Ontología fenomenológica H1

Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
Enfoque E-mail 1: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr

de E-mail 2: rodolfojrr@gmail.com

U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Onto-fenomenología U.R.L: http://rodolfor.ifastnet.com

hermenéutica • http://cienciascognoscitivas.275mb.com/epistemecs.html

• http://ccognoscitivas.275mb.com /epistemecs.html

• http://epistemologia.zoomblog.com

Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1 Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 2

Onto-fenomenología
Martin Heidegger
(Nace en Messkirch, 26 de septiembre de 1889 – Muere
en Friburgo de Brisgovia (Freiburg im Breisgau), 26 de
mayo de 1976).
Estudió teología católica, y luego filosofía en la
Universidad de Friburgo de Brisgovia, donde fue
discípulo de Husserl, el fundador de la
fenomenología.
Comenzó su actividad docente en Friburgo en
1915, para luego enseñar durante un período
Martin Heidegger(1889-1976) (1923-28) en Marburgo.
Retornó a Friburgo en ese último año, ya como
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 3 Profesor de Filosofía.
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 4

Onto-fenomenología Onto-fenomenología
Al inicio de la Primera Guerra
Mundial es reclutado por el
ejército, donde se le licencia
por una dolencia cardiaca, y
un año después es nombrado
privatdozent en la Universidad
Albert-Ludwig de Friburgo de En 1917 contrae matrimonio con Elfriede
Brisgovia, dando diferentes
cursos y seminarios, como Petri, hija de un alto oficial prusiano, y seis
San Agustín y el años después se le nombra profesor
neoplatonismo y Lecciones extraordinario de la Universidad Philipps de
fenomenológicas, en torno a la Marburgo, donde imparte numerosas
filosofía de Husserl.
lecciones sobre un gran número de filósofos.

1

Después de establecer
una historia de amor con
Hannah Arendt, en 1926
Heidegger termina Sein
und Seit (Ser y
Tiempo), una de sus
obras más influyentes e Hannah y Martin
importantes, a pesar de Hannah Arendt (Stacy Ross) y Martin Heidegger (Robert
Krakovski) hacen más que sólo filosofar en 'Hannah y Martin.'
quedar inconclusa. San Jose Repertory Theatre production


Heidgger fue un discípulo destacado de Edmund Tomó posesión del rectorado de dicha universidad
Husserl, a quien sustituiría como Catedrático en la (1933) con el discurso La autoafirmación de la
Universidad de Friburgo(1929) a raíz de la Universidad alemana por el que, junto con posteriores
popularidad adquiridacon la publicación de Sein actuaciones, se afilia al partido nacionalsocialista
und Zeit (1927), obra que dio piea su
distanciamiento con respecto a su maestro. cuando los nazis llegan al poder.

En un primer momento, A partir de entonces, Heidegger no
realiza una labor publicará prácticamente nada hasta
1942, dedicándose intensivamente
propagandista del régimen, a la labor docente, que se plasma
pero un año después, en los siguientes cursos:
desilusionado, renuncia a su Introducción a la metafísica (dictado
cargo, hecho que no le libra en 1935 y publicado 1953),
de una ambigua y Lecciones sobre Hegel (1934),
Hölderlin en la esencia de la poesía
controvertida situación (1936), y El origen de la obra de
duramente criticada por sus arte, que sirvió como base de una
contemporáneos. obra más amplia titulada Caminos
del bosque.

2

Al acabar la A partir de entonces,
guerra, se le se retira de la vida
prohíbe enseñar pública y se dedica a
entre 1946 y 1951, realizar seminarios
como: La cosa, El
período en el que peligro, Qué significa
escribe Carta pensar y Tiempo y
sobre el ser, entre otros.
humanismo.

Después de
publicarse la
primera edición
completa de sus
obras, en 1975, El estilo didáctico y escritural de Heidegger en
Ser y Tiempo, influyó en el estilo que utiliza
Heidegger muere al Jean-Paul Sartre en El Ser y La Nada, en el de
año siguiente, el 26 Jacques Lacan cuando redacta sus "Escritos", e
incluso en el estilo en algunas secciones de
de mayo, en Sociología Comprensiva de la Teoría de la
Messkirch.
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 15 Acción Comunicativa de Jürgen Habermas.

