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1. HISTORIA DE LA TEOLOGÍA
MORAL CRISTIANA
FORMAS O GÉNEROS DE EXPOSIÓN DE
LA MORAL.
Características más importantes y
autores más importantes.

2. ETAPAS
• 1.- PATRISTICA S. I- VII
• 2.- HASTA EL INICIO DE LA ESCOLÁSTICA S. VIII-
XII
• 3.- ESCOLÁSTICA XIII
• 4.- EDAD MEDIA XIV-XV
• 5.- EDAD MODERNA XVI – XVIII
• 6.- INTENTOS DE RENOVACIÓN XIX
• 7.- EL S. XX

3. 1.- ÉPOCA PATRISTICA S. I - VII
• EDAD DE ORO:
– Ayudar al bautizado a vivir según las
exigencias del evangelio.
– Son reflexiones vinculadas a la S.
Escritura, la celebración de la liturgia y
la vida de la Iglesia.
• Son catequéticos.
• Son homilias
• Son comentarios
• Problemas particulares.
– Procuran inculturar la fe con el
neoplatonismo y estoicismo.
• Resumen:
– Primacía a la acción de Dios sobre la
acción del hombre (Justicia y salvación
fruto del E. Santo en el corazón del
hombre)
• Una moral más cristológica (teologal) y
sacramental (Eclesiológica).
• Alimentada y vivificada por la Escritura.
– Integran la cultura grecoromana de su
tiempo.
– Armonizan: fe, moral y espiritualidad.
• DOS PERIODOS:
– Antes de Nicea s. I –IV
• Escritos apostólicos S . I
• Los Apologetas S. II
• Y los del S. III
– Después de nicea IV- VI.
• Influye la razón geográfica.
– Oriente.
– Occidente.
Examen

4. AÑOS ANTERIORES A NICEA
• Filósofos y teólogos exponen:
– (fin) la doctrina moral cristiana.
– (fuente) la revelación.
• Filósofos: parten de principios
generales.
– Precisos y claros con los conceptos.
– Tienen buena formación y relación con
la filosofía pagana.
– Responden a la ética pagana desde la
posición cristiana.
• Teólogos: les interesa la transmisión
de la doctrina del Nuevo Testamento.
– Para orientar al cristiano.
• A.- S. I: Cristianismo primitivo.
– Es catequético (Didaché 50-80)
– Es predicación de la Iglesia (kerigma)
• Hay dos vías: camino del bien (luz)
virtudes y camino de la perdición
(tinieblas) pecados.
– Todo esto dentro de las celebraciones.
• B.- S. II: Llegan las persecuciones.
Cambia el enfoque.
– Adoptan una actitud pasiva.
• Esperan con ardor y perseverancia el
cielo.
• Se crea una separación entre mundo y
el evangelio. Ej. S. Irineo de Lyon 200 y
Tertuliano 220.
– Actitud activa: los apologetas.
• Defienden la fe de los ataques.
– con argumentos filosóficos, históricos
y morales, demuestran a los paganos
que ellos no son los enemigos de la
humanidad y cultura.
– Ej. San Justino 167, la epístola de
Diogneto 200, el contra Celsum de
Orígenes 254.

5. • C.- a finales del S. II
– Buscan ganar y atraer al mundo
para el Evangelio.
– Se proclama que Cristo es el fin de
la filosofía.
• Ej. Clemente de Alejandría 216 y S.
Agustín 430.
– Clemente de Alejandría:
• 1º intento por sintetizar la doctrina
moral.
– Busca responder a la:
» Relación entre la
revelación (fe) y filosofía
(razón).
» Inculturar la fe: cómo
tiene que comportarse el
cristiano en el mundo
pagano.
– Busca que la filosofía esté al
servicio de la revelación.
– La fe y la razón, la vida
intelectual y la moral no se dan
por separadas, ni progresan.
• La filosofía y sabiduría es el
propedéutico para captar el mensaje
moral cristiano.
– El cristianismo es la verdadera
filosofía y sabiduría por ser Cristo
el maestro.
– Orígenes año 255. Apologeta que
pone al servicio de la teología
elementos de la sabiduría pagana.
• Primero en reflexionar sobre la fe
(revelación).
– De Principiis (Periarchon) 230
– De Martirio: conformar la vida
con Cristo. Confesar la fe hasta la
muerte.
– Las cartas de S. Ignacio de
Antioquia 108.
– Las “actas matirum” de san Justino
y san Cypriani.
– Ad martyras de Tertuliano.
– Exhortatio ad martyrium de
orígenes.
– Ad fortunatum de exhortatione
martyrii de san Cipriano 258

