El Deontologismo

Deontolgismo en:
I. Kant
J. Habermas
RODOLFO J. RODRIGUEZ R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

Etica Def.:
• Teoría sobre las
acciones humanas
consideradas buenas o
malas, deseables o no
deseables, correctas o
incorrectas

A partir de la definición anterior
surgen las siguientes
interrogantes:
¿Qué cosas son buenas, qué
cosas son malas?
¿Qué acciones humanas son
buenas o deseables?
¿Cómo discriminar entre
acciones correctas o
incorrectas?

Entonces,
¿Cómo definir?:
Bueno - Malo,
Deseable - No
deseable,
Justo - Injusto,
Correcto - Incorrecto.

•Qué actos humanos
son:
•Censurables
•Alabables
•Castigables
•Recompensables

Es necesario responder
también a:
¿Existe responsabilidad
moral sobre los actos
humanos?
¿Qué es la responsabilidad
moral?
¿Qué o quién determina la
responsabilidad moral?

Evitabilidad:
¿Qué actos son evitables y
qué actos no son evitables?

Determinismo:
¿Están predeterminados los
actos humanos por factores
genéticos, sociales, culturales?

¿Qué son los cánones morales?
La autoridad paterna
Las costumbres y la opinión
pública.
La ley social
• La ley y la moral no son coextensivas
• Las leyes difieren de nación en
nación
• Las leyes se derogan
• Leyes buenas malas, mejores y
peores
• ¿Claridad de las leyes?

¿Qué son los cánones morales?
La razón
• ¿Qué es lo razonable?
La conciencia
• ¿Subjetividad y relatividad?
La revelación
• ¿Cuál es la verdadera?
– Argumentos y pruebas
• ¿Los justo y lo injusto?
• ¿Intepretación?

El determinismo ideológico
Ideología:
Sistema de valores,
disvalores,
representaciones y
conceptos socialmente
aceptados.


Deontología (gr. déon, óntos: el deber, lo
obligatorio, lo justo, lo adecuado):
• Tratado de los deberes
Deontologismo:
• En un contexto deontológico, lo
que hace que una acción sea
correcta o incorrecta es el
carácter intrínseco de la acción.
• Si el principio de la acción se
puede universalizar, entonces la
acción es correcta

Emmanuel Kant(1724-1804)
• Grandes problemas de
la filosofía kantiana:
–¿Qué podemos saber?
–¿Qué debo hacer?
–¿Qué puedo esperar si
hago lo que debo?

• ¿Qué debo hacer?
• Kant considera que hay una ley
moral en el corazón humano, que
muestra no el “ser” sino el “deber-
ser”:
• “Dos cosas me llenan ánimo con
siempre nueva y creciente
admiración y respeto: el cielo
estrellado sobre mi cabeza y la ley
moral dentro de mí”

Autonomía-Heteronomía:
• ¿Cómo hay que obrar?. ¿Porqué
determinar nuestra voluntad?,
Entonces hay dos posibilidades:
• La voluntad se determina por algo
fuera de nosotros (heteronomía)
• La voluntad se determina por leyes
que están en nosotros
(autonomía)

Autonomía-Heteronomía:
• “la autonomía de la voluntad
como principio supremo de la
moralidad. Es una ley,
independientemente de cómo
estén constituidos los objetos
del querer”(Fundamentación metafísica
de las costumbres)

Emmanuel Kant
“La obediencia que uno se prescribe a
si mismo es la libertad”

“La más grande tarea del hombre es
saber que debe hacer para serlo”

Los seres humanos son seres
morales porque son seres
racionales, responsables.

