1. SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA DEL ESTADO DE PUEBLA
DIRECCIÓN DE EDUCACIÓN SUPERIOR
UNIVERSIDAD DE PUEBLA
MAESTRÍA EN DESARROLLO EDUCATIVO
MATERIA:
FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN
NOMBRE DEL TRABAJO:
REPORTE DE LA UNIDAD III
TITULAR DE LA MATERIA:
JOSÉ LUIS VILLEGAS VALLES
NOMBRE DEL ALUMNO:
FRANCISCO MENDOZA JUÁREZ

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ESTRUCTURALISMO
En general, es un enfoque filosófico que trata, de un modo, afrontar las ciencias
humanas, de analizar un campo específico como un sistema complejo de partes
relacionadas entre sí. Por tanto, en términos amplios y básicos el estructuralismo
busca las estructuras a través de las cuales se produce el significado dentro de
una cultura.
De acuerdo con esta teoría, el significado es producido y reproducido a través de
varias prácticas, fenómenos y actividades que sirven como sistemas.
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de estructura, ya
presente de forma continua a lo largo del pensamiento occidental, sino la
eliminación en la misma de un concepto central que ordena toda la realidad, como
las ideas platónicas.
El iniciador y más prominente representante de la corriente fue el antropólogo y
etnógrafo Claude Lévi-Strauss (década de 1940), quien analiza fenómenos
culturales como la mitología, los sistemas de parentesco y la preparación de la
comida.
Como método genético (e.g. Goldman)
(Modus operandi)
Estructuralismo no genético (e.d. Levi Strauss)
Como doctrina (contenidosideológicos)

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 Acostumbran a llamarse estructuralistas a cuantos rechazan el empirismo y
sostienen que un todo- matemático, físico o social – no es solo resultado de
la combinación de sus partes.
 Una estructura es una entidad autónoma de dependencias internas.
 Estructura es el modo en que las partes de un todo sea matemático,
mineral, mecánico, un ser vivo, un idioma, un discurso, o una moda se
conecta entre sí.
 El método estructural intelige las entidades complejas en su organización y
según las relaciones internas que las hacen coherentes.
bergsonismo empirismo
Existencialismo marxismo
Característica del estructuralismo
 La estructura es una realidad abstracta, careciendo de interés sus
elementos concretos
 Se desprecia la posible significación de os elementos concretos y
empíricos.
 La estructura se halla presente en sus efectos aunque sin estar en ellos.
 El sujeto humano nada explica en la ciencia estructural; prácticamente
sobra.
Estructuralismo

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La antropología metafísica subyace al estructuralismo, se define por la falta del
sujeto, pues este siempre será real y concreto, mientras el estructuralismo
sostiene la prioridad de lo universal con respecto a lo individual. Solo hay ciencia
de lo universal.
EL CIENTISMO
El cientismo es la postura que sostiene que la forma más valiosa del conocimiento
es la ciencia
El cientismo sólo acepta el discurso científico, por el solo hecho de ser
comprobable.
Desde esepensamiento, toda afirmación bebe ser experimentada y verificada
empíricamente.
El cientismo, o valor absoluto de la ciencia, es un corolario del positivismo.
Quedaron atrás los estudios teológicos y metafísicos, valiendo en exclusiva el
ámbito científico. El conocimiento positivo denuncia la validez de los discursos
religiosos y filosóficos; deben, pues, ser reemplazados por la ciencia.
Partir de la segunda mitad del siglo XIX, el cientismo, hijo del positivismo, inspira a
muchos científicos. Únicamente la ciencia y no la filosofía, puede satisfacer todas
las aspiraciones humanas.

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NEOPOSITIVISMO
Corriente que no acepta la ciencia como algo resuelto y estable, sino como algo
que se va haciendo, una especie de empirismo radical, sometido a la crítica y a la
interpretación y en último término a la lógica. Fue iniciado por L. Wittgenstein.
Partiendo de las ideas de Wittgenstein, los neopositivistas desarrollan las
siguientes principales tesis:
Tesis neopositivista:
 La sensación es la única fuente del conocimiento.
 Las leyes de la lógica son a priori y tautológicas.
 Las proposiciones tienen sentido cuando son verificables y solo entonces.
 La verificación es tal cuando es intersubjetiva.
 El lenguaje propiamente con sentido es el de la física.
 Una proporción posee sentido cuando está construida según las reglas
sintéticas.
De estas tesis se deriva que solo hay dos tipos de enunciados literalmente
significativos, los analíticos y los empíricos. En tales casos puede hablarse de
proposiciones. Son enunciados literalmente no-significativos y solos emocionales
los referidos a la metafísica, a la ética, a la teología.
La verdad de las proposiciones analíticas-lógicas y matemáticas depende
exclusivamente de su estructura formal; son verdaderas o falsas por definición.
Las proposiciones empíricas, en cambio, son fruto de la experiencia y de la
verificación. Proporcionan conocimientos nuevos acerca de lo real.
Los neopositivistas no aceptan las proposiciones sintéticas “a priori” de Kant; por
lo tanto, todas las proposiciones o son analíticas- a priori o son sintéticas- a
posteriori.

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EL HOMBRE COMO PERSONA
El hombre es una persona no pertenece a la sociedad científica, sino la ámbito
metafísico; para la ciencia un individuo humano es un organismo psico-fisiológico
trabajado por su historia social. Ninguna ciencia puede probar que cada ser
humano sea una persona, un alguien.
Para descarte, la libertad del sujeto humano resulta posible en la medida en que
existen cosas carentes de explicación.
Spinoza o Leibniz, constituye la experiencia de la libertad. El “cogito” es la forma
que se experimenta un sujeto individual dotado de voluntad libre.
Spinoza sostiene que la “libertad al ejercicio del libre arbitrio”, Spinoza denomina
“libertad” el ejercicio de la necesidad.
La producción filosófica griega llamo naturaleza al hontanar y a la meta de todas
las modificaciones que se dan en ella. El mismo “theos” dios es el punto de apoyo
desde la cual se explica la variación. El hombre es aquel ente natural que “dice” lo
que cada cosa es; el hombre es “logos”, es decir certero.
El papel del hombreen su decir es otro que el de someterse a la racionalidad de la
naturaleza.
Kant opuso cosa a persona, entendiendo como la libertad y la independencia
frente a la necesidad mecánica de las cosas naturales. Los hombres;
personalizados, tejen entre ellos relaciones libres, conscientes y respetables.
La persona, según Lacroix, es una noción-limite, un vector de comportamiento, un
“deber-ser” que apunta a dos metas: logro del individuo – logro que solo se
obtiene de la relación con los demás y al desarrollo de la sociedad a base de unas
instituciones que sean máximamente liberadoras. Los valores de la intimidad
deben armonizarse con los valores de la comunidad: ni unos ni otros pueden
quedar menospreciados.

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Espiritualismo personalismo (dualismo).
Materialismo
(Monismo)
“logos”
Ciencia
(datos)
Necesidad
Materia
Ser
“persona”
Valores
(sentidos)
Libertad
Espíritu
Debe ser
Individuo Persona