Foucault Segundo Periodo

Enfoque
arqueológico:
Michael Foucault
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
E-mail:

rodolfor@cariari.ucr.ac.cr

U.R.L.:

http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

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Michel Foucault

Michel Foucault (1926-1984)
Filósofo y también
historiador, fue sin duda
durante los años sesenta
una de las figuras más
importantes e influyentes
del ambiente cultural
francés

Michel Foucault
Michel Foucault describe su propio papel como
intelectual nos dice que:
“consiste en enseñar a la gente que son
mucho más libres de lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad, como evidencia,
algunos temas que han sido construidos
durante cierto momento de la historia y que
esa pretendida evidencia puede ser criticada
y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la
gente, ese es el papel del intelectual”.
(Tecnologías del yo; verdad, individuo y
poder.)

Michel Foucault

Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisión.
1975

Michel Foucault

La tortura en la antigüedad

Michel Foucault

El libro empieza con una descripción muy gráfica de la
ejecución pública del regicida Damiens en 1757.


Michel Foucault

Contra esta, Foucault yuxtapone una prisión gris de 80
años después.


Michel Foucault
Entonces se busca entender como pudo ocurrir
tal cambio en la forma de castigar a los convictos
en un período de tiempo tan corto.
Estas dos formas de castigo tan contrastantes
son dos ejemplos de lo que Foucault llama
"tecnologías de castigo".
– La primera, la tecnología de castigo
'monárquica', consiste en la represión de
la población mediante ejecuciones
públicas y tortura.
– La segunda, el "castigo disciplinario", de
acuerdo a Foucault, es la forma de
castigo practicada hoy en día.

Michel Foucault

El castigo disciplinario le da a los
"profesionales" (psicólogos, facilitadores,
guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la
duración de la estancia depende la opinión
de los profesionales.

Michel Foucault

Psiquiátrico Cárcel

Michel Foucault
Foucault compara la
sociedad moderna con el
diseño de prisiones llamado
"Panopticón" de Jeremy
Bentham (que nunca fue
construido, pero sí fue
tomado en cuenta): en el
panopticón, un solo guardia
puede vigilar muchos
prisioneros mientras el
guardia no puede ser visto.

Michel Foucault
El oscuro calabozo de la pre-
modernidad ha sido
reemplazado por la moderna
prisión brillante, pero Foucault
advierte que "la visibilidad es
una trampa".
Es a través de esta óptica de
vigilancia, dice Foucault, que la
sociedad moderna ejercita sus
sistemas de control de poder y
conocimiento (términos que
Foucault considera tan
íntimamente ligados que con
frecuencia habla del concepto
"poder-conocimiento").

Michel Foucault
Foucault sugiere que por todos
los niveles de la sociedad
moderna existe un tipo de
'prisión continua', desde las
cárceles de máxima seguridad,
trabajadores sociales, la
policía, los maestros, hasta
nuestro trabajo diario y vida
cotidiana.
Todo está conectado mediante
la vigilancia (deliberada o no)
de unos seres humanos por
otros, en busca de la
'normalización'.

Michel Foucault

No obstante, con todo y el optimismo de Foucault, la
primera tecnología de castigo, mediante la represión de
la población mediante ejecuciones públicas y tortura, no
ha desaparecido, incluso entre los “civilizados”
occidentales.

Michel Foucault

Botero: Torturas en Irak

Michel Foucault

Torturas en Guantanamo

Michel Foucault

Historia
de la
sexualidad

Historia de la sexualidad
“El pecado de la fornicación es dividido por
Casiano en tres tipos. El primero es la
"conjunción de los dos sexos" (commixtio
sexus utriusque) o fornicatio - en sentido
restringido - ; el segundo es cometido sin
tener contacto con la mujer (absque feminu
tactu), y esto es lo que llevó a Onán a la
condenación, es la immunditia, y puede tener
lugar tanto en el sueño (polución) como en la
vigilia (masturbación); finalmente, el tercero es "Huid de la
"concebido por el pensamiento y el espíritu": fornicación.
Cualquier otro pecado
es la libido, que tiene lugar en los "pliegues que
del alma", sin que tenga lugar la "pasión el hombre cometa,
corporal" (sine pasione corporis).” está fuera del cuerpo;
mas el que fornica,
contra su propio
Michel Foucault: Historia de la sexualidad cuerpo peca".
Corintios 6:9 18


Hasta antes de la muerte
de Foucault se habían
publicado tres
volúmenes de la Historia
de la sexualidad.
El primero es el más
leído, La voluntad de
saber y fue publicado en
Francia en 1976.


