Este documento resume la ética en diferentes épocas históricas como la Edad Media, la Edad Moderna y la época contemporánea. Durante la Edad Media, la ética estaba fuertemente influenciada por la doctrina cristiana y buscaba armonizar la ética aristotélica con la moral cristiana. En la Edad Moderna, la ética se centró más en el ser humano y sus capacidades racionales. En los siglos XIX y XX, la ética exploró temas como la moral como función social y la producción de verdades a través de

1. LA ÉTICA EN LA EPOCA MEDIEVAL
LIC. AMADO RAMON USLA

2. Introducción:
La Edad Media que es el periodo histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo
XV su comienzo se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio Romano de
Occidente y su fin en 1942 con el descubrimiento de América.
En este material se encuentran algunas características de la Edad Media como su espacio geográfico,
como era la Ética en la Edad Media y algunos filósofos que estuvieron presentes en esta época como
San Agustín y Tomas de Aquino y de este modo lograr obtener conocimiento acerca de cómo era la
Ética en esta edad y poder saber la evolución que esta a tenido hasta nuestra sociedad actual.

3. Que es la Edad Media?
Es el periodo histórico de la civilización occidental comprendido entre el siglo V y el XV. Su comienzo
se sitúa convencionalmente en el año 476 con la caída del Imperio Romano de Occidente y su fin en 1492
con el descubrimiento de América.
Este proceso histórico suele dividirse en dos grandes periodos temprana o
*alta Edad Media: (siglo V a siglo X).
*Baja Edad Media: Siglo XI a siglo XV (que a su vez puede dividirse en un periodo de plenitud, la plena
Edad Media siglo XI al siglo XIII, y los dos últimos siglos que presenciaron la crisis de la Edad Media o
del siglo XIV).
Con todo eso se puede decir, que el concepto de Edad Media nació como la segunda edad de la división
tradicional del tiempo histórico debida a Cristóbal Cellanius. En este largo periodo de mil años hubo todo
tipo de hechos y procesos muy diferentes entre si, diferenciados y temporal y geográficamente
respondiendo tanto a influencias mutuas con otras civilizaciones y espacios como a dinámicas internas

4. Espacio Geográfico de la Edad Media
El ámbito de estudio de la Edad Media, es Europa Occidental y la cuenca mediterránea. Ocupando el mismo
espacio geográfico que el antiguo Imperio Romano durante esta época convivieron 3 realidades:
*Europa Occidental (Cristiana)
*Europa Oriental (cristiana y Esclava)
*Islám.
Es importante saber, que los Países estaban pero los territorios no, es decir la forma de los reinos eran muy
diferentes en distintas épocas de la Edad Media, y eso se ve mucho en el feudalismo pero de los Países q mas
tuvieron que ver dentro de la Edad Media están Inglaterra, El Sacro Imperio Romano Germánico, Francia,
España, Sicilia, Hungría, Dinamarca, El Imperio Bizantino, Portugal, Milán, Rusia, y pues en el renacimiento
no cambio mucho, solo también los territorios, Italia y Alemania fueron ya una nación unida en la época
imperialista y el Imperio Bizantino, ya no existía para el renacimiento, de hecho la caída de Constantinopla
Capital de Bizancio se caracteriza por ser el fin de la Edad Media por los turcos musulmanes y abre el inicio a
una nueva época, el inicio de la Edad Media se dice que es en la caída del Imperio Romano de Occidente,
donde también se da inicio ala época de Carlomagno, donde todavía no estaban constituidos muchos Países
anteriormente mencionados.

5. EPOCA MEDIEVAL
Espacio geográfico

6. Características de la Edad Media
Se dividen :
*Alta Edad Media (Hasta el siglo XIII): Se caracteriza x su economía Agraria y el apoyo del régimen feudal los barbaros
germanos eran robustos de ojos azules y de elevada estatura, estaban organizados en tribus con su rey electivo su rasgo mas
saliente era la belicosidad, nacida de su religión, lo que llevo a numerosas guerras entre las distintas tribus; otras consiguieron
pactos con los emperadores y se establecieron dentro de las fronteras como pueblos aliados.
*Baja Edad Media (Hasta el siglo XV): Se caracteriza por la aparición de la clase comercial o burguesía y la creación de las
Ciudades o burgos. También se crearon las Universidades. Estas eran una comunidad de profesores y discípulos organizadas
en corporación autónoma para enseñar y aprender las primeras Universidades aparecieron en el siglo XIII se organizaron en
un principio como comunidades de profesores y estudiantes.