Períodos de su obra
La obra de Heidegger suele entenderse como
separada en dos períodos distintos cuya ruptura
se encontraría en el viraje ("Kehre")
experimentado por su enfoque filosófico, por lo
que es habitual hablar de dos etapas o
momentos en su pensamiento:
La obra de Heidegger aborda, al tratar
problemas ontológicos, también problemas de 1)Búqueda de Ser de Tiempo
tipo semiótico; es de este modo que influye
directamente en los hermenéuticos: Paul
Ricoeur, Rüdiger Bubner y Hans-Georg 2)Búsqueda de los Tiempos del Ser
Gadamer.

3

1)Búsqueda del Ser del Tiempo En esta etapa se concluye
Momento en que se sirve de la que el sentido del ser es
analítica existencial como íntimamente dependiente del
instrumento o "prolegómeno" tiempo, por esto podemos
para replantear la pregunta
tradicional de la metafísica, la
considerar la primera etapa
pregunta por el "ser", como como marcada por una
pregunta por el "sentido del ser". búsqueda del "ser del
tiempo".

2)Búsqueda de los tiempos del Ser
Un segundo periodo en el que, como el
propio autor señala, concibe su
pensamiento como el desarrollo de
una "historia del ser".
El objetivo fundamental de esta "historia Esta segunda etapa ya no pretende
del ser" radica en la comprensión de abordar el "ser del tiempo" sino que se
los vínculos entre el desarrollo de la encara frente a los "tiempos del ser",
cuestión del ser en la filosofía y la en este sentido puede ser
historia de Occidente. comprendido en viraje

Sin embargo, en ambos El primer período viene
marcado por su principal obra,
períodos hay un mismo Ser y tiempo (1927), obra que
objetivo unificador: pretenda abordar la pregunta por
la elaboración y el sentido del ser pero que,
consiguiente respuesta a quedando inconclusa, se centra
en el estudio de la existencia
la pregunta por el sentido humana.
del ser ("Sein").

4

En esta obra confluyen, En la segunda etapa de su
pensamiento, cuyos primeros síntomas
principalmente, tres se perciben en su texto sobre la
tradiciones filosóficas: esencia de la verdad, el filósofo estudia
Historicismo y Hermenéutica la historia de la metafísica como
proceso de olvido del ser
a través de la lectura de (Seinsvergessenheit), desde Platón, y
(Dilthey), Irracionalismo como caída inevitable en el nihilismo
(Kierkegaard) y (cuando se piensa el ente tan sólo, éste
termina por aparecer vacío).
Fenomenología (Husserl).


En este sentido será fundamental su obra
Nietzsche, obra donde se define su concepto
de nihilismo.

Ser y tiempo Ser y tiempo
La obra Sein und Zeit ( El ser y el En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que quedó
tiempo o Ser y tiempo ) ha sido incompleta, Heidegger plantea ideas centrales de
traducida al castellano por el todo su pensamiento.
filósofo español —discípulo de José En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea
Ortega y Gasset—, José Gaos (Ed. de la filosofía consiste en determinar plena y
Fondo de Cultura Económica, México, 1951), y
completamente el sentido del ser, no de los
por el filósofo chileno —discípulo entes, entendiendo por «ser» (aunque la
de Xavier Zubiri y de Hans-Georg definición de este concepto ocupa toda la obra del
Gadamer—, Jorge Eduardo Rivera autor, y es en cierto sentido imposible),en general,
Cruchaga (Ed. Universitaria, Santiago de aquello que instala y mantiene a los entes
Chile, 1997 (Cuarta edición: 2005).
concretos en su entidad.

5

En la comprensión La forma específica de ser que
corresponde al hombre es el «ser-ahí»
heideggeriana, el hombre (Dasein), en cuanto se halla en cada
es el ente abierto al ser, caso abocado al mundo, lo cual define
pues sólo a él «le va» su al «ser-ahí» como «ser-en-el-mundo»
(Gaos) o «estar-en-el-mundo» (Rivera).
propio ser, es decir, De esa estructura parte la analítica
mantiene una ex-plicita existencial del Dasein, que en Ser y
relación de co-pertenencia Tiempo juega el papel de ontología
fundamental.
con él.

