El sábado enseñaré | Lección 2 | La crisis (interna y externa) | Escuela Sabática http://escuelasabatica.es/

1. El sábado enseñaré...
Texto clave: Jeremías 2:1-28.
Enseña a tu clase a:
Saber repasar la historia de Israel desde el Éxodo hasta el tiempo de
Jeremías (unos ochocientos años) e identificar el tema común de la
apostasía creciente de Israel.
Sentir la triste realidad de una historia que se repite, y maravillarse por la
gracia que Dios extendió y que cubrió muchas generaciones.
Hacer la decisión de considerar seriamente las normas de nuestra propia
vida y resolver seguir lo que es recto ante los ojos de Dios.
Bosquejo de la lección:
I. Saber: Una historia de apostasía
A. Menciona algunos de los momentos oscuros en la historia de Israel
que marcaron el rumbo hacia la apostasía.
B. ¿Cuáles fueron los denominadores comunes en la historia de Israel que
finalmente llevaron a la crisis del exilio babilónico?
II. Sentir: Una triste realidad
A. ¿Cómo te sientes cuando alguien te chasquea una y otra vez? ¿Cómo
debió de haberse sentido Dios?
B. ¿Cuál es tu reacción al ser sacudido por un Dios que finalmente cambia
la gracia en castigo? ¿Por qué esa acción de parte de Dios es a veces
necesaria para nuestro beneficio?
III. Hacer: Patrones en nuestra vida
A. ¿De qué manera podemos evitar puntos ciegos en nuestra vida que
nos impiden ver nuestra propia realidad espiritual?
B. ¿Cómo podemos aprender de la historia y romper el ciclo de tristes
repeticiones?
Resumen: El mensaje de Jeremías se refería a la crisis espiritual que fi­
nalmente llevó al exilio babilónico. Sin embargo, esta crisis había estado pre­
parándose durante siglos de gracia extendida, alimentada por una creciente
apostasía que se produjo por poner las elecciones propias por sobre los cami­
nos de Dios.
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2. Material auxiliar para el maestro II Lección 2
Ciclo de aprendizaje
Texto destacado: Jeremías 2:4-8,
Concepto clave para el crecimiento espiritual: Dios tiene una
visión espiritual de la historia y de nuestra vida. Podemos aprender de la triste
historia de Israel, que condujo a la crisis del exilio babilónico. Su experiencia
debe ayudarnos a hacer decisiones correctas y no reemplazar la verdad por
cualquier tipo de religión sustitutlva (que realmente es Idolatría).
{ 1: ¡Motiva!}
• Solo para los maestros: "No tenemos nada que temer por el futuro,
excepto que olvidemos la manera en que el Señor nos ha conducido y sus ense­
ñanzas en nuestra historia pasada" (JT3A43). La historia de Israel entre el Éxodo
y el Exilio revela que olvidaron las lecciones de la historia, de modo que el futuro,
según lo proclamaba el profeta Jeremías, parecía muy sombrío. Anima a la clase a
considerar sus historias individuales, así como la historia de nuestra iglesia, a fin de
ver dónde estuvimos mal (o bien), y qué podemos aprender de esos momentos.
Diálogo inicial: La historia del rey Omrl (885-874 a.C.), en el Antiguo Tes­
tamento, proporciona un caso de estudio Interesante de la perspectiva divina
de la historia. Hay trece breves versículos dedicados a la vida de este rey
infiel, que culminan con el sobrio resumen: "Y Omri hizo lo malo ante los
ojos de Jehová, e hizo peor que todos los que habían reinado antes de él" (1
Rey. 16:25). Aparentemente, los escritores bíblicos no desperdiciaron palabras
acerca de él.
Sin embargo, si uno considera la arqueología y la literatura extrabíblicas,
surge un cuadro diferente. Se lo menciona en la estela de Mesa (840 a.C.)
como rey de Israel y también en el Obelisco Negro (827 a.C.), que lo describe
en texto e imagen cómo "Jehú, hijo de Omri", pagando tributo al rey asirio. Un
siglo más tarde, otro rey asirio en dos inscripciones diferentes recibe el título
de "conquistador de Samaría y de toda la tierra de la casa de Omri". Todo esto
significa que el reino del norte de Israel, durante aproximadamente ciento cin­
cuenta años, estuvo asociado con el nombre de Omri. Desde una perspectiva
política internacional, Omri fue una persona importante: sin embargo, desde
la perspectiva de Dios, él no mereció mucha atención.