Emmanuel Kant
• Imperativo categórico es una norma de
carácter general e incondicional que determine la
acción absoluta y objetivamente como necesaria en
sí.
• La forma de las leyes morales es una obligación absoluta, en
que la voluntad es determinada a la acción con independencia
de las condiciones empíricas, o de los móviles del obrar
materiales, reducibles al placer subjetivo y egoísta,
“determinada, por tanto por la mera forma de la ley, como
suprema condición de todas las máximas” (Crítica de la razón
práctica)
• Debe existir entonces un a-priori en la razón práctica, análogo
a los a-a priori del entendimiento
• El imperativo categórico es la ley fundamental de la razón
RODOLFO J.áctica.
pr RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

Emmanuel Kant
El imperativo categórico en la
Crítica de la razón práctica:
• “Obra de tal modo que la
máxima de tu voluntad pueda
siempre valer como principio de
una legislación universal”.
• “Obra de modo que la máxima
de tu acción pueda valer como
ley universal” o, “pueda
convertirse , por tu voluntad, en
ley universal de la naturaleza”.

Emmanuel Kant
• El imperativo categórico en la
Fundamentación metafísica de las
costumbres:
• “Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona
como en la de los demás,
siempre como fin, nunca
simplemente como un medio”
• “Nunca trates a otro ser humano
meramente como medio sino
siempre como fin en sí mismo”.

Jürgen Habermas
Desde 1981 en adelante su interés se centra

en la filosofía práctica: moral, ética, derecho

y justicia. En “Conciencia moral y acción

comunicativa” y en “Moralidad y ética”, de

1986, intenta fundamentar una ética en un

universalismo normativo y afrontar así el

escepticismo de nuestro tiempo.

Jürgen Habermas
La noción clave es la idea regulativa de

“comunidad ideal de comunicación”, libre de

coerciones de intereses particulares. En ese

concepto está supuesto que la moral

individual es una abstracción, pues siempre

está involucrada en la eticidad concreta de

un concreto mundo de la vida.

Jürgen Habermas

Se entiende así que también la

ética sea para Habermas una

ciencia reconstructiva que no

deja a un lado elementos

histórico-culturales.

Jürgen Habermas
El universalismo relativiza la propia

forma de existencia y la tradición

propia, y da lugar a otras formas de

vida a los extraños; ésta es la

universalidad abstracta que, como la

demanda de libertad Ilustrada,

desemboca en terror.

Jürgen Habermas
Pero hay otro tipo de
universalidad: una
comunidad en la que los
participantes comparten un
sentido de la vida, lo que da
lugar a la moral y la política
en toda su concreción.

Jürgen Habermas
Sin embargo, en este punto se
corre un riesgo, ya que las
democracias deben reconocer
las comunidades sin permitir
la caída en nacionalismos
totalitarios-homogeneizantes.

Jürgen Habermas
Habermas confía en la estrategia de la “ética del

discurso”: el discurso representa una forma de

comunicación en la medida en que su fin es lograr

el entendimiento entre los hombres, por lo cual

apunta aún más allá de las formas de vidas

singulares, es decir que se extiende a la ya

mencionada “comunidad ideal de comunicación”,

que incluye a todos los sujetos capaces de

lenguaje y acción.

Jürgen Habermas
Se garantiza así una
formación de la voluntad
común que da satisfacción a
los intereses de cada
individuo sin que se rompa el
lazo social sustancial a cada
uno con todos.

Jürgen Habermas
Comprometido con el objetivo de
asegurar la validez y no sólo la
vigencia de las normas éticas, del
derecho y a la constitución fáctica de
los estados democráticos, esta
necesidad de “moralizar” la política no
supone confundir esferas diferentes:
la pretensión de legitimación del
derecho positivo no puede agotarse
en la validez moral. http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.-

Jürgen Habermas
Una norma jurídica es tal en la medida
en que se agrega un componente
empírico, el de su imposición a todas
las personas por igual. Queda
justificado así el poder político y sus
instituciones, claro que generando
nuevos conflictos derivados del contraste
entre una idealidad deseada y una
pragmática factibles.

Jürgen Habermas
Etica del discurso:
• “Toda moral autónoma ha de resolver dos
tareas en una: ha de hacer valer la
intangibilidad de los individuos socializados,
exigiendo igual trato y por tanto un respeto
igual a la dignidad de cada uno; y ha de
proteger las relaciones intersubjetivas de
reconocimiento recíproco exigiendo a los
individuos solidaridad en tanto que
miembros de una comunidad en la que han
sido socializados.”