La distinción de la filosofía moderna, Estas categorías le sirven para
desde Descartes, entre un sujeto comprender por dónde pasa la
encerrado en sí mismo que se enfrenta diferencia entre una vida auténtica, que
a un mundo totalmente ajeno es reconozca el carácter de «caída» que
inconsistente para Heidegger: tiene la existencia (propiedad), es decir,
el ser del hombre se define por su la imposibilidad de dominar su
relación con el mundo, que es además fundamento (el ser), y una vida
práctica («ser-a-la-mano») inauténtica o enajenada, que olvida el
(Zuhandensein) antes que teórica («ser ser en nombre de los entes concretos
ante-los-ojos»)(Vorhandensein). (impropiedad).

La existencia así descrita tiene Entendemos por modo impropio
dos modos posibles: el de la aquél en el que el ser-ahí no toma su
existencia como un proyecto arrojado
autenticidad (Eigentlichkeit) o ni, por tanto, la estructura ser-en-el-
modo propio o auténtico, y el mundo como una estructura unitaria
de la inautenticidad constitutiva de su propio ser, sino
(Üneigentchlikeit) o modo que, considerando el mundo como
impropio o inauténtico. un conjunto de entes a conocer, se
asimila él mismo a esos entes.

6

Decimos que se trata de una Esta caída (Verfallen) no
la toma Heidegger de
existencia impropia, caída en modo exclusivamente
la impersonalidad (el uno, negativo, sino que la ve
man), porque es interpretada como una de las caras
como la de un ente ontológicas del ser-ahí,
que sólo podrá superarse,
cualquiera, y no la que es en a través de la angustia
cada caso mía. (Angst)

A partir de aquí surgen todavía
otros existenciarios más:

•el encontrarse (Befindlichkeit)
El “Da Sein es un ser-para-la-muerte. • el comprender (Verstehen)
La vida auténtica, del “Da Sein”, sólo es posible
si reconozce el carácter de «caída» que tiene la
• interpretar (Auslegung)
existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad •el habla (Rede)
de dominar su fundamento (el ser)

Se refieren, a disposiciones ontológicas del Estos existenciarios pueden
ser-ahí que corresponden, respectivamente: corresponder tanto a una existencia
•al “estado de ánimo”, no psicológica sino propia como impropia.
ontológicamente entendido, relativo al
arrojamiento; Un modo fundamental del primero de
•a que de este mundo hay una comprensión ellos es la angustia, que es lo que
que implica un entendimiento previo del ser sobreviene en el darse cuenta de que, a
ligado a la proyección de sus posibilidades; parte del haber de ser mismo, nada
•y a una organización lingüística de este sostiene su ser si no es en referencia
mundo y de las interrelaciones entre sus entes. precisamente a este haber de ser del
ser-ahí.

7

Es esta nadificación de lo ente lo
que empuja a la superación de la
existencia impropia, para asumir la
La noción existencia tal como es, en su
carácter, de “cura”(latín),
de Cura “Sorge”(alemán).
en Heidegger Con esta noción termina la primera
sección de Ser y tiempo, esto es, la
analítica existenciaria del ser-ahí.

La Cura es la totalidad de las Todos los existenciarios se
estructuras ontológicas del Da estructuran unitariamente en la
Sein (“ser ahí”), en cuanto ser- noción de cura (Sorge) que
en-el-mundo; esto es, en otros expresa, por tanto, el mundo como
términos, comprende todas las horizonte de mis posibilidades y el
posibilidades de la existencia en estar arrojados en él teniéndonos
cuanto vinculadas con las cosas que hacer cargo de nuestro propio
de los otros hombres y ser en una situación fáctica de
dominadas por la situación. caída.