Se enfoca en los dos
últimos siglos y el
funcionamiento de la
sexualidad como régimen
de poder, en relación a la
emergencia del bio-poder.


Éste sistema de control
foucaultiano se basa en la
bio-política, a la que concibe
como el "control total sobre
los cuerpos vivos", es decir,
todas las políticas
económicas, geográficas y
demográficas que establece
el poder para el control
social.


Biopoder:
control social sobre los cuerpos
“Te controlan y tú no solo no tienes ni idea, sino que
niegas la posibilidad. ”


El Biopoder


Hemos de tener claro
que "el poder", en el
ideario de Foucault, no
es un trono; no está en
la Casa Blanca ni en
Bruselas, ni se puede
tomar ocupando La
Bastilla o el Palacio de
Invierno.


El poder se encuentra difuso, fragmentado,
deslocalizado, es ubicuo, e impregna todas las
relaciones sociales.



El bio-sindicalismo, según Foucault, se
trata de eso, del sujeto ético que
pretende erradicar ese poder
transversal de las relaciones que
establece.

En este volumen de la
, Foucault, ataca las
"hipótesis represivas", la
creencia común de que
hemos "reprimido"
nuestros impulsos
sexuales particularmente
desde el siglo XIX.

"...Los llamados, las
evasiones, las incitaciones
circulares, han dispuesto
alrededor de los sexos y los
cuerpos no ya fronteras
infranqueables sino los
espirales perpetuos del
poder y del placer".
"Historia de la Sexualidad".
MICHEL FOUCAULT


Foucault propone
una visión de la
sexualidad como
algo, más que
reprimido,
"promovido", a
través de la
construcción
discursiva del sexo.

Sin embargo, ésta supuesta
libertad sexual que se
enfrenta continuamente al
"control sobre los cuerpos
vivos", típico de sociedades
disciplinarias, ha cedido el
paso a la "interiorización de
la norma", mecanismos más
acordes con las sociedades
de control en las que
vivimos.

Foucault concibe el discurso sexual y
la libertad sexual "lograda" en las
últimas décadas (o sencillamente
deseada por aquellos que defienden
la libertad) como un dispositivo falso,
que pretende distraer de lo que debe
ser verdaderamente objeto de lucha
en nuestra sociedad:
el control sobre nuestros propios
cuerpos, sobre nuestros deseos y
pasiones: la destrucción del bio-
poder.

Nota sobre “El dispositivo” según Foucault
" (...) un conjunto decididamente heterogéneo, que
comprende discursos, instituciones, instalaciones
arquitectónicas, decisiones reglamentarias, leyes,
medidas administrativas, enunciados científicos,
proposiciones filosóficas, morales, filantrópicas, en
resumen: los elementos del dispositivo pertenecen
tanto a lo dicho como a lo no dicho. El dispositivo
es la red que puede establecerse entre estos
elementos"
"El juego de Michel Foucault", en Foucault, M.; Saber y
verdad, Madrid, La Piqueta, 1991, pág. 128.


Los siguientes volúmenes:
El uso de los placeres
La inquietud de sí
lidian con el papel del sexo
en la antigüedad griega y
romana.
Los dos fueron publicados
el año de la muerte de
Foucault, en 1984.


Un cuarto volumen que lidiaba
con la era cristiana estaba casi
terminado a su muerte.


Sexualidad en la
Grecia antigüa y
en Roma



“Lo que más me sorprende
de la ética griega es que se
preocupaban más de su
propia conducta moral o
ética, y de la relación que
mantenían consigo
mismos y con los otros,
que de las cuestiones
religiosas.[...]


[...] “¿Qué ocurre tras la muerte?
¿Intervienen los dioses, o no?
Estos son asuntos de poca importancia
para ellos, ya que no estaban relacionadas
con su ética.
Además, esta ética no iba ligada a un
sistema legal. [...]


