1. Paradigmas de la Investigación Social
HUGO ERNESTO CABEZAS RIVERA
CÓDIGO:
EDWIN RICARDO MUÑOZ TALERO.
CÓDIGO: 7183269
FAVIO NEISA LEON
CÓDIGO: 6911310
GRUPO: 401526_3

2. Un paradigma es una manera de hacer ciencia, que supone una
forma de interpretar la realidad, una metodología para abordarla y
problemas típicos de investigación. La noción de paradigma se
entiende como un ámbito compuesto por 3 dimensiones:
ontológica, epistemológica y metodológica, pero se ha
comprobado que no son únicas, deben ir de la mano con los dos
paradigmas propuestos por Latino América; Ética y Política.
Un paradigma es una manera de hacer ciencia, que supone una
forma de interpretar la realidad, una metodología para abordarla y
problemas típicos de investigación. La noción de paradigma se
entiende como un ámbito compuesto por 3 dimensiones:
ontológica, epistemológica y metodológica, pero se ha
comprobado que no son únicas, deben ir de la mano con los dos
paradigmas propuestos por Latino América; Ética y Política.
Paradigmas Emergentes

3. La realidad natural es un sistema complejo, estructurado a múltiples
niveles de integración, organización y abstracción de forma
heterárquica, como una amplia red con elementos y relaciones, en
la cual pueden distinguirse jerarquías locales parciales. Los
sistemas a niveles inferiores son más básicos, primitivos, concretos,
fundamentales, y a partir de ellos, tomándolos como elementos
disponibles y combinándolos de diversas maneras, se construyen
los sistemas compuestos, derivados, de niveles superiores.
La realidad natural es un sistema complejo, estructurado a múltiples
niveles de integración, organización y abstracción de forma
heterárquica, como una amplia red con elementos y relaciones, en
la cual pueden distinguirse jerarquías locales parciales. Los
sistemas a niveles inferiores son más básicos, primitivos, concretos,
fundamentales, y a partir de ellos, tomándolos como elementos
disponibles y combinándolos de diversas maneras, se construyen
los sistemas compuestos, derivados, de niveles superiores.
Teoría general de los sistemas y procesos

4. Una vez interiorizados los conceptos básicos para comprender la Teoría General
de Sistemas, podemos avanzar hacia la comprensión del pensamiento sistémico.
Para ello nos apoyamos en la siguiente lectura de Fritjof Capra, tomada del libro “
La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los seres vivos.”
Una vez interiorizados los conceptos básicos para comprender la Teoría General
de Sistemas, podemos avanzar hacia la comprensión del pensamiento sistémico.
Para ello nos apoyamos en la siguiente lectura de Fritjof Capra, tomada del libro “
La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los seres vivos.”
EL PENSAMIENTO SISTÉMICO
CRITERIOS
El primer y más general criterio es el cambio de las partes al todo. Los
sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden
ser reducidas a las de sus partes más pequeñas.
habilidad para focalizar la atención alternativamente en distintos niveles
sistémicos. A través del mundo viviente nos encontramos con sistemas
dentro de sistemas.
Etc..
El primer y más general criterio es el cambio de las partes al todo. Los
sistemas vivos son totalidades integradas cuyas propiedades no pueden
ser reducidas a las de sus partes más pequeñas.
habilidad para focalizar la atención alternativamente en distintos niveles
sistémicos. A través del mundo viviente nos encontramos con sistemas
dentro de sistemas.
Etc..

5. ¿Qué es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes
heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo
uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es,
efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos
inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigüedad, la incertidumbre.
De allí la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los
fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de
seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar
ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar...
¿Qué es la complejidad? A primera vista la complejidad es un tejido
(complexus: lo que está tejido en conjunto) de constituyentes
heterogéneos inseparablemente asociados: presenta la paradoja de lo
uno y lo múltiple. Al mirar con más atención, la complejidad es,
efectivamente, el tejido de eventos, acciones, interacciones,
retroacciones, determinaciones, azares, que constituyen nuestro mundo
fenoménico. Así es que la complejidad se presenta con los rasgos
inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del desorden, la
ambigüedad, la incertidumbre.
De allí la necesidad, para el conocimiento, de poner orden en los
fenómenos rechazando el desorden, de descartar lo incierto, es decir, de
seleccionar los elementos de orden y de certidumbre, de quitar
ambigüedad, clarificar, distinguir, jerarquizar...
TEORIA DE LA COMPLEJIDAD