Explora con la clase las duras lecciones de la historia de Israel, que veremos
en este estudio, haciendo la pregunta: ¿Qué anduvo mal, siendo que los reyes
idólatras llegarían a ser reconocidos como líderes políticos?
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3. • Solo para los maestros: El mensaje que recibió Jeremías no surgió
de una situación momentánea sino, más bien, fue el resultado final de una larga
historia de apostasía creciente, que finalmente llevó a la proclamación del castigo,
mensaje que le tocó dar a Jeremías. Es Importante destacar en la clase el largo
proceso entre el Éxodo y el exilio, que fue caracterizado por la gracia de Dios y
sus numerosos intentos de disciplinar a Israel.
Lección 2 // Material auxiliar para el maestro
{ 2 : ¡Explora!)
Comentario de la Biblia
Jeremías 2 es el tema del estudio de esta semana. Sin embargo, el capítulo
se refiere a eventos tan antiguos en la historia de Israel como el Éxodo, explican­
do cómo Israel entró en esa situación de crisis que precedió al exilio babilónico.
I. Religión sustitutiva
(Repasa, con tu clase, Jer. 2:1-19; 1 Rey. 12:26-31.)
Hay mucha historia triste detrás de la crisis inminente que Jeremías debía
anunciar. La condición inicial, "santo era Israel a Jehová", cuando los sacó de
Egipto, se había perdido pronto después de que Dios los introdujo en Canaán,
luego de lo cual "los profetas profetizaron en nombre de Baal" (vers. 8). El
problema real era que Israel eligió, vez tras vez, una religión sustitutiva de la
verdadera. El pecado de Jeroboam de construir un santuario alternativo en Bet­
el y Dan después de la división del Reino, que siguió a la muerte de Salomón
en 930 a.C. (1 Rey. 12:26-31), ejemplifica este modelo.
Fue un paso político y religioso, con el propósito deliberado de crear un
santuario y un sistema religioso que impidieran que los israelitas del norte
fueran a Jerusalén para las fiestas anuales. Es interesante que "los pecados
de Jeroboam" llegaron a ser una frase corriente para describir la apostasía de
las tribus del norte durante los siguientes doscientos años hasta la destrucción
de Samaría, en 722 a.C., por los ejércitos asirios (ver 2 Rey. 17:22). Jeremías
usa una imagen interesante para ilustrar el doble pecado de Israel (Jer. 2:13):
reemplazar a Dios, que es la "fuente de agua viva", por "cisternas rotas". Las
excavaciones arqueológicas a menudo encuentran cisternas cavadas en la roca
y cubiertas interiormente con mortero. Generalmente se usaban para recoger
agua de lluvia y conservarla. Sin embargo, a menudo el agua se echaba a perder
y el mortero interior se rajaba, de modo que el agua desaparecía.
La imagen demuestra el contraste entre la religión verdadera y la sustitu-
tiva, entre la provisión de vida que da Dios (el vers. 13 literalmente habla de
"agua viva") y las imitaciones humanas de ella. Cuando tratamos de cavar
nuestras propias cisternas para conservar un tipo diferente de agua de la que
Dios provee, es una actividad destinada al fracaso desde su mismo comienzo.
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4. Material auxiliar para el maestro II Lección 2
Teológicamente, uno podría hablar del contraste entre la justificación por la fe
en Dios y la justificación por nuestras obras propias.
Considera: ¿Qué peligro existe de que hoy cometamos el doble pecado de Israel
y tengamos una religión sustitutiva en vez de abrazar la religión viva y verdadera?
II. ¿Dónde están tus dioses?
(Repasa, con tu clase, Jer. 2:20-28.)
Es interesante notar que el carácter de la religión sustitutiva no provee
salvación real en tiempos de crisis. Muchas imágenes ilustran este punto,
refiriéndose de algún modo a la prostitución espiritual ("como ramera", vers.