[...] “Las leyes que regulaban la
conducta sexual no eran muy
numerosas ni tenían demasiada
fuerza.
A los griegos lo que les
interesaba era constituir una
ética que fuera una estética de
la existencia.”
El sexo como moral
entrevista con Michel Foucault
Le Nouvel Observateur, junio de
1984.


“Leyendo a Séneca, a
Plutarco y al resto de
estos autores, me dio la
impresión de que se
planteaban un gran
número de problemas
relacionados con el yo
(la ética del yo, las
tecnologías del yo) [...]


[...] “A partir de ahí me surgió la
idea de escribir otro libro que
tratara distintos aspectos de las
antiguas tecnologías paganas del
yo.
Se compone de diferentes escritos
sobre el yo: el papel que tienen la
lectura y la escritura en la
constitución del yo, la experiencia
médica del yo, etc.”
El sexo como moral
entrevista con Michel Foucault
Le Nouvel Observateur, junio de
1984. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. 43


Nota sobre
sexualidad en la
Grecia antigüa


Nota sobre sexualidad en la Grecia antigüa
Las estructuras sociales, las
leyes en vigor en Atenas
reprobaban lo que hoy llamamos
"homosexualidad".
El amor entre hombres era
considerado como indigno de un
ciudadano honorable.
Pero, por otro lado, se autorizaba
y hasta se alentaba la relación
entre un hombre maduro y un
adolescente.

Elevada al rango de institución,
la relación entre el "erastes"
(hombre adulto) y el "erómenes"
(el chico joven, apenas llegado a
la pubertad) constituía para este
último un rito que marcaba su
llegada a la edad viril.
Y aunque muchas de esas
relaciones sexuales se veían
teñidas de pasión, tenían sobre
todo un valor educativo.


De este modo, el adulto tomaba bajo
su protección a un adolescente y le
formaba para la vida social y política,
manteniendo a su vez relaciones
sexuales con éste sin que la noción
del placer carnal tomase la delantera
sobre los valores intelectuales y
morales inculcados a través de dicha
relación.
El joven pasaba a ser mantenido y
educado por el adulto desde sus 12
años de edad hasta la aparición de la
primera barba, hacia los 18.


Se trata entonces de
"paed-erastia" (pederastia)
y no de "homosexualidad".
El adulto era, en teoría,
siempre activo y transmitía
su simiente al adolescente,
obligado a permanecer
pasivo en la relación
sexual.

Foucault: “El uso de los placeres”

“El uso de los placeres” es un libro
sobre ética sexual, no sobre el amor,
la amistad o la reciprocidad.


“Es significativo que
Platón, cuando trata
de fundir la amistad
con el amor hacia los
muchachos tenga que
desechar las
relaciones sexuales.
[...]

“La amistad es
recíproca, cosa que no
ocurre con las
relaciones sexuales:
en las relaciones
sexuales uno tiene que
ser activo o pasivo,
penetrar o ser
penetrado. [...]

“Donde hay amistad es
difícil que existan
relaciones sexuales; una
de las razones por la que
los griegos sintieron la
necesidad de justificar
filosóficamente este tipo
de amor es que no se
concebía la reciprocidad
física.”. [...]

“En el Banquete, Jenofonte
nos dice que Sócrates
señalaba que en las
relaciones entre un adulto y
un muchacho, este no es
más que el espectador del
placer del hombre; aún más,
que es deshonroso para el
muchacho sentir cualquier
tipo de placer en la relación
con el adulto.[...]


[...] Lo que quisiera plantear, entonces, es lo
siguiente:
¿somos capaces de tener una ética de los actos
y de su placer que considere el placer del otro?
¿Es el placer del otro algo que pueda ser
integrado en nuestro propio placer, sin
referencia a la ley, al matrimonio o a cualquier
otra obligación?”
EL SEXO COMO MORAL
Entrevista con Michel Foucault
Extraído de Le Nouvel Observateur, junio de
1984.

Nota sobre sexualidad en el cristianismo

Nota sobre
sexualidad y
cristianismo


La carnalidad y los actos humanos
considerados pecados carnales,
simpre ha planteado polémica y se
la ha presentado con diversos
criterios entre lo virtuoso y no
virtuoso en lo referente a las
relaciones sexuales entre los
cristianos en general.
Un caso es la idealización de la
virginidad sexual y la concepción
viriginal de Jesús por parte de su
Madre María.