7. La Ética en la Edad Media
En la Edad Media las teorías éticas buscan una conciliación con la doctrina moral cristiana Tomas de
Aquino lleva a cabo tal armonización
Sobre la base de la Ética aristotélica, dando lugar a un eudemonismo en el que el máximo bien (felicidad) se
identifica con Dios. Es el quien da la ley eterna y establece los contenidos de la verdadera moral como una
ley natural en los hombres. Esta ley natural contiene principios normativos, que se hallan en nosotros como
inclinaciones naturales (hábitos) y de los cuales el primero es ha de hacerse el bien y evitarse el mal, debido
a esto se puede decir, que la Ética en la Edad Media, se refería a la parte moral del individuo, ya que esto se
refleja en la conducta del individuo.
En el mismo orden de ideas, Sócrates y después Platón reflexionaron sobre la posibilidad de encontrar un
criterio racional con el que distinguir la verdadera virtud (areti, excelencia) de su mera apariencia. El
intelectualismo moral al que llegaron por distintos caminos estos dos filósofos griegos afirmaba que solo
conociendo que es el bien, que es la virtud y como se define cada una de ellas se podría llegara ser bueno
en la vida practica.

8. Ética de Tomas de Aquino
En su ética está de acuerdo con Aristóteles en la concepción teológica de la naturaleza y de la
conducta del hombre es decir toda acción tiende hacia un fin y el fin es el bien de una acción el
cual tiende todas las acciones humanas y es lo que Aristóteles llama la felicidad y esta se
identifica como la contemplación beatifica de Dios con la vida del santo de acuerdo con su
concepción transcendente del ser humano.

9. Ética de Agustín de Hipona
Su ética es inspirada directamente por los ideales morales del cristianismo y se
plantean elementos procedentes del platonismo y del estoicismo y también
encontramos aspectos de pensamientos hacia la conquista de la felicidad, y de la
naturaleza humana.

10. ACTIVIDAD: CUADRO SINOPTICO SOBRE EL PENSAMIENTO,
FILOSOFICO, RELIGIOSO Y ETICO DE TOMAS DE AQUINO Y DE
AGUSTIN DE HIPONA

11. La ética en la Edad Moderna
En la Edad Moderna, la historia de la ética toma un giro desde la religión, hacia el hombre como centro. En
este antecedente histórico de la ética, se estudia la moral, el deber, la felicidad y lo que es correcto o no en el
comportamiento humano.

12. Con la modernidad viene una nueva etapa en el que hacer ético. La modernidad inicia en el Renacimiento ( siglo
XVI ) y se prolonga hasta finales del siglo XVII y principios del XIX.
A diferencia de la ética medieval, teocéntrica y teológica, la ética moderna se caracteriza por considerar al hombre
como el centro de todas las manifestaciones culturales. En otras palabras, esta época es sumamente humanista.
A. René Descartes ( 1596 – 1650 ).
Su método era la duda, el hecho de dudar uno de su existencia constituye una demostración de esa existencia, porque
solamente un ego que existe puede dudar o pensar, “ pienso y luego existo”. El hombre debe de dudar de todo para
comprobar la realidad y descubrir el error. Descartes utilizaban la duda para destruir el error y llegar a la verdad. El
decía que la personalidad está en el alma. Cuando la personalidad persigue algo perfecto es porque hay un modelo
perfecto fuera del hombre, Un ser perfecto. La idea de un ser perfecto es evidencia de que ese ser perfecto existe.

13. B. Blas Pascal ( 1623- 1662 )
Blas Pascal es un gran físico matemático francés de formación protestante que propone el sentimentalismo (empirismo) como
base de toda espiritualidad y moralidad. Afirmó que la razón humana es defectuosa, engañosa, sujeta al orgullo e incapaz de
establecer principios primarios (contra Descartes). Es más confiable el corazón como lugar de intuición de Dios y de las
normas morales: “Hay razones del corazón que la razón no comprende, y esto se ve de mil maneras”; es decir, que el corazón
tiene su propia razón aparte de la razón. Además, el método de la duda no es confiable, porque no de todo se puede dudar:
¿Quién puede dudar del aburrimiento, o del dolor, o del fuego que quema?. Ningún sistema moral puede mejorar al hombre
porque las normas se perciben al nivel racional.
Es necesario que el hombre esté relacionado con Cristo a nivel del corazón, en su espiritualidad para intuir su voluntad y
alcanzar la felicidad.

14. C. David Hume ( 1711- 1776 )
David Hume, filósofo escocés se opone al racionalismo y apoya el empirismo por su escepticismo. Para
Hume, el origen de los juicios morales no está en ningún tipo de ideas eternas o normas a priori, sino
simplemente en las sensaciones de agrado y en los cálculos de utilidad que los hombres realizan. “La
sociedad debe buscar principios que no incidan en sufrimiento, esfuerzo o dolor, sino, los que le dejen
placer y sean útiles para los intereses individuales de la civilización.