20). La "vid escogida" que se transformó en "vid degenerada y extraña" (vers.
21, NVI) nos recuerda el Canto de la viña (Isa. 5:1-7), pero Jeremías la lleva un
paso más allá. En Isaías, la vid producía frutos malos (Injusticia, derramamiento
de sangre, etc.); aquí se vuelve "extraña" (heb. nokriyah), que es un término
que se usa con frecuencia para referirse a las prostitutas, que en tiempos del
Antiguo Testamento habitualmente se asociaban con mujeres extranjeras (ver
Prov. 2:16). Una "dromedaria" (hembra del dromedario) (vers. 23) que se suelta,
y una mujer "asna montés" (vers. 24, 25) que está en celo son dos metáforas
que señalan la misma realidad: Israel está cometiendo adulterio espiritual,
corriendo tras otros dioses. La vergüenza de esta apostasía de siglos es la de
un ladrón descubierto (vers. 26), y alcanza a todos los niveles de la sociedad
israelita, especialmente su liderazgo secular y espiritual.
La vergüenza es una emoción fuerte en el antiguo (y moderno) Cercano Orien­
te. A menudo se asocia con la desnudez (ver Miq. 1:11; 1 Sam. 20:30), que otra
vez forma parte de las imágenes de prostitución espiritual. La idolatría realmente
expone a la gente como es al adorar objetos que, al fin, son solo madera y piedra.
Jeremías recalca lo absurda y necia que es la idolatría, en el versículo 27: "que
dicen a un leño: Mi padre eres tú; y a una piedra: Tú me has engendrado". Todas
estas imágenes culminan con la pregunta retórica de Dios: "¿Y dónde están tus
dioses que hiciste para ti?" (vers. 28). La respuesta es clara: no hay esperanza ni
salvación de estos dioses "en el tiempo de tu aflicción" (vers. 28). La inminente
crisis babilónica que venía desde afuera era realmente solo el resultado de la
crisis continua que había adentro; es decir, la separación de Dios y su reemplazo
por una religión y una idolatría de confección humana.
Considera: ¿De dónde esperas que venga tu ayuda en tiempos de crisis? ¿Hacia
dónde nos dirigimos cuando reflexionamos en una situación de crisis y por qué?
{ 3: ¡Aplica!}
• Solo para los maestros: Sería interesante conducir a la clase a hacer
un repaso, ya sea de su historia personal o de la historia de su Iglesia local (o la
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5. Lección 2 // Material auxiliar para el maestro
Iglesia Adventista en general), a fin de descubrir momentos cuando se aprendió de
alguna experiencia. Este análisis debería enfocarse en las experiencias positivas,
para mostrar cómo la gracia de Dios brilla continuamente en nuestras historias.
Preguntas para reflexionar y aplicar:
1. Cuando consideras tu vida, ¿cuáles son las experiencias de aprendizaje
que más influyeron en tu relación con Dios?
2. Actualmente, ¿de qué modo se presenta una religión sustitutiva en tu
vida personal?
3. ¿De qué forma puedes protegerte contra una religión sustitutiva?
{ 4: ¡Crea!}
• Solo para los maestros: El pensamiento central de Jeremías 2 es
aprender de la historia y percibir que todavía estamos tentados a reemplazar la ver­
dadera religión por una falsa. Las actividades deben conducir hacia este contraste.
Actividades de aplicación:
Este ejercicio requiere que uses una pizarra o un papel grande, o algo en que
puedas escribir y que todos vean. O bien, puedes hacerlo solamente conversando.
Dirige un torbellino de ideas sobre la palabra "religión". Haz dos columnas, una
"verdadera" y otra "sustitutiva". Ubiquen en ellas lo que fueron diciendo y analicen
por qué. La actividad debe terminar con una afirmación de la religión verdadera.
Actividades individuales:
1. Invita a los miembros de la clase a dedicar tiempo para escribir la historia
de su vida, destacando cómo Dios les extendió su gracia una y otra vez.
2. Anima a los miembros de tu clase a hablar con alguien (un familiar, un
compañero de trabajo, un amigo) acerca del contraste entre la religión verdadera
y una sustitutiva. Invítalos a compartir esta experiencia en la clase el siguiente
sábado.
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