Berger y luckmann

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Berger y luckmann

  1. 1. BERGER, Peter; LUCKMANN, ThomasLa construcción social de la realidadAmorrortu editores, 255 pp.CONTENIDOA. INTRODUCCIÓN: EL PROBLEMA DE LA SOCIOLOGÍA DEL CONOCIMIENTOLos autores comienzan la introducción poniendo de manifiesto la necesidad de una sociología delconocimiento, exponiendo los antecedentes intelectuales de esta disciplina y planteando una seriede interrogantes a los que intentan responder.Los autores definen: — realidad: cualidad propia de los fenómenos que reconocemos como independientes denuestra propia volición. — conocimiento: certidumbre de que los fenómenos son reales y de que poseencaracterísticas específicas. La necesidad de una sociología del conocimiento está dada por las diferencias observablesentre sociedades en razón de lo que en ellas se da por establecido como "conocimiento". Estasociología deberá tratar no sólo las variaciones empíricas del conocimiento en las sociedadeshumanas, sino también los procesos por los que cualquier cuerpo de "conocimiento" llega aquedar establecido como realidad. Por tanto, la sociología del conocimiento se ocupa del análisisde la construcción social de la realidad.El problema general consistió en establecer hasta qué punto el pensamiento refleja los factoresdeterminantes propuestos o es independiente de ellos.Los antecedentes intelectuales de esta especialidad son:— Pensamiento marxista: derivó de Marx la proposición básica de la sociología del conocimiento:la conciencia del hombre está determinada por su ser social y también, conceptos claves como"ideología" (ideas que sirven como arma a intereses sociales), "falsa conciencia" (pensamientoalejado del verdadero ser social del que piensa), "superestructura" (relaciones provocadas por laactividad humana) e "infraestructura" (actividad humana).— Nietzsche: la sociología del conocimiento es una aplicación específica de "el arte de ladesconfianza".— Historicismo: acentuado interés por la historia y empleo de un método esencialmente histórico.Para Scheller la sociología del conocimiento es el procedimiento mediante el cual ha de estudiarsela selección histórico-social de lo contenidos ideacionales, sobreentendiéndose que los contenidos
  2. 2. mismos son independientes de la causalidad histórico-social, y, por ende, inaccesibles al análisissociológico. Destacó que el conocimiento humano se da en la sociedad como un a priori de laexperiencia individual, proporcionando a esta última su ordenación de significado.Para K. Manheim la sociedad determina el aspecto y el contenido de la ideación humana, conexcepción de las matemáticas y de algunas partes de las ciencias naturales. Acuñó el término"Relacionismo" para indicar que el conocimiento sólo puede darse desde una posicióndeterminada.Para Stark la tarea de la sociología del conocimiento consiste en el estudio sistemático de lascondiciones sociales del conocimiento en cuanto tal; el problema fundamental es la sociología dela verdad.La sociología del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considera "conocimiento" en lasociedad.La tarea de la sociología del conocimiento para Berger y Luckmann es responder a las siguientespreguntas: ¿Cómo es posible que los significados subjetivos se vuelvan facticidades objetivas?,¿cómo es posible que la actividad humana produzca un mundo de cosas?B. LA VIDA COTIDIANALos fundamentos de la vida cotidiana:1. La realidad de la vida cotidiana.La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los hombres y que para ellostiene el significado subjetivo de un mundo coherente.El mundo de la vida cotidiana se origina en los pensamientos y acciones de los miembrosordinarios de una sociedad y está sustentado como real por éstos.El mundo consiste en realidades múltiples y la vida cotidiana es la realidad por excelencia.La realidad de la vida cotidiana es aprehendida como ordenada, se presenta ya objetivada, o sea,constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes que yoapareciera en escena. El lenguaje es el que marca las coordenadas de la vida en sociedad y llenaesa vida de objetos significativos.La realidad de la vida cotidiana es un mundo intersubjetivo. La actitud natural es la de laconciencia del sentido común, precisamente porque se refiere a un mundo que es común amuchos hombres.La realidad de la vida cotidiana abarca dos tipos de sectores: — unos se aprehenden por rutina,
