La Escuela de Frankfurt fue fundada en 1920 en Alemania. Sus principales figuras fueron Horkheimer, Adorno, Marcuse y Habermas. Desarrollaron la Teoría Crítica de la Sociedad, que analizaba críticamente el racionalismo y la ilustración para comprender el ascenso del nazismo. Argumentaban que la razón instrumental había degradado la razón objetiva y que el sistema económico-tecnológico estaba deshumanizando a la sociedad y vaciando de contenido a la democracia.

1. Instituto de la
investigación social Fundador Felix
Klein 1920
Escuela de Frankfurt1° Director Karl
Grünberg
2° Director Max
Horkheimer 1932
Teoría Crítica de la
sociedad
La desarrollan 3 autores
de origen judío
Horkheimer Adorno Marcuse
Primera escuela
Segunda escuela
Otros autores
importantes
Erich Fromm
sociólogo y
psiconanalista
Leo Löwenthal
sociólogo
Franz Neuman
Politólogo
Jürgen Habernas
Reflexiona sobre la barbarie del nazismo
que se materializa en Auschwitz
“Si comprender es imposible, conocer es
necesario, porque lo sucedido puede
volver a suceder, las conciencias pueden
volver a ser seducidas y obnibuladas de
nuevo: las nuestras también.”
Contextualizar al nazismo en un producto
de nuestra sociedad moderna
industrializada
Su originalidad crítica
“La Teoría social ya no quiere conformarse
con “reflejar” la realidad social”, no es pura
teoría, teorización al margen de la praxis.
“En la nueva sociedad industrial, las
necesidades de los individuos son
precisamente las mismas condiciones que
eternizan y consolidan ese sistema.”
Quesada Julio. (2003) Otra historia de la
filosofía. Por qué pensamos lo que pensamos.
España: Ariel. Pp. 433-452

2. Max Horkheimer
Materialismo de la
primera burguesía
Perspectiva
materialista de la
teoría crítica
Idealismo
Multiplicación del conocimiento de
la naturaleza para alcanzar el
dominio de la naturaleza y el
hombre
Construcción de sistemas filosóficos,
búsqueda metafísica de los
“elementos originarios” del hombre.
(comprender
Las relaciones económicas tienen un
papel histórico fundamental
Quesada Julio. (2003) Otra historia de la
filosofía. Por qué pensamos lo que
pensamos. España: Ariel. Pp. 433-452
El Eclipse de la razón
Pilar de la Teoría Crítica
Razón objetiva
Razón subjetiva
(instrumental)
Se preocupa por conseguir aquellos fines
que una vida humana debe perseguir
Razón que se empeña en la resolución de
problemas técnicos de la relación entre medios y
fines al margen si esos fines son racionales
Tecnocracia económica
El hombre pierde su individualidad y su
autonomía porque sólo es un engranaje de la
razón universal instrumental
La naturaleza
se convirtió en
instrumento
del hombre,
por lo que
explotada
Pensamiento
útil es el que
sirve a la
producción
industrial
La cultura de
masas vende a la
gente, el mismo
estilo de vida,
aunque la odien
Las necesidades
del consumidor y
los productores,
brotan del mismo
programa de
producción de
necesidades
Sindicatos y
dirigentes se
transforman
en
administradore
s del trabajo
Significación
económica se mide
por la utilidad para
la estructura de
poder y no para las
necesidades de
todos
Adorno
Identifica el desarrollo técnico-
económico-burocrático con el
desarrollo de los hombres
Él reclama, la necesidad de
una práxis liberadora que ha
comentado como reflexión
“Dialéctica de la
Ilustración”
Horkheimer
Intenta “comprender” el
escándalo social de la razón y
de la historia
La razón moderna se
compara con dominación,
apropiación y explotación
Lema de la Teoría Crítica “Ser pesimistas teóricos y optimistas prácticos”
Marcuse
“La cuantificación de la naturaleza, la estructuración matemática del mundo, han
acabado separando la verdad del bien, y la ciencia de la ética”
Jürgen Habermas
Doble perspectiva de
nuestro presente
Su pensamiento señala las
inconsistencias de la propia
teoría “moderna de la utopía y
de la historia.
Recalca conexiones de su Teoría Critica
con la Ilustración en el sentido de que el
proyecto de modernidad no es un proyecto
agotado, aunque si inacabado.
El sistema administrativo impulsado por
la tecnología ha vaciado el contenido de
lo que se entendía por democracia