Heiddeger, acude a la alegoría de
Higinio en su fábula 220, como: “un
testimonio pre-ontológico” de la
doctrina de la cura.
La fábula termina con estas
palabras: Die Sorge,
“Cura, quien primero dio forma a Joseph Uhl
este ser, que mientras viva posea” en: Zeitschrift fur Bildende Kunst
(Sein 8un Zeit, 42) circa 1895

8

Onto-fenomenología
Higinio, fábula CCXX
Onto-fenomenología
La fábula [de Higinio, incorporada por Heidegger a Ser y tiempo]
Cura cum quendam fluuium transiret, uidit cretosum lutum, convierte a la inquietud en figura alegórica y cuenta que:
sustulit cogitabunda et coepit fingere hominem. “`[La inquietud(cura)]cruzando ella en cierta ocasión un río, distinguió un
Dum deliberat secum quidnam fecisset, interuenit Iouis; barro arcilloso y tomó un trozo de él para darle forma. Mientras reflexiona
qué es eso que ha modelado, llega Júpiter. La inquietud (Cura)le pide
rogat eum Cura ut ei dare spiritum, quod facile ab Ioue impetrauit.
que infunda espíritu a su imagen de arcilla y Júpiter así lo hace
Cui cum uellet Cura nomen suum imponere, enseguida. Ella quiere también darle su propio nombre a su obra; pero
Iouis prohibuit suumque nomen ei dandum esse dixit. eso lo prohíbe Júpiter, que insiste en que el nombre que le sea dado sea
Dum de nomine Cura et Iouis disceptarent, surrexit et Tellus el suyo. Mientras ambos discuten, se alza Tellus, la tierra, y reclama que
sea nombrada con su nombre pues para eso había ella dado un trozo de
suumque nomen ei imponi debere dicebat, quandoquidem corpus suum
su cuerpo. Se decide tomar a Saturno como árbitro, y éste emite
praebuisset. Sumpserunt Saturnum iudicem; quibus Saturnus secus uidetur
iudicasse: equitativamente su dictamen: “Tú, Júpiter, debes recuperar el espíritu
tras la muerte, puesto que tú has infundido el espíritu; tú, Tellus, puesto
‘Tu Iouis quoniam spiritum dedisti …….
que has provisto el cuerpo, debes acoger de nuevo el cuerpo; la
………………………………………………..Corpus recipito. inquietud, sin embargo, dado que ella fue la primera a la que se le ocurrió
Cura quoniam prima eum finxit, quamdiu uixerit Cura eum possideat; esta imagen, debe poseerla en tanto viva. Pero en lo que atañe a la
sed quoniam de nomine eius controuersia est, actual discusión acerca del nombre, debe llamarse homo, pues de
humus fue hecho”” (Hans Blumenberg: La inquietud que atraviesa el río. Un ensayo sobre la
homo uocetur quoniam ex humo uidetur esse factus. metáfora, Ed. Península, Barcelona, 1992, pp. 165-166).

No obstante, Heidegger Estas cosas son
advierte: ónticamente posibles, así
“La expresión(“cura”) no tiene como la “incuria” y la
nada que ver con la “pena”, la “serenidad” porque el “Da
“melancolía”, la “preocupación
por la vida” que se encuentra Sein”( “ser ahí”) es,
ónticamente en todo “ser ahí”. ontológicamente
comprendido, “cura”.

Por ser esencialmente La cura no constituye, sin embargo,
la conclusión de la ontología
inherente al “Da fundamental, sino que es la noción
Sein”(“ser ahí”) el “ser en que nos va a permitir entender el Da
Sein(ser-ahí) a partir de la muerte y
el mundo” es su ser de la temporalidad, y pasar así del
“relativamente la mundo” análisis de la existencia al del sentido
del ser del ser-ahí, lo que compone
en esencia, `curarse de´”. la segunda sección de la obra.

9


El Ser la muerte
La muerte es concebida como un “no
Sein zum Tode ser ya más”.
Implica, por tanto, la no realizabilidad de
ninguna de mis posibilidades.