15. D. Emmanuel Kant ( 1724- 1804 )
Emmanuel Kant es reconocido como el filósofo alemán más importante de la época moderna. Emmanuel une el racionalismo (
Descartes ) y el empirismo ( Pascal ). Según Kant es importante el cuerpo y los sentidos
Para el conocimiento humano de aspectos espirituales y morales; pero la mente humana pone sus conceptos e ideas a esas
percepciones.
Kant hace un énfasis en la obligatoriedad moral del hombre; la cual no está en su naturaleza o en las circunstancias, sino, a priori,
o sea, en conceptos de la razón pura ( que son fenómenos al estilo platónico). De hecho, la realidad moral del hombre es el único
argumento válido para afirmar que Dios existe porque la moralidad del hombre es sólo un reflejo ( imagen Deo ) de la moralidad
de Dios.
Kant propone su imperativo categórico que reza: “ Obra de modo que la máxima de tu voluntad pueda a la vez servir en todo
tiempo como principio de legislación universal”; la persona debe preguntarse ¿ esta acción puede ser ley para la humanidad? Si la
respuesta es negativa, tal acción debe desecharse. El imperativo categórico presenta dos exigencias:
1. Autonomía, pues se origina de la voluntad libre del sujeto, del respeto al deber por el deber mismo.
2. Universalidad, pues vale para todo ser racional, es decir, es objetivo y a priori.
Para Kant el imperativo categórico es el principio motor de nuestra acciones por lo que debemos estar dispuestos a verlo elevado al
nivel de regla universal para toda la humanidad.

16. Existen tres postulados metafísicos para la ética kantiana.
1. Dios. El hombre vive entre dos mundos: natural ( lo que es ) y moral
( lo que debe ser ). Esto produce en el hombre un conflicto entre las realidades naturales y los ideales morales. El
conflicto se supera solo en un Ser Superior que está más allá, exento y a parte de este conflicto, en el que el deber, la
libertad, la voluntad y el querer coinciden.
2. La inmortalidad del alma. Los ideales de perfección y santidad no se realizan en este mundo, sino, en una
existencia más allá en donde se puede vivir sin obstáculos de acuerdo con el deber (moralidad) en donde el alma no
muere, un mundo aparte.
3. La Libertad. La libertad que pertenece al reino metafísico y no al mundo material que depende de toda clase de
circunstancias.

17. La ética en la Edad Contemporánea
Ya llegamos al siglo XIX en la historia de la ética. En este momento de la línea de tiempo, surge la moral como una función
social, de la mano de Karl Marx.
Para Marx, a cada clase social le correspondía un conjunto de creencias morales específicas y diferentes, y eran justamente
esas diferencias, las que debían impulsar la búsqueda de una sociedad igualitaria y justa, en la que se eliminara por completo
aquellas condiciones que convertía a ciertos hombres, en explotados y humillados.
Para resumir este momento de la historia de la ética, según la ética marxista, la transformación moral del mundo era una
mentira si no se enfocaba en corregir las condiciones injustas e inmorales que acechaban a un grupo de hombres abandonados.

18. La ética en el Siglo XX
Mark Scheler, filósofo alemán, es uno de los autores más destacados en la historia de la ética del siglo XX, ya que
desarrolló una fenomenología de los valores. Para Scheler, todos tenemos un conocimiento previo, una cualidad inherente
que nos permite diferenciar lo bueno y malo, y elegir cómo actuar.

19. Alan Badiou es otro de los pensadores que se destacan en la historia de la ética.
El filósofo y dramaturgo francés plantea una definición de ética que tiene que
ver con la verdad, en contraposición con la ética de la actualidad, la cual se
relaciona con un pensamiento conservador y con el nihilismo.
Badiou tiene una mirada similar a Aristóteles. Se opone a la tendencia
dominante de la ética como una defensiva a la violación de los derechos
humanos, y propone a la ética como un proyecto de emancipación, evitando
establecer un conjunto de normas morales y éticas. Para este pensador, la
generalización de la moral no es posible, ya que en estos tiempos de la historia
de la ética, la moral es algo que pertenece a cada situación heterogénea.
"La verdad no es una constatación ni un juicio sino una producción, una
creación, una novedad que resulta de un devenir. Desde Platón, la filosofía
distinguió cuatro posibilidades: producir verdades sobre la realidad objetiva
del mundo (las verdades científicas); sobre las apariencias sensibles
fabricando otras apariencias (las verdades artísticas); la creación de nuevas
figuras sobre la sociedad (las verdades políticas) y la creación de nuevas
figuras sobre la relación íntima con los demás (las llamadas verdades
amorosas). Retomando esta idea, yo sostengo que en la ciencia, el arte, la
política y el amor están los grandes procesos de producción de verdad".