6. AÑOS PORTERIORES A NICEA
• A.- Padres orientales.
– Siguen por el camino: de sintetizar
y reflexionar (clemente de
Alejandría y Orígenes)
– Padres capadocios:
• San Basilio 379, San Gregorio de
Nacianceno 390: Redactan
“Philocalia”.
– Para defender la cultura cristiana
porque les acusan de incultura,
barbarie, los helenistas y los
atenienses.
• S. Basilio: “los moralia (ta ethica) y
las regulae (regulae fusius tractatae
y regulae brevius tractatac)
• S. Gregorio de Nacianceno: “las
oraciones” Discurso de los años 361-
383
– Las catequesis: se manda un
mensaje moral.
• S. Cirilo de Jerusalen 387
“catecheses ad illuminandos” a los
catecúmenos.
– Catecheses mystagogicae: a los
bautizados. Bautizado,
confirmación, eucaristía. 348
• S. Juan Crisostomo 407
– “ Catecheses de S. Juan de
Crisostomo” escrita en 386- 397
• B.- Los padres occidentales.
– La moral basada en la ley natural (S.
Ambrosio y s. Agustín)
– Muestran que es posible la relación entre fe
y razón (cristianismo y mundo pagano)
• S. Ambrosio 397. ( Officiis de Ciceron) 386.
– El discurso es para paganos (el latino es
incorporado al discurso moral cristiano)
» Desde unas visturdes cardinales:
expone sistemáticamente la moral
del profesional cristiana.
• S. Agustín 430. Estudia sobre la conducta moral
humana desde la revelación.
– El sermón de la montaña: la vida perfecta
del cristiano.
– Escritos: Enchiridion de fide. Spe et
charitate. De fide et simbolo.
» Resumen como adorar a Dios y cual
es la sabiduría de la revelación.
– 363 sermones, 217 cartas y 105 obras sobre
cuestiones de moral.
– RESUMEN SOBRE MORAL: Ciencias de las
costumbres, ordenadas por la fe.
» El orden y conocimiento pone la
razón y la fe recoge todo y la eleva.
» Norma suprema: conocer al hombre y
el ejemplo de Cristo.
» Primero pregunta para luego
responder ¿ qué es lo malo o bueno?
• S. Gregorio Magno 604. Monástico.
– Obra “moralia en Job” : un pastor que busca
guiar a un pueblo con su ejemplo.

7. 2.- LA PATRISTICA HASTA EL INICIO DE
LA ESCOLÁSTICA S. VIII- XII
• S. ANSELMO 1109.
– Introduce en la pastoral los
Poenitentiales (conocidos como los
tarifarios)
• Una lista de pecados y penitencias:
como ayuda a los confesores.
• S. XII. Una observación externa para
luego pasar a la interiorización de la
moral.
– S. Anselmo 1109, la controversia de
Abelardo 1142, S. Bernardo 2253 sobre
la intención y la moralidad.
• Estos buscan la relación entre la ley y la
conciencia.
– Empieza la teología Monástica.
• TEOLOGÍA MONÁSTICA. Con el fin de
ayudar a los monjes en su itinerario
espiritual.
– Empieza la escolástica ( las escuelas).
1274.
– S. Anselmo. Sintetizó la teología y en
temas de moral, relacionó la ley y la
libertad.
• Querer lo que se debe y querer porque
es bueno.
• La perfección: bondad objetiva, de lo
que se quiere y bondad del motivo, por
el que se quiere.
– La voluntad es importante y necesario
» Para no caer la ética de la
intención.
• Escritos: de veritate, de libertate arbitrii
y de casu diaboli.
– S. Bernardo. Trata sobre la teología de la
caridad, como respuesta a la relación
entre conciencia y ley moral.
• Valor moral no depende de la materia
de la acción sino de la intención.
– De un corazón puro sale una buena
conciencia ( virtud)
– No basta la buena intención (abelardo)
sino también caridad en la intención y
verdad en la elección.
» La intención no convierte
cuando la acción y su objeto es
malo.
• Obras: tractatus de gratia et libero
arbitrio ( trata sobre la doctrina de S.
Agustín: la gracia, predestinación y
justificación)