  3. 3. — otros se presentan problemáticos.Las otras realidades aparecen como zonas limitadas de significado, enclavadas dentro de lasuprema realidad caracterizada por significados y modos de experiencias circunscritos.El mundo de la vida cotidiana se estructura en: a) el espacio b) el tiempo: propiedad intrínseca de la conciencia.2. Interacción social en la vida cotidianaLa experiencia de los otros puede ser: directa o indirecta. Aprehendo al otro por medio deesquemas tipificadores.La experiencia más importante de los otros es la situación "cara a cara": la subjetividad del otro seencuentra próxima, el otro es completamente real. Los esquemas tipificadores de las situación"cara a cara" son recíprocos.La realidad social de la vida cotidiana es aprehendida en un continuum de tipificaciones que sevuelven progresivamente anónimas a medida que se alejan del "aquí y ahora" de la situación "caraa cara".La estructura social es suma de esas tipificaciones y de las partes recurrentes de interacciónestablecidas por intermedio de ellas.3. El lenguaje y el conocimiento de la vida cotidiana.La expresividad humana es capaz de objetivarse, o sea, se manifiesta en productos de la actividadhumana. Un caso especial de la objetivación es la significación: producción humana de signos ysirve como índice de significados subjetivos.Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas y los signos y los sistemas se caracterizan porsu separatividad y pueden significarse según el grado en que pueda separárselas de las situaciones"cara a cara".El lenguaje (sistema de signos vocales) es el sistema de signos de más importancia en la sociedadhumana.Las objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significaciónlingüística. Por tanto, la comprensión del lenguaje es esencial para cualquier comprensión de larealidad de la vida cotidiana.El lenguaje es capaz de transformarse en depósito objetivo de vastas acumulaciones de significadoy experiencia, que puede preservar y transmitir a las generaciones futuras.
  4. 4. Debido a su capacidad de trascender del "aquí y ahora" el lenguaje tiende puentes entrediferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y la integra en un todo significativo. Pormedio del lenguaje puedo trascender el espacio que separa mi zona manipulatoria de la del otro;puedo sincronizar mi secuencia de tiempo biográfico con la suya y dialogar con él sobre individuosy colectividades con los que en ese momento no se está en interacción "cara a cara".Denominamos símbolo a cualquier tema significativo que cruza de una esfera de la realidad a otra.El simbolismo y el lenguaje simbólico son constituyentes esenciales de la realidad de la vidacotidiana y de la aprehensión de ésta.La realidad de la vida cotidiana siempre parece ser una zona de claridad detrás de la cual hay untrasfondo de sombras.El conocimiento aparece distribuido socialmente, es decir, que diferentes individuos y tipos deindividuos lo poseen en grados diferentes.C. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVAI. Institucionalización.1. Organismo y actividad.Los animales no humanos viven en mundos cerrados cuyas estructuras están predeterminadas porel capital biológico. Las relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura almundo.La peculiaridad biológica del hombre radica en que la organización de sus instintos estásubdesarrollada por lo que el organismo humano es capaz de aplicar el equipo de que está dotadoa un campo de actividades muy amplio que varía y se diversifica constantemente.El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelación con el ambiente: lasmaneras de ser y llegar a ser hombre son tan numerosas como las culturas del hombre. Por tanto,sólo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropológicas (apertura almundo, plasticidad de la estructura de los instintos) que delimitan y permiten sus formacionessocio-culturales: el hombre se produce a sí mismo.La auto-producción del hombre es siempre una empresa social. El homo sapiens es siempre y, enla misma medida, homo socius.Todo desarrollo individual está precedido por un orden social dado: la apertura al mundo essiempre transformada por el orden social en una relativa clausura del mundo.¿De qué manera surge el orden social? El orden social es una producción humana constanterealizada por el hombre en el curso de su continua externalización. Existe sólo como producto dela actividad humana.