El ser-para-la-muerte (Sein zum
Tode), muestra el carácter de
pura posibilidad de la misma.
Es, sin embargo, la posibilidad más Pero pone de relevancia también
propia de mi existencia, es decir, su fin, el que la existencia es en cada
en el sentido de que toda mi existencia caso la mía, puesto que su
está referida a la muerte, entendiéndose posibilidad más propia, la muerte,
como un ser-para-la-muerte (Sein zum
Tode). es una experiencia intransferible.

Entender el ser como posibilidad La dimensión temporal del
remite, a su vez, a una noción de
temporalidad (Zeitlichkeit) de la
ser, en cuanto proyecto del
existencia que constituye una «ser-ahí» y enfrentamiento a
temporalidad distinta de la la muerte (el ser-ahí es
tradicional (un marco ya dado en también «estar vuelto hacia
el que los acontecimientos
externos se suceden, y que
la muerte» [Sein zum Tode] ),
Heidegger califica de comprensión sería el otro gran olvido de la
vulgar del tiempo).
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 59 filosofía clásica.

10

El esfuerzo de Heidegger
por pensar el ser como
relación de los entes en
el tiempo está en la base El olvido
del posterior movimiento del Ser
hermenéutico.

Lo que Heidegger ha Se debe, más bien, al
denominadado como: “el olvido
del ser” (Seinsvergessenheit), hecho de que la tradición
debe ser entendido como olvido ha considerado
de que su cuestionamiento respondida la cuestión por
constituye la pregunta
fundamental de la filosofía.
quienes dieron comienzo
Este olvido, sin embargo, no es a la filosofía planteándola.
trivial.

Lo que ocurre es que un A este análisis de la ontología
análisis de esas respuestas tradicional, revelador del
pone de manifiesto no sólo su progresivo olvido de la cuestión
del ser, se lo denomina
indeterminación, vaguedad y destrucción de la ontología, y
carga de prejuicios, sino muestra las limitaciones de toda
también que se ha perdido el ontología elaborada con un
sentido mismo de la pregunta. lenguaje en principio adecuado
sólo a la caracterización de entes.

11

Estas limitaciones implican una esencial
diferenciación de nivel entre el ser y lo
ente, entre lo ontológico y lo óntico,
diferencia a la que Heidegger denomina
ontológica, y que implica la necesidad de Diferencia ontológica
encontrar un lenguaje específicamente
adecuado a la investigación del ser, que (ontologische Differenz)
recibe ahora, para diferenciarla de la
tradicional, el nombre de ontología
fundamental (“Fundamentalontologie”).

Diferencia Ontológica es una noción que introduce
Heidegger en el contexto de su crítica a la
Entonces, Heidegger se propone
metafísica tradicional. delimitar con precisión los
Ésta no constituye una adecuada respuesta a la ámbitos de lo ontológico (ser)
pregunta por el ser porque lo trata como un ente,
cuando el ser es precisamente aquello que y lo óntico (ente), cuya escisión
constituye la condición de la aparición de todo asimiló al primero, al ser, con la
ente. Toda metafísica, por tanto, deberá dar
comienzo reconociendo una radical diferencia permanencia y la eternidad, en
entre lo ente, lo que es, y el ser del ente. oposición al carácter sumamente
En otros términos, entre lo óntico y lo
ontológico. efímero y cambiante del ente.

La escisión entre lo Heidegger llegará considerar que:
la palabra “Ontológico”, en el
ontológico y lo óntico se contexto de la vulgarización
pretende eliminar filosófica, -y que ha dado pie una
mediante un confusión radical-, debería ser
denominado como: “Ontico”, esto
enraizamiento del ser en es una actitud hacia el ente, tal
la temporalidad. como dejarlo ser en sí mismo en lo
que es y como es.

12

Pero con todo ello, aún no se El “Da Sein”(Ser ahí) designa entonces
aquél que somos en cada caso nosotros,
ha planteado el problema del pero no al hombre entendido como un
ser, ni tampoco ha logrado lo género o como un ente cualquiera al que le
es ajeno su propio ser, sino como aquel
que debe constituir el ente al que precisamente le es esencial
fundamento para la una comprensión de su ser
(Seinsveständnis), lo que hace de él el
posibilidad de una ente que puede formular la pregunta por
“ontología”. el ser en general, así como aquél al que
(Cfr. “Vom Wesen des Grundes”) puede dirigirse esa misma pregunta.

