El documento describe la evolución del concepto de "persona" desde su origen griego como máscara teatral hasta su significado filosófico en la antropología personalista. La teología cristiana dio al término un sentido más profundo al describir la unión divina y humana en Cristo. La escolástica definió a la persona como una sustancia individual autónoma con dignidad. El personalismo destaca el valor absoluto e irrepetible de cada persona.

2. La antropología filosófica se inspira en un
determinado concepto de hombre: el
hombre como “persona”.
Este término, se usa muchas veces como
sinónimo de ser humano, hombre,
individuo de la especie humana, tiene
una significación filosófica muy
particular.
El término persona designa
filosóficamente, un modo determinado
de ver al hombre.

3. Una dirección específica en la búsqueda
de respuesta a la pregunta
antropológica
“¿Qué es el hombre?”
A esta pregunta tiende a responder el
termino “Persona” presentándolo con
una serie de connotaciones originales.
Tanto es así que dicha reflexión sobre el
término y la realidad de la persona ha
dado origen a un movimiento de ideas
llamado “Personalismo”

4. El situarnos dentro de la visión personalista
para desarrollar la Antropología Filosófica
obedece a que la consideramos como una
visión integral del hombre.
Nos parece que el personalismo, además de
valorar al hombre conforme a su altísima
dignidad, procura considerarlo de un
modo armonioso en todas sus dimensiones.
El personalismo es un movimiento de ideas
abierto y en diálogo con otras visiones.

5. El personalismo se ve aunado por una
fuente de inspiración común: su
concepto de persona como valor
absoluto y la convicción de su altísima
dignidad, que hay que defender y
promover.
El concepto de persona y la rica carga de
contenido filosófico que encierra, se fue
gestando y desarrollando a lo largo de
la historia.

6. La historia del concepto de persona es la
historia de un rodeo, cuya exposición
nos introduce en el núcleo de la
Teología Cristiana.
La que hoy denominamos “persona”, sin la
teología cristiana, hubieran quedado sin
nombrar y no hubieran estado presente
en el mundo.

8. El término “prósopon” que después se
tradujo al Latín como persona, careció
de significación filosófica. Dicho
vocablo designaba la máscara que
usaban los actores en las obras de
teatro, a través de la cual resonaba la
voz de quien actuaba en escena. Se
refería al personaje representado: el que
comparece en el escenario y encarna o
interpreta un papel ante el público.

9. Algunos estoicos latinos comenzaron a darle
un sentido mas filosófico: concibieron el
modo correcto de vivir como la
representación fiel de un papel teatral,
identificándose éste con la persona.
Posteriormente, en la época imperial,
comenzó a usarse como un término de
valor jurídico, designado al sujeto de
derechos y deberes ante la ley, con lo cual
el vocablo comenzó a tomar un sentido
mas profundo y de mayor contenido
antropológico.

10. Con el término persona, se hacía
referencia al hombre libre, en
contraposición al esclavo, al que se
designaba simplemente como “homo”
(hombre), es decir, miembro de la
especie humana, en un sentido
meramente biológico y social.
En ocasiones se hacía diferencia entre
personas y cosas y en ese sentido todos
los seres humanos, también los esclavos
eran llamados personas. Aunque en
este último caso, solo los libres eran
considerados personas con pleno
derecho.

11. Fue en la época cristiana que el término
“persona” comenzó a tener un sentido
filosófico. El motivo fue la discusión teológica
que se suscitó alrededor de los dogmas de la
Trinidad y de la figura de Jesús.
Con respecto a la cuestión Cristológica, casi
desde los inicios del cristianismo se comenzó a
plantear la cuestión acerca de naturaleza de
Jesús. De acuerdo a los evangelios, Jesucristo
se presentaba como hombre verdadero, pero
también afirmaba ser el “Hijo de Dios” e igual a
“Dios”.

12. El problema era a la hora de definir la
doctrina, como concebir a Jesús: si era
Dios y hombre a la vez, ¿Cómo podría
darse tal unión? ¿Cómo se conjugaban
en él ambas dimensiones: la humana y
la divina? ¿es correcto atribuir al Hijo de
Dios el haber nacido de María, el haber
sido niño, el cansancio, el hambre, la
sed, la muerte, etc.? ¿o estas vicisitudes
se deben atribuir solo a Jesús en cuanto
“hombre”, pero no a la segunda
persona de la Trinidad?

13. La respuesta oficial a estas cuestiones
filosófico-teológico fue: en Cristo se dan
verdadera y conjuntamente dos
dimensiones o naturalezas, divina y
humana (Dios y hombre verdadero)
pero en una sola persona.
O sea que el termino “persona” se tomó
ya en sentido filosófico, como el sujeto
último de pertenencia.

14. El termino adquiere mayor consistencia
durante la “escolástica”. La época
medieval estuvo fuertemente influida por el
aristotelismo. De Aristóteles se va a tomar el
término “sustancia” para aplicarlo al de
persona, pero subrayando su carácter
individual.
Resultan una serie de convicciones que se
van abriendo paso y que reflejan el
concepto del hombre en la mentalidad
cristiana.
Algunas consecuencias de dicha reflexión:

15.  La persona en cuanto sustancia, tiene
autonomía, no como integrante de una
especie o de una sociedad, miembro
de una institución o agregado a una
entidad; no puede ser considerado
como parte de un todo.
En consecuencia nadie tiene derecho a
disponer de la persona; al contrario, su
autonomía debe ser respetada.

16.  La persona, por estar dotada de razón y
libertad, no es una sustancia cualquiera
entre las otras de la naturaleza, sino que
posee una dignidad que la sitúa en la
cima de los entes naturales, quienes
siguen las leyes y mecanismos impuestos
por la misma naturaleza ; la persona en
cambio por su libertad y razón es capaz
de superar el dato meramente natural y
de trascenderse a sí misma
construyendo su existencia mediante el
ejercicio de su libertad.
Esto incluye dominar y poner a su
servicio el mundo natural.

17.  La persona presenta un valor en sí, tiene
algo de único, inconfundible, irrepetible.
Si bien las cosas pueden ser utilizadas
indiferentemente por el hombre para su
servicio, con las personas no ocurre lo
mismo.
Hay una neta diferencia entre el mundo
personal y el mundo infrapersonal
(animales, cosas, etc.).

18.  La persona es considerada como
Imagen de Dios, a quien considera una
persona trascendente, con el cual el
hombre puede entrar en una relación
de diálogo.
Considera a Dios como fundamento,
origen y fuente, protector y defensor, en
cuanto creador de la persona humana
y sus atributos, en consecuencia de su
altísima dignidad y de su valor absoluto
ante otras realidades.

19. Época eminentemente humanista,
también exalta la dignidad y libertad del
hombre.
Hace notar a la vida humana como
proyecto, como algo no acabado, sino
que esta en manos del hombre, en vista
de su propia realización

20. Destaca el alto concepto del alemán
Emanuel Kant quien expresa así el
máximo imperativo ético: “actúa de tal
manera que consideres a la humanidad,
sea en tu persona, sea en la persona de
cada uno de los demás, siempre como
fin y nunca como medio”.
Para Kant el ideal ético del personalismo,
que deriva de la consideración del
altísimo valor y la dignidad absoluta de
la persona.

21. La corriente personalista contemporánea
tiende a resaltar algunas dimensiones de
la persona en especial: corpórea,
histórica, comunitaria, etc.