  5. 5. 2. Orígenes de la institucionalización.Toda actividad humana está sujeta a la habituación. Todo acto que se repite con frecuencia creauna pauta que luego puede reproducirse y que ipso facto es aprehendida como pauta por el que laejecuta. Estos procesos de habituación anteceden a toda institucionalización.¿Cómo surgen las instituciones? La institución aparece cada vez que se da una tipificaciónrecíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. La institución establece que las accionesdel tipo X sean realizadas por actores del tipo X.Las instituciones implican historicidad (se construyen en el curso de una historia compartida) ycontrol (establecen pautas definidas de antemano que canalizan el comportamiento humano). Semanifiestan generalmente en colectividades que abarcan grandes cantidades de gentes. Todasaparecen como dadas, inalterables y evidentes por sí mismas.Un mundo institucional se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede alnacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biográfica. El individuo debe salir aconocerlas al existir como realidad externa.Se llama objetivación al proceso por el que los productos externalizados de la actividad humanaalcanzan el carácter de objetividad.Se llama internalización al proceso por el que el mundo social objetivado vuelve a proyectarse enla conciencia durante la socialización.La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad objetiva. El hombre es unproducto social. El mundo institucional requiere legitimarse, esto es, explicarse y justificarse.La institucionalización puede producirse en cualquier zona de comportamiento de relevanciacolectiva.Las instituciones tienden a la cohesión: a) algunas serán comunes a todos los integrantes de una colectividad; b) muchas áreas serán relevantes solo para ciertos tipos.El instrumento principal de legitimación es el lenguaje.A nivel pre-teórico toda institución posee un conocimiento que provee las reglas decomportamiento institucionalmente apropiadas. El conocimiento define y construye los roles quehan de desempeñarse en el contexto de las instituciones mencionadas e, ipso facto, controla yprevé todos esos comportamientos.El conocimiento relativo a la sociedad es, pues, una realización en el doble sentido de la palabra:como aprehensión de la realidad social objetiva y como producción continua de esta realidad.
  6. 6. 3. Sedimentación y tradición.La conciencia retiene solamente una pequeña parte de la totalidad de las experiencias humanas,una vez retenida es sedimentada, esas experiencias quedan estereotipadas en el recuerdo comoentitades reconocibles y memorables.Se puede producir una sedimentación intersubjetiva cuando varios individuos comparten unabiografía común, cuyas experiencias se incorporan a un depósito común de conocimientos. Lasedimentación intersubjetiva se llama social cuando se ha objetivado en cualquier sistema designos.El sistema de signos decisivos es el lingüístico.La designación lingüística abstrae la experiencia de sus incidentes biográficos individuales, paraconvertirla en una posibilidad objetiva al alcance de todos.El lenguaje se convierte en depositario de una gran cantidad de sedimentaciones colectivas.La transmisión del significado de una institución se basa en el reconocimiento social de aquellacomo solución "permanente" de una colectividad dada.Los significados institucionales deben grabarse poderosa y indeleblemente en la conciencia delindividuo.Los significados objetivados de la actividad humana institucional se conciben como un"conocimiento" y se transmiten como tales: tanto el "saber" como el "no saber" se refieren a loque es definido socialmente como realidad.Toda transmisión de significados institucionales entraña procedimientos de control y legitimaciónanexos a las instituciones mismas.4. Roles.Los roles son tipos de actores en el contexto de un cúmulo de conocimientos objetivados común auna colectividad de actores.Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de dos roles: todocomportamiento institucional involucra roles.Los roles representan el mundo institucional a dos niveles: 1) el desempeño del rol representa el rol mismo 2) el rol representa un nexo institucional de comportamiento.Los roles representan la integración de las instituciones en un mundo significativo. Cada rol brindaacceso a un sector específico del acopio total de conocimiento que posee la sociedad: hay una
  7. 7. distribución social del conocimiento. El conocimiento de roles específicos aumentará en unaproporción más rápida que el conocimiento de lo que es relevante y accesible en general.El orden institucional es real solo en cuanto se realice en roles desempeñados; los rolesrepresentan un orden institucional que define su carácter y del cual se deriva su sentido objetivo.El análisis de los roles tiene particular importancia para la sociología del conocimiento porquerevela las mediaciones entre los universos macroscópicos de significado y de la manera en queestos toman realidad subjetiva en los individuos.5. Alcance y modos de la institucionalización depende de la generalidad de las estructuras derelevancia.Los factores que disparan la institucionalización son la división del trabajo y el disponer delsuperávit económico.La cohesión de las instituciones existe en la realidad debido a la conciencia reflexiva de individuosque imponen cierta lógica a su experiencia de las diversas instituciones.A consecuencia de la segmentación institucional pueden existir subuniversos de significado queresulten del grado de la especialización en roles hasta el punto de que el conocimiento del rol sevuelve completamente esotérico en oposición al acopio común del conocimiento. Una comunidadsocial será portadora de dicho subuniverso.En las sociedades industriales la competencia pluralista entre los subuniversos de significado decualquier tipo es el estado de cosas normales.Además este subuniverso tiene la capacidad de actuar sobre la colectividad que le produjo.La relación entre el conocimiento y su base social es dialéctica, el conocimiento es un productosocial y una factor de cambio social.El concepto marxista de reificación social: la reificación es la aprehensión de fenómenos humanoscomo si fueran cosas supra-humanas. Es la aprehensión de los productos de la actividad humanacomo si fueran algo distinto de los productos humanos, como hechos de la naturaleza, resultadosde leyes cósmicas o manifestaciones de la voluntad divina.El mundo objetivado pierde su comprehensibilidad como empresa humana y queda fijado comofacticidad inerte, no humana y no humanizable.El orden institucional puede entenderse en términos de reificados: la receta básica es concederlesun status ontológico independiente de la actividad y significación humanas; los roles puedenreificarse.