La interpretación Católica y
Ortodoxa coinciden en
afirmar que María no tuvo
más hijos.
Los Católicos interpretan la
afirmación evangélica de
'los hermanos de Jesús' en
sentido genérico y amplio,
considerando a éstos como
primos o parientes.

La Iglesia ortodoxa admite
la posibilidad de que José,
antes de desposarse con
María, tuviese algunos
hijos.
Éstos serían hermanos de
Jesús por parte paterna.
Con ello quedaría
salvaguardada la virginidad
de María.

La mayor parte de las ramas
del crsitianismo reformado,
han llegado a considerar que
efectivamente Jesús tuvo
hermanos de sangre, hijos de
María: cuatro hombres –
Jacobo, José, Simón y
Judas-, son los candidatos
como los hermanos de Jesús
en: Mateo 13:55 y Marcos 6:3.

No obstante es preciso advertir
que, las grandes figuras de la
Reforma protestante, como
Martín Lutero y Juan Calvino,
se mantuvieron fieles a la idea
de la perpetua virginidad de
María, y por lo tanto no
creyeron que los hermanos y
hermanas de Jesús lo fueran
verdaderamente.



No fue hasta la ilustración cuando
ganó aceptación entre los
protestantes la idea de que los
hermanos y hermanas eran hijos
biológicos de María y José.


A excepción de unos
pocos anglicanos de
la 'alta Iglesia', ésta
es la opinión común
en las Iglesias
protestantes de hoy
en día.

Por otra parte tanto
católicos, ortoxos griegos
como las diversas
tendencias reformadas del
cristianismo, rechazan
totalmente la posibilidad de
que Jesús hubiera casado
y hubiese tenido una vida
sexual ordinaria.


La excepción se
presenta en el
“cristianismo
gnóstico” en los
primeros siglos del
cristianismo, que
desarrolla evangelios
alternativos.

Diversos de nos
denominados como
“evangelios gnósticos”
(Evangelio de Felipe, de de
Judas, María), entre otras
cosas sugieren un papel
mucho más importante para
María Magdalena como
discípula, como consorte de
Jesús y madre de su hijo.


¿Tuvo hijos Jesús?
El profesor de religiones James Tabor, el cineasta
Simcha Jacobovici, el realizador estadounidense
James Cameron y el escritor Charles Pellegrino,
fotografiados ante dos osarios de piedra caliza, que
supuestamente albergaron los restos de Jesús de
Nazaret (derecha) y María Magdalena (izquierda),
(-rueda de prensa en la Biblioteca Pública de Nueva
York-).


Jesús mantuvo una relación
sentimental con María
Magdalena, tuvo un hijo con ella
llamado Judah y los tres fueron
enterrados en unas tumbas
encontradas, las unas junto a las
otras, en Jerusalén hace 27
años.


Aseguran en el documental:
“The Lost Tomb of Jesus”
(La Tumba Perdida de Jesús),
producido por el director de
Titanic, el oscarizado James
Cameron, y dirigido por el
cineasta israelí de origen
canadiense Simcha
Jacobovici.


Ambos dicen haberse
basado para el trabajo en los
años de investigación de
renombrados arqueólogos,
expertos en documentos
históricos y especialistas en
material genético.


Cristiandad
y
la carnalidad


Siglo I:
Pedro, el primer Papa, y los
apóstoles escogidos por
Jesús eran en su gran
mayoría hombres casados.
El Nuevo Testamento sugiere
que las mujeres presidían la
comida eucarística en la
Iglesia primitiva.

La primera carta del apostol
Pablo a los corintios asegura
que: “es cosa buena para el
hombre no tener relaciones con
ninguna mujer”.
En la Epístola a los colosenses,
demanda: “Haced morir, pues,
lo terrenal en vosotros:
fornicación, impureza, pasiones
desordenadas, malos deseos”.


Siglo IV
Concilio de Elvira del año 306, España,
Decreto 43: todo sacerdote que duerma con
su esposa la noche antes de dar misa
perderá su trabajo.
esposas.


