoluto.
Considera a la persona como autónomo y subsistente pero sin dejar de lado que
es esencialmente un ser social. Como su nombre lo dice, el centro de esta
ideología es la persona, concebida como un ser unitario y absoluto que concentra
su estructura en la vocación, encarnación y comunión; al mismo tiempo que afirma
la dualidad de la persona (cuerpo y espíritu) considerando la espiritualidad como
parte fundamental de su subsistencia e independencia. Además la persona ajusta
sus acciones a la libertad y vive en compromiso responsable y conversión
constante para así poder seguir su vocación.
Entre los pedagogos personalistas tenemos a Paulo Freire, con una preocupación
educadora amplia, que propone la libertad de los hombres.
Se conoce dos versiones divergentes: Una pretende que las modificaciones
operadas en el campo estrictamente educativo regenere la sociedad
MANIFIESTO PERSONALISTA -
Al haber hecho una opción fundamental por la persona, quiere ser ante todo, un
estilo, una actuación educativa que permita a cada hombre poder vivir como
persona.
1. Economía:
La economía capitalista tiende a organizarse al margen de la persona, con
un fin exclusivo: la ganancia.
En cambio la economía personalista debe promover la personalización
progresiva de la sociedad sobre las bases de: responsabilidad, iniciativa,
dominio, creatividad y libertad
2. Cultura:

18. Es un medio imprescindible de transformación personal. Hay que abrirla a
nuevas posibilidades para que no se estanque. Será siempre una cultura no
cerrada o consumista, sino abierta a la trascendencia.
3. Democracia:
Es propio de la sociedad personalista, luego no ha de estar basado en una
mayoría indiscriminada sino en una mayoría madura socialmente,
fundándola en el derecho y la ética, y siendo llevada a cabo por los más
capaces moral y espiritualmente y con una autoridad fuerte.
4. Trabajo:
El trabajo tiene primacía sobre el capital. El dinero sólo puede ser ganado
en vinculación directa con el trabajo.
El capital no tiene derecho alguno de autoridad o gestón de la empresa,
pertenecen únicamente al trabajo responsable y organizado..
5. Instituciones:
Deben estar al servicio del hombre y favorecer la libertad y creatividad de
las personas. Es necesario revisar las estructuras y valores
despersonalizados.
6. Familia:
Es insustituible como vínculo entre lo privado y lo público. Tiene como
misión descubrir y potenciar la vocación personal de cada miembro.
Debe ser protegida para evitar que sea manipulada por la sociedad, o por el
Estado, respetando siempre su intimidad. Se purificará también todo lo que
tenga de autoritarismo y legalismo para que se abra a la fraternidad y a la
igualdad.

19. CAPITULO V
ANALISIS CRÍTICO DEL DESARROLLO DEL TEMA
En la pedagogía de la esencia se observa a un hombre perfeccionista , más que
ser , es lo que se capta con los sentidos , es deber ser , es decir la belleza
exterior, es un hombre perfecto y pretendiendo alcanzar la plenitud del ser
humano . Es decir desarrollo integral de la persona, considerando sus habilidades
y capacidades valores, intereses, la pedagogía personalista considera al alumno
como persona valiosa digna de respeto .
Busca comprender al hombre como un ser que vive y sabe que vive. El saber es
la dimensión propia del hombre. Él es el único ser que necesita comprenderse
para saber quién es, quién quiere ser y qué puede realizar. El hombre percibe su
vida como una posibilidad única en la que ganarse o perderse dependen de sí
mismo. Este impulso hacia el saber brota de la conciencia de su propia finitud, es
decir, de saber que no es dueño del tiempo y, por tanto necesita diseñar su vida.
En ese mismo sentido, Sócrates conceptualiza al ser humano como una totalidad,
como un todo. “El hombre no es un accidente cósmico, sino una fase culminante
de todo el orden natural, con una función peculiar que realizar”, y en relación con
el hombre y la sociedad, Sócrates enseña el valor universal de las leyes no solo
para el bien de la comunidad, sino también para el bien de cada individuo. Ahora
bien para platón, la verdadera y perfecta idea del alma, para hablar del hombre,
se encuentra en el mundo de las ideas y no en el mundo de los seres en que se
encuentran mesclados el vicio y la virtud, lo bueno y lo malo.

20. CAPITULO VI
CONCLUSIONES GENERALES
El camino del conocimiento es un camino de liberación del cuerpo, de los sentidos,
de la materia. Y este camino no es otro que el de la realización del fin último del
hombre. El hombre es su propia alma. El cuerpo no es sino la cárcel en que ésta
se ha visto encerrada. Buscando el contacto directo con lo eterno, con lo divino, el
alma no hace sino el intento de volver a la vida que por dignidad y por naturaleza
le es propia.
El hombre que alcanzando este grado superior de educación es el único capaz de
organizar la vida social de modo tal que la ciudad sea justa y sus miembros
dichosos. La educación no se refugia en las academias, tiene vocación y fin
políticos. La educación es la llave que permite arribar a una sociedad en la que las
virtudes caractericen a los hombres y al Estado.

21. CAPTULO VII
VOCABULARIO
Academos
Escepticismo
Probabilismo
Dogmatismo
Eclecticismo

22. BIBLIOGRAFIA
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