  8. 8. Problemas importantes de la sociología del conocimiento es descubrir las relaciones entre ladesreificación, el colapso de órdenes institucionales, las sociedades segregadas y la marginaciónsocial.II. Legitimación. Orígenes de los universos simbólicos.La función de la legitimación consiste en lograr que las objetivaciones de primer orden yainstitucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente plausibles.Los legitimadores buscan la "integración": a) la totalidad del orden institucional deberá tenersentido para los participantes en diferentes procesos institucionales; b) la totalidad de la vida delindividuo debe cobrar significado subjetivo.La legitimación indica al individuo por qué debe realizar una acción y también por qué las cosasson lo que son.Podemos distinguir niveles de legitimación: — Incipiente: se transmite un sistema de objetivaciones lingüísticas de la experiencia humana. — 2º nivel: se transmiten proposiciones en forma rudimentaria: proverbios, máximasmorales, sentencias, cuentos. — 3º nivel: se transmiten teorías explícitas por las que un sector institucional se legitima entérminos de un cuerpo de conocimientos diferenciados. — 4º nivel: se transmiten los universos simbólicos: cuerpos de tradición teórica que integranzonas de significados diferentes y abarcan el orden institucional en una totalidad simbólica.Los procesos simbólicos son procesos de significación que se refieren a realidades que no son de laexperiencia cotidiana. El universo simbólico se concibe como la matriz de todos los significadosobjetivados socialmente y subjetivamente reales. Se construye mediante objetivaciones sociales.El universo simbólico "pone cada cosa en su lugar": proporciona la legitimación definitiva delorden institucional concediéndole la primacía en la jerarquía de la experiencia humana. Ordena ylegitima los roles cotidianos, las prioridades y los procedimientos operativos colocándoles en elcontexto del marco de referencia más general que puede concebirse. Posibilita el ordenamientode las diferentes fases de la biografía.Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar alindividuo para seguir viviendo dentro de la sociedad después de la muerte de otros significantes yanticipar su propia muerte con un terror que, al menos, se halla suficientemente mitigado comopara no paralizar la realización continua de las rutinas de la vida cotidiana.Los universos simbólicos proveen la delimitación de la realidad social. Ordena la historia y ubicatodos los acontecimientos colectivos. Establece con el pasado una memoria que comparten todos
  9. 9. los individuos socializados y cara al futuro establece un marco de referencia común para laproyección de las acciones individuales.D. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA1. Internalización de la realidad.a) Socialización primaria — Internalización: aprehensión o interpretación inmediata de un acontecimiento objetivo encuanto expresa significado. Constituye la base para la comprensión de los propios semejantes y delmundo en cuanto realidad significativa y social. — Socialización: Inducción amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de unasociedad o en un sector de él.La socialización primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en su niñez.La internalización se produce solo cuando se produce la identificación.El Yo es una entidad reflejada, porque refleja las actitudes que primeramente adoptaron para conél los otros significantes.La socialización primaria crea en la conciencia del niño una abstracción progresiva de roles yactitudes de otros específicos, que va hasta la de los roles y actitudes en general.La sociedad, la identidad, la realidad se cristalizan subjetivamente en el mismo proceso deinternalización. Este proceso se corresponde con la internalización del lenguaje.Con el otro generalizado se establece una relación simétrica entre la realidad objetiva y lasubjetiva. Las dos se corresponden: la relación entre el individuo y el mundo social objetivo escomo un acto de equilibrio continuo.Los contenidos específicos que se internalizan en la socialización primaria varían de una sociedad aotra, algunos se encuentran en todas partes. Es, sobre todo, el lenguaje lo que debe internalizarsey los rudimentos del aparato legitimador.En la socialización primaria se construye el primer mundo del individuo.Los requerimientos del orden institucional general afectan a la socialización primaria.La socialización primaria finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha establecido en laconciencia del individuo: es miembro de la sociedad efectivamente, tiene un Yo y un mundo.b) Socialización secundariaEs la internalización de submundos institucionales. Su alcance y su carácter se determinan por lacomplejidad de la división del trabajo y la distribución social concomitante del conocimiento. Es la