Concilio de Nicea, año 325: se decreta que una vez
ordenados, los sacerdotes no pueden casarse.
Se proclama el Credo de Nicea.
Concilio de Laodicea, año 325: las mujeres no
pueden ser ordenadas.
Esto sugiere que antes de esta fecha se realizaba la
ordenación de mujeres.


Año 385: el Papa
Siricio abandona a
su esposa para
convertirse en Papa.
Se decreta que los
sacerdotes ya no
pueden dormir con
sus esposas.

Siglo V
Agustín de Hipona(354-430) está
convencido de que el sexo es
intrínsecamente perverso y lo
denomina 'excitación diabólica
de los genitales'. En el año 401:
escribe que:
"Nada hay tan poderoso para
envilecer el espíritu de un
hombre como las caricias de una
mujer"


Jerónimo (342-420) considera como:
'veneno a todas las cosas que
guarden dentro de sí la semilla del
placer sexual'.

Siglo VI
Año 567: El Concilio de Tours II
establece que todo clérigo que
sea hallado en la cama con su
esposa será excomulgado por
un año y reducido al estado
laico.
Año 580, Papa Pelagio II: Su
política fue no meterse con
sacerdotes casados en tanto no
pasaran la propiedad de la
iglesia a sus esposas o hijos.

Año 590 a 604:
El Papa Gregorio,
llamado "el
Grande" dice que
todo deseo sexual
es malo en sí
mismo.

Benito de Nursia
(Nursia, cerca de la ciudad italiana
de Spoleto, 480 – Montecasino, 547),
fundó la orden de los benedictinos y
es considerado patrón de Europa y
patriarca del monaquismo
occidental.
Para organizar la vida de los monjes
y las monjas, así como la estructura
de los monasterios estableció la
llamada ‘regla de san Benito’.


Los monjes debían vivir en
comunidad, en una casa común
o monasterio, para apoyarse
unos en otros y socorrerse en
caso de necesidad.
Estos religiosos realizaban tres
promesas que les impedían
contraer matrimonio, tener
bienes propios o realizar su
voluntad: se trata de los votos de
castidad, pobreza y obediencia.


Siglo XVI
1545 a 1563:
El Concilio de Trento establece
que el celibato y la virginidad son
superiores al matrimonio.

Siglo XX
1962:
Papa Juan XXIII:
Concilio Vaticano
II:
el matrimonio es
equivalente a la
virginidad

Foucault: La ética cristiana

M. Foucault
y
la ética cristiana


El cristianismo,
según Foucault , ha
traído como
consecuencia la
internalización de
una relación
conflictiva con el
Eros.


La cultura judeo -
cristiana sería la
responsable de
iniciar una
codificación difícil
entre el sujeto y
sus deseos.


Los pecados de la
carne, la iconografía
explícitamente
erótica, o la
bestialidad sexual,
no fueron objeto de
fascinación y horror
para los griegos.


El cristianismo y su
propuesta de
corrupción de la
carne por la
sexualidad , serán
definitorios en
nuestra codificación
del sexo.


La genealogía
de la sexualidad y del sexo


“Nosotros hemos tenido
sexualidad desde el siglo XVIII, y
sexo desde el siglo XIX.
Lo que nosotros tuvimos antes
fue, sin ninguna duda, la carne.”
“The Confession of the Flesh,” p. 211. Reimpreso en Colin Gordon,
ed., Power/Knowledge: Selected Interviews and Other Writings by
Michel Foucault, 1972-1977. New York: Pantheon Books, 1980



Foucault como genealogista
plantea el asunto de la
sexualidad en términos
estrictamente históricos;
la sexualidad es una
construcción histórica, no un
simple referente biológico.


Durante los siglos XVIII y
XIX, especialmente el XIX,
la sexualidad fue un objeto
de investigacion científica,
control administrativo, y,
preocupación social.


Para los médicos, los
reformadores y los
científicos sociales, ésta
parecía provéer la clave
sobre la salud del
individiduo, su patología y
su identidad.


Ésta formaba parte de la
elaboración de unos nuevos
símbolos sobre la
sexualidad que los
burgueses demarcaron,
ellos mismos, desde el
noble código de “sangre” y
desde las clases
trabajadoras, cargadas de
diferentes peligros sexuales.


