Este documento encontraras un resumen de los compendios I y II

1. La Tradición Moral
Cristiana
Compendios I y II

2. Compendio I
• Son muchos los errores que se cometen cuando de moral se trata,
cada persona quiere hacer su propia crítica de la moral sin tener
en cuenta a los textos bíblicos. A lo largo de la historia, la moral
sólo ha dado unos pasos. En el años de 1950 inicia su evolución.
• Para conocer más sobre la moral, el autor hace un recorrido
histórico:
• Para tener claridad de la influencia de la moral cristiana nos
tendríamos que remitir a la cultura Griega de manera especial a la
filosofía Aristotélica y como ya lo mencionamos nada o muy poco
con el texto bíblico.
• La edad patrística. En los comienzos fue objeto de carácter
particular
• Los apologistas. (Justino) más que describir la vida moral se
interesaban del problema teórico, de mostrar la inconsistencia de
las supersticiones paganas judías
• Los alejandrinos. (Clemente de Alejandría): Para ellos el hombre
debe imitar a Dios en la vida cotidiana
• Orígenes por su parte recurre a la escritura: para él la dignidad del
hombre debe ser imagen de Dios, imitar a Cristo en su Pasión y
opción por los más pobres
• Los africanos. Su pensamiento está influenciando por las
continuas persecuciones que sufren

3. Siglo IV
• Los capadocios. San Basilio. Se preocupa de la vida
moral, pero cae en la observancia textual del
evangelio
• San Gregorio de Nissa. Pone como fundamento de la
moral el concepto hombre como imagen de Dios.
• Evagrio Póntico. Para éste pensador el hombre debe
pedir a Dios para que la puedan vencer los malos
pensamientos con la virtud
• San Juan Crisóstomo: primer y atentito moralista. Su
enseñanza máxima está en las virtudes,
• Para san Ambrosio, en Occidente, los morales del
cristiano se forman en las obligaciones de los
ciudadanos.
• San Agustín. Para este santo, Cristo es el único
camino, modelo, término y la caridad es
absolutamente central en la moral agustiniana.

4. • Siglos V, VI. Comienza una época
difícil. Por una parte la teología moral
de los Padres es de perfección, que
indica el fin al cual hay que llegar, la
virtud y la caridad.

5. La época de la escolástica.
Siglos VII, XII.
• Resaltamos los libros penitenciales
que contienen mucha rigidez en sus
apreciaciones, enseñanza de lo que se
debía condenar.
• San Bernardo Claraval tiene una moral
estrictamente ligada al dogma y a la
espiritualidad

6. Siglo XII
• Juan de Salisbury, enseña una moral
basada en el ideal del bien y de las
virtudes
• El embrión de la moral general está en
las sentencias y las sumas teológicas.
Especialmente en los de Pier
Lombardo, uniendo dogma y moral,

7. Siglo XIII.
• Escuela franciscana. San Buenaventura. La
moral es camino hacia Dios. Siguiendo los
ejemplos de Cristo. El obrar moral es
juzgado por las virtudes que son
inclinaciones permanentes de la voluntad al
recto obrar.
• La escuela dominica. Santo Tomás. Dándole
a la teología moral un apartado conceptual
que todavía hoy cobra vigencia. El obrar
humano depende de la libertad de la persona

8. Moral práctica.
• Es con al SUMMA mediante la cual los confesores
aplican las penitencias para los penitentes, esta obra
de autoría franciscana, servirá para introducir en la
moral numerosos elementos jurídicos.
• La teología moral del Siglo XIV al XVI. Es la época de
la decadencia debido al nominalismo reinante.
Voluntad sobre la razón.
• Existe otro predominio de la fe sobre la razón. Nace
una concepción obligacionista de la moral en la que
el discurso moral se reduce a la obediencia de la ley.
• Duns Scoto. Sus ejemplos son ejemplificación de
Cristo

9. La edad moderna.
• Después de el concilio de Trento la teología moral se
constituye como disciplina independiente, la separación
de la relación entre teología mora y filosofía producen
también una separación de la teología moral de la
conciencia común.
• La ley incierta. La casuística se ocupa del proceso de
aplicaron de las normas y presenta la reglas que derivan
de ahí, casi siempre como opiniones mas o menos
probables Descripción de los sistemas morales.
• El Laxismo es lo contrario al rigorismo; afirma que la ley
para obligar debe ser tan cierta que hace muy poco
probable la autodeterminación.
• EL Objetivismo y subjetivismo. Son reducidos a dos:
probabilismo y probabiliorismo.
• Probabiliorismo. Identifica la gloria de Dios
• Alfonso María de Ligorio. Se van en contra de lo que se
dijo atrás. Subraya el papel de la conciencia y de
prudencia