  10. 10. adquisición del conocimiento específico de roles, estando éstos directa o indirectamentearraigados en la división del trabajo.El carácter de una socialización secundaria depende del status del cuerpo de conocimiento de quese trate dentro del universo simbólico en conjunto.Establecer y mantener la coherencia dentro de la socialización secundaria presupone ciertosprocedimientos conceptuales para integrar loss diferentes cuerpos de conocimiento.El acento de realidad del conocimiento internalizado en la sociedad de un modo secundario sedescarta más fácilmente.Existen sistemas sumamente diferenciados de socialización secundaria en las institucionescomplejas, en ocasiones muy ajustados a los requerimientos diferenciales de las diversascategorías de elencos institucionalizados.El desenvolvimiento de la educación constituye un ejemplo de la socialización secundaria que seefectúa bajo el auspicio de organismos especializados.c) Mantenimiento y transformación de la realidad subjetivaHay dos tipos generales de mantenimiento: de rutina y de crisis.Los otros significantes constituyen los agentes principales para el mantenimiento de la realidadsubjetiva en la vida del individuo. El vehículo más importante es el diálogo que recorre los diversoselementos de la experiencia y le adjudica un lugar definitivo en la sociedad.La realidad subjetiva puede transformarse y a las transformaciones cuasi totales se las denominaalternaciones.Para lograr la alternación se tienen que dar unas condiciones sociales y conceptuales. La másimportante de las sociales es disponer de una estructura de plausibilidad eficaz, o sea, una basesocial que sirva de "laboratorio" de transformación.La alternación comporta una reorganización del aparato conversacional.El elemento conceptual más importante es disponer de un aparato legitimador para toda serie detransformaciones.La base de la realidad de la re-socialización es el presente y la de la socialización secundaria elpasado.2. Internalización y estructura social.La socialización siempre se efectúa en el contexto de una estructura social específica.
  11. 11. Se llama socialización éxitos a la que lleva al establecimiento de un alto grado de simetría entre larealidad objetiva y la subjetiva.El éxito máximo de la socialización se obtiene probablemente en las sociedades que poseen unadivisión del trabajo más sencilla y una mínima distribución del conocimiento.La socialización deficiente dentro de un mundo social puede ir acompañada de un éxito en otro.Ello puede ser resultado de una heterogeneidad de los elencos socializadores, mediatización demundos agudamente discrepantes realizada por otros significantes durante la socializaciónprimaria, discrepancias entre la socialización primaria y la secundaria. La posibilidad de"individualismo" se vincula directamente con la socialización deficiente.3. Teorías de identidad.La identidad es elemento clave en la realidad subjetiva. Se forma por procesos sociales. Lasestructuras sociales históricas específicas engendran tipos de identidad reconocibles en casosindividuales. La identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre el individuo y lasociedad. Las teorías sobre la identidad se hallan siempre dentro de una interpretación másgeneral de la realidad.La situación psicológica está relacionada con las definiciones de la realidad en general y, de por sí,se define socialmente.Las teorías psicológicas sirven para legitimar los procedimientos establecidos en la sociedad parael mantenimiento y reparación de la identidad, proporcionando el eslabonamiento teórico entre laidentidad y el mundo, ya que estos se definen socialmente y se asumen subjetivamente.Las teorías psicológicas son adecuadas si reflejan la realidad psicológica que pretender explicar.4. Organismo e identidad.Existe una dialéctica entre el substrato biológico del individuo y su identidad producidasocialmente. Esta dialéctica se manifiesta en la limitación mutua del organismo y la sociedad.VALORACIÓN DOCTRINALA. El problema de la sociología del conocimientoLos autores parten de la no existencia de una naturaleza humana inalterable y común a todos loshombres. Para ellos el hombre no es más que un producto del medio (la sociedad) en que vive. Elpostulado fundamental de la sociología del conocimiento es la afirmación marxista: la concienciadel hombre está determinada por su ser social.Al no existir una esencia humana, el ser del hombre es modificado y es resultado del medio en elque se mueve y ese medio es la sociedad en que le ha tocado vivir.