La sexualidad surge como un
componente central en unas
estrategias de poder las cuales
éxitosamente vincularon a
ambos, al individuo y a la
población hacia el despliegue
del Bio-poder.


Durante el despliegue de la
sexualidad, el Bio-poder
extiende su red hacia las
más pequeñas
contracciones del cuerpo y
hacia las más mínimas
conmociones del alma.


Se hizo esto para la
construcción de una
específica tecnología:
la confesión del sujeto
individual en ambos
lados, en la
autoreflexión o en el
discurso.


Ésta tecnología se aplicó
primero a los burgueses,
exactamente como una
tecnología disciplinaria,
hablando en términos
generales, tuvo su
desarrollo como un medio
de control para las clases
trabajadoras y para el
subproletariado.


Foucault yuxtapone las
tecnologías del sujeto y
de la subjetivación a sus
primeros análisis de las
tecnologías del objeto y la
objetivación.


La histórica construcción de
la sexualidad, que es como
una característica discursiva
conectada a los discursos y a
las prácticas del poder, se
consolidó a comienzos del
siglo XVIII.


“El sexo no fue una cosa simplemente
para juzgar; éste fue una cosa
administrada. Éste estaba en la
naturaleza de un potencial público; éste
influyó en los procedimientos
administrativos; éste ha sido tenido en
cuenta para los análisis de los
discursos. En el siglo XVIII, el sexo fue
un asunto de policia.”
The History of Sexuality. Volume I: An Introduction. Traducido por Robert
Hurley. New York: Vintage/Random House 1980, p. 3

Administradores aprovecharon la población
como una cosa para ser conocida, controlada,
cuidada, para hacer florecer:
“fue necesario analizar los índices de natalidad,
las edades al contraer matrimonio, la legitimidad
y la ilegitimidad de los nacidos, la precocidad y
la frecuencia de las relaciones sexuales, las
formas de hacersen ellos estériles o fértiles; los
efectos en la vida de los solteros o de las
prohibiciones, los impactos de las prácticas
contraceptivas.” (Ibid, p. 25, 26)


Durante el siglo
XVIII el vínculo
de la sexualidad
y el poder ha
girado en torno
a los aspectos
de la población.


En los comienzos del
siglo XIX un importante
cambio ocurrió; una
refundición de los
discursos acerca de la
sexualidad se empleó
en los términos
médicos.


Fue éste cambio el
cual desencadenó
una explosión de los
discursos sobre la
sexualidad por todas
partes de la
sociedad. burguesa.


La clave para lograr este objetivo, fue la
separación de una medicina del sexo de
la medicina del cuerpo, una separación
fundamentada sobre la division de:
“un instinto sexual capaz de presentar
anomalías constitutivas, adquirir
desviaciones, debilidades de la edad, o
procesos patológicos.”
(Ibid, p. 117)



Foucault contrasta sexo y
sexualidad.
Sexo es un asunto familiar.
“Se podría asegurar, sin ninguna
duda, que las relaciones de sexo se
levantaron en cada sociedad hacia
un despliegue de alianzas”
(Ibid, p. 106)


Ya muy al final del siglo XVIII la
mayoría de los códigos de las leyes en
Occidente se centraron sobre este
despliegue de alianzas: un particular
discurso acerca del sexo con el fín de
articular lo religioso a la legal
obligación del matrimonio junto con
los códigos para la transmisión de la
propiedad y los vínculos con el
parentesco.


Éstos vínculos
crearon estatus,
permitieron y
prohibieron
acciones, y
constituyeron un
sistema social.


A traves de la alianza
entre el matrimonio y
la procreación se ató
el intercambio y el
traspaso de la
riqueza, la propiedad
y el poder.



La sexualidad es un problema
individual: se relaciona con los
placeres privados y ocultos,
peligrosos excesos para el cuerpo,
fantasías secretas; ésto llegó a ser
visto como la esencia principal de
los individuales seres humanos y
el centro de su identidad personal.


Ésto hizó posible el
conocimiento de los secretos del
cuerpo y de la mente de cada
uno, a través de la mediación de
médicos, psiquiátras y otros a
quienes uno confesaba sus
pensamientos privados y
prácticas.