10. En conclusión
• Los sistemas morales deben ser superados porque derivan de una
separación radical entre ley y conciencia que es equivocada. El
hombre debe buscar la unificación del obrar moral.
• Es de rescatar que también los grandes cambios sociales son los
causantes de las grandes transformaciones de la vida moral de las
comunidades. Entre ellos tenemos la separación de la política y la
religión. Este laicismo hace que la moral pierda sus bases y como
la conciencia de pecado ha pasado a ser más una ética
(cuestiones del derecho)
• La economía y el mercado y la lucha por la sobre vivencia en medio
de un capitalismo inescrupuloso que compra la conciencia de los
más débiles e incluso de las instituciones. El pensamiento científico
con su sed insaciable de conocer hasta los más grades misterios.
• Estamos en la era del valor, tú vales, con un precio y no con un
valor ético o moral, vales por lo que tienes, más no por lo que eres.
• Concilio Vaticano II y la renovación de la teología moral.
• La conciencia moderna considera marginal el tema de la moral,
este tema golpea fuertemente la integridad del mismo hombre como
de la Iglesia.

11. Compendio II
• Moral veterotestamentaria.
• Dentro del los escritos del Antiguo Testamento podemos
ver la unidad entre fe y moral. La ley es entendida a
trabes de la voluntad de Dios. Acento comunitario como
pueblo elegido por Dios en el se dan los mandamientos.
• La moral neotestamentaria.
• Esta moral tiene una motivación religiosa, el discípulo
comparte su experiencia con Jesús, para poder vivir en
todos los ambitos de la vida
• Moral patrística. Siglo I a VI. Rechazo del legalismo
formalista que caracterizaba a muchas de las corrientes
del judaísmo
• Los alejandrinos; toman la moral no solo en un fundamento
filosófico
• Siglo IV. Edad de oro para la moral, se enseña la moral en
torno a las virtudes y los vicios. Amor a Dios y amor al
prójimo.

12. siglos VII a XIII
• Es la moral monástica, la búsqueda de la moral por parte
de los monjes. Se llega al momento de la huida del mundo,
a los monasterios, lejos de las seducciones del mundo.
Siglo XII llega el de sintetizar el pensamiento teológico. Es
con Santo Tomás con quien se comienza la elaboración de
una moral de vuelta a Dios, el hombre para el Santo debe
volver a Dios y en su mismo obrar racional debe encontrar
su obrar moral.
• Orientación penitencial del los siglos XIV a XVIII. Con
Ockham, asume como punto de partida la omnipotencia de
Dios que puede hacer todo lo que no sea contradictorio.
• A comienzos del siglo XVI ocurren tres hechos
significativos para la elaboración de la moral:
• El humanismo que propone una vuelta a las fuentes
(paganas, Sagrada Escritura y Padres)
• La reforma protestante que incluye una ética de las
realidades terrenales
• La colonización de América que implica nuevos problemas
político – religiosos.

13. Renovación de la moral
• Echo mas significativo es el de la difusión de
la moral de Alfonso de Ligorio.
• En la escuela de Tubinga se toma a la
persona como un todo, pero apealando a la
Escritura
• Desde 1930 a 1960 la moral recibe la
reflexión de otras ciencias como la filosofía,
la sociología, que le aportan a la elaboración
de una moral mas antropológica
• El vaticano II se puede decir que el la luz de
la reflexión moral, ya que actualiza la vida del
hombre en torno al misterio fascinante de
Cristo

14. Lecciones de la historia.
• La ética cristiana se empobrece cuando el jurismo y el
moralismo o el casuismo predominan en el afán de la
búsqueda del mínimo legal y en una relación exclusiva
con el sacramento de la reconciliación
• En la elaboración de la ética cristiana existe una relación
incluyente e inseparable entre fe y moral, solo será
cristiana en la medida en que la persona de Cristo sea el
centro.
• La espiritualidad y la ética cristiana se implican
mutuamente, antes existía la impresión de que la
espiritualidad pertenecía al ámbito de la vida consagrada,
porque era el camino de salvación, y la moral se
encargaba de la salvación de aquellos que se habían
quedado en este mundo.
• La interdisciplinariedad a acompañado la elaboración de la
ética cristiana a lo largo de los siglos, así por ejemplo el
dialogo con la filosofía helenística de los primeros siglos,
el descubrimiento de la ética aristotélica y el derecho
internacional y la economía del Siglo XVI.