  12. 12. El título del libro La construcción social de la realidad fija las intenciones de los autores; para ellosla realidad es el cuerpo de conocimiento que la sociedad establece como tal. La realidad no es algoal margen de la voluntad y decisión humana sino aquello que un grupo de individuos ha decididoque sea aceptado como real: la sociedad construye aquello que los miembros deben aceptar comoreal. Se aprecia claramente la influencia marxista al estar por encima la sociedad del individuo.La realidad no puede ser "construida" por el hombre. El hombre puede conocerla, modificarla eincluso negarla y vivir al margen de ella pero esa realidad es independiente del propio pensar yestablecer humano, ya sea a nivel de individuo o a nivel colectivo.La sociedad no determina al hombre. La sociedad debe proporcionar a éste las condicionesnecesarias para posibilitar su propio desarrollo y, aunque ejerce influencia sobre el individuo no lecondiciona totalmente, pues este es capaz de trascenderla. Además, por otra parte, la sociedad noes ni más ni menos que un conjunto de individuos.B. La vida cotidianaEl lenguaje no es un índice de significados subjetivos, como señalan los autores del libro sino unreflejo de realidades objetivas que yo conozco y reflejo expresándolo en palabras que sirven comovehículo de comunicación. Conozco y nombro la realidad objetiva y la asumo; en ese sentido ellenguaje es subjetivo. Las cosas son, yo las aprehendo y para mí las cosas significan, pues conozcosu ser y soy capaz de transmitir ese conocimiento expresado en palabras a otros, pero yo no doy elser a la realidad, sino que soy capaz de conocerlo y utilizarlo: yo interpreto la realidad.C. La sociedad como realidad objetiva"Todo desarrollo individual está precedido por un orden social dado: la apertura al mundo essiempre transformada por el orden social en una relativa clausura al mundo".El hombre es capaz de conocer el mundo tal cual es al margen de lo que la sociedad le da comorealidad. El hecho de que el hombre nazca en una determinada sociedad no implica que estédeterminado por ella.Berger y Luckmann asumen el concepto marxista de "reificación" con lo que ponen de manifiestosu negación de la trascendencia del hombre y de la existencia de Dios. Dios no existiría, sería unamera proyección de lo humano fuera del hombre y con las características humanas elevadas a laenésima potencia.D. La sociedad como realidad subjetivaEl yo para estos autores es una entidad reflejada, no tiene "esencia" propia sino que depende delambiente en que ese hombre nazca. El yo no es un espejo de otros yos que han influido sobre él;la personalidad de cada ser humano es directamente querida por Dios y dada por El con lacreación de su alma y su unión al cuerpo. El niño cuando nace tiene ya un yo que no le es dado porotros seres humanos sino por Dios y que sólo requiere de tiempo para desarrollarse.
  13. 13. La posibilidad de "ser diferente" es vinculada por Berger y Luckmann a la socialización deficiente:la sociedad no tiene por misión "estandarizar" al individuo e impedir que éste sea el mismo sino, ala inversa, darles las posibilidades de que se desarrolle tal cual es, de ser él mismo y no comootros. La sociedad en la educación del individuo no debe anularle sino fomentar su individualidad(siempre teniendo en cuenta los intereses de los demás) para que con ella pueda servir a ésta. Eldesarrollo de una sociedad no se mide por el grado de homogeneidad alcanzada por sus miembrossino por la capacidad de convivencia entre esos individuos diferentes unos de otros."La identidad se forma por procesos sociales". Mi identidad se da en sociedad pues vivo en ellapero la sociedad no me la da; la tengo, la descubro y si quiero la transformo."La sociedad interviene directamente en el funcionamiento del organismo: sexualidad y nutrición".La nutrición y la sexualidad son procesos fisiológicos que yo regulo con mi libertad personal si eseso lo quiero y en la medida en que puedo.La obra plantea posturas inaceptables para un cristiano al negar la trascendencia del hombre, sunaturaleza y la existencia de un Ser Superior; además, reduce al hombre a un eslabón en la cadenasocial, sin identidad propia al venirle dada ésta por el medio en que vive.E. Bibliografía positivaEs recomendable la lectura de Sobre el hombre y la sociedad de A. Millán Puelles, Ed. Rialp. M.H.G. (1988)

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