Ésta personalización,
medicalización y significancia
del sexo, la cual ocurrió en un
momento histórico particular
es, en los términos de
Foucault, el despliegue de la
sexualidad.


Dentro de la difusión generalizada
de la producción y proliferación de
discursos sobre la sexualidad,
Foucault separa cuatro “grandes
unidades estratégicas” en las cuales
el poder y el conocimiento combinan
mecanismos específicos
construídos en torno a la
sexualidad.


Cada una de las estrategias
en el despliegue de la
sexualidad comenzaron
separadamente de las
otras, y cada una fue al
principio relativamente
dividida.

Primero, una histeriquización de los cuerpos de
las mujeres.
El cuerpo de la mujer fue analizado como si
hubiera sido completamente saturado con la
sexualidad.
A través de éste “avance” médico el cuerpo de la
mujer podría ser separado “por medio de una
patología intrínseca a éste” y localizado “en una
comunicación orgánica con el cuerpo social
(quienes regulaban la fecundidad y estaban
supuestos a asegurarla).”(Ibid, p. 104)


Segundo, una pedagogización de
la sexualidad de los niños.
Las tácticas empleadas en la
lucha contra la masturbación,
ofrece un ejemplo de la
proliferación del Bio-poder como
producción, no restricción de un
discurso.


Éste discurso fue construído sobre la
creencia de que todos los niños están
dotados con una sexualidad la cual es a la
vez natural y peligrosa.
Consecuentemente, el individuo y los
intereses colectivos, ambos, convergieron
en esforzarsen para hacersen cargo de
este ambiguo potencial.
El onanismo infantil era tratado como una
epidemia.


“Lo que en realidad conllevó, a través
de esta total campaña secular que
movilizó el mundo de los adultos
alrededor del sexo de los niños, fue
usar estos tenues placeres como un
apoyo, constituyendolos como
secretos (que es, forzarlos a una
ocultación tanto como para hacer
posible su descubrimiento).”(Ibid, p. 43)

“Detallada vigilancia, técnicas de control, innumerables
trampas, interminable moralización, insistencia de una
incesante vigilancia, continua incitación a la culpa,
arquitectónica reconstrucción, honor familiar, el avance
médico fue todo movilizado en una campaña condenada
al fracazo desde el comienzo–si sus objetivos eran en
efecto, la eradicación de la masturbación. Sin embargo, si
esa campaña es leída como la producción de poder y no
como una restricción de la sexualidad, ésto sucedió
admirablemente: siempre relevado sobre esta base, el
poder avanzó, multiplicando sus impulsos y sus efectos,
mientras su objetivo se expandía, subdividia y bifurcaba,
penetrando mucho más allá de la realidad en el mismo
ritmo.” (Ibid, p. 42)


Tercero, una socialización del
comportamiento procreativo.
En ésta estrategia, a la pareja conyugal le fueron
dados a ambos responsabilidades médicas y
sociales.
La pareja ante los ojos del Estado, ahora tenía una
obligación en el cuerpo político; ellos deberían
protegersen de las influencias patológicas que un
descuido de la sexualidad podría incrementar o
limitar (o revigorizar) la población para una
cuidadosa atención para la regulación de la
procreación. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodríguez-R. 121


A finales del siglo XIX,
“una total práctica social, la cual
tomó la exasperante pero
coherente forma de un Estado-
dirigido racista, que equipó la
tecnología del sexo con un
formidable poder y consecuencias
muy claras.”(Ibid, p. 119)


Enfermedades o fallas en la vigilancia
sexual de la pareja, podrían ser fácilmente
detectados, ésto estuvo sujetado en la
producción de perversos sexuales y
mutantes genéticos.
Las fallas en los controles de los cuidados
de la sexualidad podían conducirlos a un
declive peligroso de la salud para ambos,
el núcleo familiar individual y el cuerpo
social.


Los movimientos eugénicos,
pueden ser ciertamente
entendidos en esta óptica.
Sin embargo, no todas las
ciencias que surgieron de esta
relación con la sexualidad
humana, tomaron éste rol de
controladores biológicos.