En definitiva, podemos decir que el ser-ahí Nota:
se singulariza ónticamente por su Ontico: existente, adjetivo con
carácter ontológico.
significado diferente de “ontológico”,
Esta especificidad del ser-ahí comporta a su que se refiere al ser categorial, esto
vez una especificidad de su análisis, que
no se situará al nivel de la psicología o la
esto es, la esencia o a la naturaleza de
antropología (que consideran al hombre lo existente.
como un ente más) sino que lo hará a un Así por ejemplo, la propiedad empírica
nivel ontológico, recibiendo el nombre de de un objeto es una propiedad óntica, la
analítica existenciaria (existenziale posibilidad o la necesidad es una
Analytik). propiedad ontológica.

“La pregunta que interroga por el ser
apunta, por ende, no sólo a una
condición apriorística de posibilidad
de las ciencias que escudriñan los El Da Sein
entes, moviéndose en cada caso ya
en cierta comprensión del ser, sino a como proyecto
la condición de posibilidad de las
ontologías mismas que son ateriores (Entwurf)
a las ciencias ónticas y las fundan”
(Sein und Zeit, 3).

13

Heidegger intenta establecer una ontología El Dasein es el hombre, aquel
distinta, una superación de la metafísica
tradicional "olvidadiza" de la cuestión del ser, ser que posibilita que el ser esté
mediante una analítica existencial: es el presente y pueda ser
hombre el que se pregunta por el sentido interpretado, pero no ha de
del ser (Dasein, ser-ahí) y, por lo tanto,
todo estudio de esta cuestión requiere un entenderse como una cosa, sino
examen previo de lo que es el hombre, como un poder-ser, como el lugar
entendido no de manera genérica, sino en el que se manifiestan y
como aquello que abre la visión del ser y a
través del cual se deja oír su voz. despliegan sus posibilidades.

Este poder-ser que es el hombre está Más allá de la filosofía de
condicionado por la facticidad.
El Dasein se despliega en el absurdo de lo
Husserl, Heidegger propone
dado, lugar que le preexiste desde siempre y volcar la fenomenología en la
desde el cual se proyecta irrevocablemente hermenéutica, pues aquélla no
más allá de sí mismo, como forma de está libre de prejuicios ni puede
realizarse como proyecto (Entwurf): no es
todavía lo que tiene que ser y ha de dejar de considerarse una descripción
ser lo que ahora es; el hombre es una neutral y transparente de lo real,
anticipación de sí mismo porque es un ser- ni la propia conciencia un yo
en-el-mundo (In-der-Welt-sein).
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 81 imparcial.

El hombre es un decir Estamos arrojados
(arrojamiento:Geworfenheit)
inconcluso, un a un mundo que es nuestro
proyecto incompleto espacio y posibilidad de
que debe asumir la realización y, por lo tanto,
puede ser considerado un
muerte como fin utensilio, un instrumento que
radical.
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 83 utilizamos para realizarnos.

14

En la medida en que nos servimos del Heidegger advierte de los peligros
mundo y lo instrumentalizamos para de la técnica cuando ésta
nuestras acciones y proyectos, menoscaba nuestra relación
creamos una relación con él que varía originaria con el ser y nos hunde en
dependiendo no sólo de los
la facticidad de los entes,
condicionantes históricos y temporales,
sino con cada individuo. instrumentalizándonos a nosotros
mismos y dejándonos atrapar por
El hombre crea mundo, hace mundo,
dependiendo del uso y de los fines que los propios objetos que hemos
lleve a cabo. creado.

Nuestra existencia es preocupación surgida Debemos hacernos
de la angustia de vernos proyectados en un
mundo en el que tenemos que ser a nuestro responsables de nuestra
pesar. propia vida, asumir nuestra
Provenimos de una nada y nos realizamos
como un proyecto encaminado hacia la propia muerte sin dejarnos
muerte, por eso, la angustia es constitutiva fagocitar en nuestra relación
del Dasein, porque es la condición de un ser
caído y solitario que no puede contar con con los objetos y sus
Dios ni remedio alguno a su condición. funciones.