8. LA PRIMERA ESCOLÁSTICA
autores sobresalientes: Pedro Abelardo y Pedro Lombardo, camino a la teología como ciencia.
• PEDRO ABELARDO 1079-
1142.
– Obra: “Ethica seu liber dictus
scito te ipsum”. 1133- 1139.
Inspirándose en S. Agustín.
• Hace depender de manera
exagerada de la intención en las
acciones, provocando un
enfrentamiento con S. Bernardo.
– Para Dios lo que cuenta no es
lo que hace sino con la
intención que hace.
» El sujeto debe apuntar a
intenciones altos y
nobles.
• Intención como la
moralidad.
• Pone como norma suprema y
universal de bien o mal, la
conciencia y ley eterna lo reduce
a la subjetividad.
• PEDRO LOMBARDO 1160
– Obra: “sentenciarum libri
quattuor” más importante en
la escolástica.
• la moral tiene su propia
conciencia frente a los demás
discursos de la teología.
• Trata cuestiones morales en los
libros 2, 3, 4
– 2.- Sobre la creación y la caída
del hombre: en juego libertad
y pecado.
– 3.- Encarnación y propósito de
las virtudes de Cristo: expone
virtudes y dones del Espíritu
Santo.
– 4.- Los problemas morales
relacionados con los
sacramentos.
• Sus escritos teológicos se usarán
en universidades hasta el S. XVI.

9. 3.- LA GRAN ESCOLÁSTICA S.XIII
• Nueva forma de hacer ciencia: su
inicio en escuelas y luego en
universidades.
• Época de grandes maestros y
doctores que hicieron una síntesis del
saber.
• Hay una integración de la ética
aristotélica en la reflexión cristiana.
– 1255 en París se impone como
obligatoria.
• La posibilidad de considerar la conducta
cristiana como objeto de estudio
especulativo dentro de la teología.
– Rechazada por S. Buenaventura.
– Admitida por S. Alberto Magno para la
filosofía.
– Definida por S. Tomas y Alejandro de
Hales para el discurso ético.
• LA ESCUELA FRANCISCANA EN LA
ESCOLÁSTICA: Representantes Alejandro
de Hales 1245 (creador de la escuela) y S.
Buenaventura 1274 (autor más
importante).
• Alejandro de Hales
– Obra: “Uneversae theologae summae” son
los antecedentes de la obra de S. Tomás.
• El uso de la lógica y la filosofía de Aristóteles
• Este es el intento de conciliar tradición
aristotélica y tradición platónica de S.
Agustín.
• S. Buenaventura.
– Articula el discurso ético entorno a:
• 1 El discurso teológico estético.
• 2 El problema ético es el recorrido del
hombre hacia Dios.
• 3 Dios es la causa y el fin de todas las cosas.
– Tiene muchas obras como: para la
contemplación y la oración. Las sentencias a
Pedro Lombardi, etc.
– El mensaje moral: que nos hagamos
buenos. Cada momento es una etapa para
la unión plena con Dios por el amor.
• Es elegir los valores del ser en cuanto bien.
• Es salvar del dualismo y poner a la fe sobre la
razón, siguiendo a S. Agustín.
Examen

10. SANTO TOMAS 1274
• Da un lugar propio a las cuestiones
morales.
• En prólogo I y II dice: “el hombre es
imagen de Dios, por tanto es un ser
intelectual con libre albedrío y
potestad propia.
– Hombre imagen de Dios con diversas
facultades.
– Describe su perspectiva sobre el modo de
obrar.
• Su obra SUMMAE THEOLOGIAE es para
ayudar a sus estudiantes a estudiar.
– En la obra no llama teología moral sino las
costumbres humanas.
• Luego se conocerá como teología moral
fundamental y teología moral especial.
– La vida humana como camino.
– Las acción nos llevan a Dios.
» Busca regular las acciones
particulares.
• Sigue el esquema:
– El ser es libre y responsable
» Esto tiene dos instancias .
• Ley de Dios.
• Ley natural.
• Ley del espíritu.
• Inscritos en la
corazón humano.
– La virtud opuesto al pecado.
– La virtud y los actos.
• La virtud no solo es caridad.
• La virtud goza de autonomía propia.
– La virtud con la ayuda de la Razón guía
las acciones hacia su fin.
– La virtud es un elemento intermedio del
conocimiento moral.
• Solo el virtuoso conoce el bien en
plenitud.
– La ley ayuda para ser virtuoso y no es la
virtud para cumplir la ley.
• La teología moral :
– Es cristológica y pneomatológica.
• A esto se debe que ella sea
antropológica y teocentrica.
– Es el estudio de la moral de la virtud y la
moral de la felicidad.
– Tiene categorías fundamentales como:
• El fin
• La participación.
• La conciencia.
• La virtud.
• La ley