Jürgen Habermas
Etica del discurso:
• (…)“La justicia se refiere a las iguales
libertades de individuos incanjeables y que
se determinan a sí mismos; mientras que la
solidaridad se refiere al bien de los
miembros de un grupo, hermanados en una
forma de vida intersubjetivamente
compartida y, por tanto, también al
mantenimiento de la identidad de esa forma
de vida misma”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

• (…)“Las normas morales no pueden
proteger lo uno sin lo otro: no pueden
proteger los iguales derechos y
libertades del individuo sin proteger el
bien del prójimo y de la comunidad a la
que el individuo y su prójimo
pertenecen.”

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

• (…)“esta razón puede la ética del discurso, que deduce los
contenidos de una moral universalista a partir de los
presupuestos universales de la argumentación, hacer también
justicia a esa común raíz de la moral: puesto que los discursos
se asientan, por así decir, sobre la acción orientada al
entendimiento, como forma de reflexión de ella, pueden
extraer de ese mismo medio que representan las interacciones
lingüísticamente mediadas y al que los individuos socializados
deben su vulnerabilidad, pueden extraer también de él, digo,
los puntos de vista centrales para la compensación moral de
esa fragilidad que tan profundas raíces tiene”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“En virtud de sus propiedades
pragmáticas los discursos hacen posible una
formación de la voluntad común, basada en
razones, y en la que, por tanto, los intereses
de cada uno pueden cobrar voz y hacerse
valer sin romper el lazo social que de
antemano une a cada uno con todos los
demás. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

“
(…) el punto de vista moral exige una

operación de universalización de máximas e
intereses en litigio, que obliga a los
participantes a transcender el contexto social e
histórico de su particular forma de vida y de su
comunidad particular y a adoptar la perspectiva
de todos los posibles afectados. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Esta operación de abstracción hace

añicos el horizonte que representa cada
mundo de la vida concreto, por lo demás
culturalmente específico, dentro del cual
se mueven los procesos de

autoentendimiento ético. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Tal operación abstractiva vuelve a poner

por segunda vez en cuestión el deslinde que
los neoaristotélicos practican entre saber
teorético y saber práctico-cotidiano. Al saber
ético se lo despojó ya de la ingenuidad del
saber cotidiano y se le concedió reflexividad.

”(…)RODRÍGUEZ-R.-
RODOLFO J.
. http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Pero el saber moral, al pretender

universalidad, ha de desligarse
(naturalmente con las reservas bajo las
que se halla todo saber discursivo)
también de los contextos en los que

permanece inserto el saber ético.”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“El programa de fundamentación de la ética del

discurso se pone por meta obtener, a partir de

suposiciones de racionalidad de este tipo, una regla

de argumentación para aquellos discursos en los que

pueden fundamentarse normas morales. De lo que con

ello se trata es de mostrar que las cuestiones morales

pueden decidirse racionalmente. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:

(…)“Una teoría moral planteada en términos
deontológicos que se concentra en cuestiones
relativas a la justicia, no tiene más remedio
que pagar la presuntiva validez universal de
los juicios morales con un concepto estrecho
de moral. Pero con ello, en modo alguno está
relegando las cuestiones de la vida buena o de
la vida no fallida a un ámbito situado allende
de la discusión racional. ”(…).

Jürgen Habermas
Etica del discurso:
(…)“Le basta con afirmar que las
discusiones éticas, a diferencia de las
argumentaciones morales, están ya
siempre insertas en la trama de tradición
de una forma de vida previamente
aceptada y que acuña nuestra propia
identidad. Los juicios morales sólo se
distinguen de los éticos por el grado de
dependencia contextual.”(…).

TEORIAS ETICAS
Principios generales para evaluar
cualquier teoría ética:
• Principio de la coherencia:
– La teoría en estudio debe ser coherente
lógicamente o si por el contrario se da una
contradicción(se afirma y se niega la misma
situación). No de haber nudos
• Principio de completitud:
– Una teoría ética debe dar respuestas a todas
las preguntas éticas importantes y no debe
haber dos respuestas para la misma
pregunta. No debe haber vacíos.

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