La vida inauténtica
nace del
La autenticidad ocultamiento de lo
terrible de nuestra
condición.

15

La autenticidad consiste, El hombre es libertad, preocupación,
trascendencia, temporalidad.

según Heidegger, en En realidad, todo se reduce a esto: el hombre está
"tejido en tiempo" y, en ese tiempo, es proyecto,
adelantarse a...
reconocer que somos un De ahí la trascendencia y la preocupación.

ser para la muerte, única La existencia auténtica es preocupación(angustia,
cura).

vía de acceso a la Como el hombre está tejido en tiempo, el pro-yecto
definitivo es la muerte.

libertad. El hombre es ser-para-la-muerte.
La muerte da la aceptación lúcida del destino humano.

Heidegger nos acerca a la experiencia de la
verdad en el alba de occidente, invitándonos
a una escucha profunda y estereofónica de
La noción la palabra griega que los diccionarios
traducen como verdad: aletheia.
de verdad Aletheia indica etimológicamente la
cesación de lo que estaba latente y en
en letargo (raíz lath: ocultar), es traducida al
alemán por Heidegger como
Martin Heidegger Unverborgenheit .

Heidegger apuntala el sentido de este A partir del mundo romano, y
vocablo con seis palabras cuyo sobre todo en el mundo moderno,
sentido general se da en la versión la verdad se convierte en fría
castellana: “desocultamiento”, concordancia (adaequatio) entre
“desocultación”, “desvelamiento”, nuestra representación subjetiva y
“dessimulación”, “desencubrir”. una realidad exterior y objetiva.
Palabra que en el fondo no significa lo
Es una verdad que busca la
que el latín veritas o nuestros veritat y
verdad. certeza (certitudo).

16

Pero en la experiencia griega
originaria la verdad era lo que se
torna manifiesto y se revela en toda
su luminosa inmediatez.
Heidegger intenta recuperar un La comprensión en
modo de pensamiento anterior a la Martin Heidegger
escisión entre sujeto y objeto,
escisión de la que emerge la historia
de occidente.

¿Cómo se llega al comprender? ¿Cómo se llega al comprender?
"El 'ser ahí ' es, existiendo, su 'ahí ', "A veces usamos hablando ónticamente la
quiere decir en primer término: el expresión 'comprender algo' en el sentido de
mundo es 'ahí'; su 'ser ahí' es el 'ser 'poder hacer frente a una cosa', 'estar a su
en'. Y éste es igualmente 'ahí', a saber, altura', 'poder algo'.
como aquello por medio de lo que es el Lo que se puede en el comprender en cuanto
'ser ahí '. En el 'por medio de qué' es existenciario no es ningún 'algo', sino el ser en
abierto el existente 'ser en el mundo' en cuanto existir.
cuanto tal, 'estado de abierto' que se En el comprender reside existenciariamente la
llama 'comprender” (Ser y tiempo). forma de ser del 'ser ahí' como 'poder ser'"


"¿Por qué en todas las dimensiones "El carácter de proyección del
comprender constituye el 'ser en el
esenciales de lo susceptible de abrirse en mundo' respecto al 'estado de abierto'
él, siempre viene el comprender a parar de su 'ahí' en cuanto 'ahí' de un 'poder
ser' (...) El carácter de proyección del
en las posibilidades? Porque el
comprender quiere decir, además, que
comprender tiene en sí mismo la el comprender no aprehende
estructura existenciaria que llamamos temáticamente aquello mismo sobre lo
que proyecta, las posibilidades.
'proyección'" (Op. cit:162).