Foucault señala que particularmente en sus
primeros días, cualquiera de sus principales
normalizaciones posteriormente, el
psicoanálisis demostró una persistente y
valerosa resistencia a todas las teorías de la
degeneración hereditaria.
De todas las tecnologías médicas
desarrolladas para la normalización del sexo,
ésta fue la única que vigorosamente resistió a
este biologismo.



Cuarto, una psiquiatrización de los placeres
perversos.
A finales del siglo XIX el sexo había sido
construído como un instinto.
Éste instintivo impulso, se esperaba, funcionara
sobre ambos niveles, el biológico y el
psicológico.
Éste podría ser pervertido, distorcionado,
invertido y desvirtuado; éste podía también
funcionar naturalmenten en una forma sana.

En cada caso, el instinto sexual y la naturaleza
del individuo fueron intimamente conectados.
La ciencia –ciencia sexual– construyó un vasto
ezquema de anomalías, de perversiones, de
especies de sexualidades deformadas.
Los psiquiátras a finales del siglo fueron
particularmente diestros en esta clase de
juegos.
“Allí hubo…mixoscopófilos, ginecomástas,
presbiófilos, sexo-estéticos invertidos, y
mujeres dispareunístas.” ( Ibid, p. 43).


Estableciendo estas especies sobre
una base científica, la especificación
y detalle de los individuos, fue
supuestamente, enormemente
facilitada.
Un completo nuevo campo fue
abierto para las crónicas detalladas
y las regulaciones de la vida
individual.


Para los psiquiátras, la sexualidad
penetró cada aspecto de la vida de las
personas; por lo tanto cada aspecto
de sus vidas debía ser conocido.
Mientras que:
“la sodomía había sido una
aberración temporal, la
homosexualidad era ahora unas
especies.” (Ibid, p. 43)


Lo que había sido un campo de actos
prohibidos ahora se dirigía hacia unos
síntomas de un significado mezclado de
biología y acción.
Otra vez,
“la maquinaria del poder está centrada sobre
ésta totalidad de fuerzas extrañas que no
alcanzan a contenerlo, pero más bien le dan
una analítica, visible y permanente realidad.”
( Ibid, p. 44)


Toda conducta podía ahora ser
clasificada siempre a través de una
medida de normalización y patologización
de éstos misteriosos instintos sexuales.
Una vez más un diagnóstico de la
perversión fue científicamente
establecido, tecnologías correctoras –por
el bien del individuo y de la sociedad–
podían y debían ser aplicadas.



Una integramente nueva
“ortopedia” del sexo encontró sus
justificaciones.
Así, como en las otras tres
estrategias, el cuerpo, la nueva
ciencia sexual, y la solicitud de la
regulación y la vigilancia fueron
conectadas.


Todas estas estrategias condujeron a
un curioso vínculo de placer y poder.
Como el cuerpo fue el lugar de la
sexualidad y la sexualidad no podía
ser por más tiempo ignorada, la
ciencia fue impulsada a conocer en los
más mínimos detalles todo acerca de
los biológicos y psíquicos secretos en
los cuales el cuerpo participaba.


El resultado fue, ciertamente, un
avance científico, pero también “una
sensualización del poder y un
aumento del placer.”
Al avance científico le fue dada una
creciente motivación, una oculta
estimulación, que se convirtió en su
propio placer intrínseco.



La examinación, la principal técnica
de éstos nuevos procedimientos, fue
la ocasión para poner un subrayado
discurso sexual en una aceptable
terminología médica.
Desde que el problema médico fue
ocultado, la examinación… requería
de la confesión de los pacientes.


Ésto
“presuponía
proximidades…requería un
intercambio de discursos, a través
de preguntas directas que forzaban
confesiones y confidencias que
fueron más allá de las cuestiones
preguntadas.”
( Ibid, p. 44)

Además, la persona examinada fue también
investida en una específica forma de placer: toda
ésta cuidadosa atención, ésta acariciadora extorsión
de los más íntimos detalles, éstas exploraciones
presionadas.
“La examinación médica, la investigación
psiquiátrica, el reporte pedagógico, y los controles
de la familia podían tener el total y aparente objetivo
de decir no a toda obstinada o improductiva
sexualidad, pero el hecho es que ellas funcionaron
como mecanismos con un doble estimulo: Placer y
Poder.”( Ibid, p. 45)


Foucault Segundo Periodo

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