6. La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del
siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma época, la ciencia
trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada
más que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras
expulsaba incluso al tiempo de su visión del mundo, la novela, por el
contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres
singulares en sus contextos y en su tiempo.
La complejidad en ese dominio ha sido percibida y descrita por la novela del
siglo XIX y comienzos del XX. Mientras que en esa misma época, la ciencia
trataba de eliminar todo lo que fuera individual y singular, para retener nada
más que las leyes generales y las identidades simples y cerradas, mientras
expulsaba incluso al tiempo de su visión del mundo, la novela, por el
contrario (Balzac en Francia, Dickens en Inglaterra) nos mostraba seres
singulares en sus contextos y en su tiempo.
paradigma de la complejidad

7. La holística alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el
punto de vista de las múltiples interacciones que los caracterizan;
corresponde a una actitud integradora como también a una teoría
explicativa que orienta hacia una comprensión contextual de los procesos,
de los protagonistas y de sus contextos. La holística se refiere a la manera
de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad,
pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y
procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que
conforman el todo, por separado.
La holística alude a la tendencia que permite entender los eventos desde el
punto de vista de las múltiples interacciones que los caracterizan;
corresponde a una actitud integradora como también a una teoría
explicativa que orienta hacia una comprensión contextual de los procesos,
de los protagonistas y de sus contextos. La holística se refiere a la manera
de ver las cosas enteras, en su totalidad, en su conjunto, en su complejidad,
pues de esta forma se pueden apreciar interacciones, particularidades y
procesos que por lo regular no se perciben si se estudian los aspectos que
conforman el todo, por separado.
El paradigma Holístico

8. La holística ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su
fases, como también al proceso de evolución del conocimiento. Desde el
punto de vista antropológico, la naturaleza abstractiva de carácter cerebral
es holística, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de
las interacciones, en un contexto en el que las cosas, vistas en este caso
como "eventos", Ocurren en el espacio tiempo.
En los orígenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra
la tendencia, capacidad y orientación humanos hacia la holística. Cualquier
cosmogonía y teogonía egipcia, griega, babilónica, brahamánica, chibcha,
incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la
experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras más aprendidas
culturalmente como legado histórico. La evolución del pensamiento está
signada por la percepción holística de la realidad.
La holística ha de remontarse a la historia del devenir humano en todas su
fases, como también al proceso de evolución del conocimiento. Desde el
punto de vista antropológico, la naturaleza abstractiva de carácter cerebral
es holística, pues los procesos cognitivos devienen de las relaciones y de
las interacciones, en un contexto en el que las cosas, vistas en este caso
como "eventos", Ocurren en el espacio tiempo.
En los orígenes del conocimiento humano, la existencia de mitos demuestra
la tendencia, capacidad y orientación humanos hacia la holística. Cualquier
cosmogonía y teogonía egipcia, griega, babilónica, brahamánica, chibcha,
incaica o azteca, pretenden dar respuesta a inquietudes nacidas de la
experiencia, algunos fruto de las inferencias y otras más aprendidas
culturalmente como legado histórico. La evolución del pensamiento está
signada por la percepción holística de la realidad.
El pensamiento holístico

9. 1. Etapa del Estadio Natural
2. Etapa esotérica
3. Etapa Mítica
4. Etapa religiosa
5. Etapa Teorética
6. Etapa ideológica
7. Etapa Escéptica
8. Etapa filosófica
9. Etapa Holística
1. Etapa del Estadio Natural
2. Etapa esotérica
3. Etapa Mítica
4. Etapa religiosa
5. Etapa Teorética
6. Etapa ideológica
7. Etapa Escéptica
8. Etapa filosófica
9. Etapa Holística
Las etapas del pensamiento holístico

10. Analicemos la belleza de estos dos seres vivosAnalicemos la belleza de estos dos seres vivos