17

Tal aprehender quita a lo proyectado "En cuanto comprender, el 'ser ahí' proyecta su
justamente su carácter de posibilidad, ser sobre posibilidades. Este comprensor 'ser
rebajándolo al nivel de algo dado y relativamente a posibilidades' es él mismo, por
mentado, mientras que en la proyección obra de la repercusión de las posibilidades en
se pro–yecta la posibilidad en cuanto
cuanto abiertas sobre el 'ser ahí', un 'poder
posibilidad, permitiéndole ser en cuanto
tal. El comprender es, en cuanto ser'. El proyectar del comprender tiene la
proyectar, la forma de ser del 'ser ahí' en posibilidad peculiar de desarrollarse. Al
que éste es sus posibilidades en cuanto desarrollo del comprender lo llamamos
posibilidades" 'interpretación'.


En ella el comprender se La interpretación se funda
existenciariamente en el
apropia, comprendiendo, comprender, en lugar de surgir
lo comprendido. éste de ella.
En la interpretación no se La interpretación no es el tomar
vuelve el comprender conocimiento de lo comprendido,
sino el desarrollo de las
otra cosa, sino él mismo. posibilidades proyectadas en el
comprender" .

Esta dislocacación hermenéutica de la Paul Ricoeur ha señalado:
estructura trascendental permite a su vez "En Ser y Tiempo la teoría del comprender
no está más referida al entendimiento de
distintas lecturas. Dasein, puede leerse como otros, sino que se convierte en una
“ser-ahí”, humano, pero también puede leerse estructura del ser–en–el–mundo (...). El
como el ahí del ser mismo (Da-Sein, Da des momento del 'comprender' corresponde
dialécticamente al ser en una situación: es
Seins selbst), y el “ser ahí” del hombre significa la proyección de nuestras más propias
“ex-sistencia”(Ex-sistenz), un posibilidades en lo profundo de las
“exponerse”(Hinaus-stehen) a la verdad del situaciones en las cuales nos encontramos
nosotros mismos.
Ser.

18

Quiero retener de este análisis la idea de Entonces, lo que ha desarrollado Heidegger es
'la proyección de nuestras más propias
posibilidades', aplicada a la teoría del una onto-fenomenología hermenéutica.
texto. Debido a que lo que debe ser En el mismo Sein und Zeit, define filosofía como:
interpretado en un texto es un mundo
posible el cual puedo habitar y donde “La filosofía es la ontología fenomenológica
puedo proyectar una de mis más propias universal, partiendo de la hermenéutica del
posibilidades. Eso es lo que llamo el Dasein que, como analítica de la existencia, ha
mundo del texto, el mundo propio a este
único texto" amarrado el cabo del hilo conductor de todo
( Ricoeur, Paul. 1975. The hermeneutical cuestionamiento filosófico ahí donde éste tiene su
function of distanciation). origen y a donde vuelve”

Heidegger y Lukács Heidegger y Lukács

ANEXO: Lucien Goldman
Heidegger y Lukács (1913 Bucarest -1970 Paris)
Lukács et Heidegger .Pour une nouvelle philosophie.
Ed. Denoël, 1973.
Lukács y Heidegger, Hacia una filosofía nueva.
Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1975.


Heidegger y Lukács Heidegger y Lukács
Golman, examina, de entre los escritos de Lukács, «El
Lucien Goldman en: ha
alma y las formas» (1913) —conjunto de ensayos,
que incluyen la «Metafísica de la tragedia»—, la «Teoría argumentado que el "Ser y
de la novela», en que se pretende superar el dualismo Tiempo" de Martin Heidegger, no
kantiano entre leyes de la Naturaleza y leyes del obrar
humano, e «Historia y conciencia de clase» (1921), escrita podría ser entendido sin reconocer
con anterioridad a su adhesión al stalinismo.
El eje de referencia heideggeriano lo constituye «Ser y
en este un debate con el trabajo:
tiempo» (1927), estableciendo el paralelo, en especial con la “Historia y Conciencia de Clase de
«Metafísica de la tragedia» lukacsiana.
Lukács”.

19

Ontología fenomenológica H1

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

Destacado

Destacado (20)

Similar a Ontología fenomenológica H1

Similar a Ontología fenomenológica H1 (20)

Más de Rodolfo-J. Rodríguez-R.

Más de Rodolfo-J. Rodríguez-R. (20)

Último

Último (20)

Ontología fenomenológica H1