El documento resume la vida y obra del filósofo Michel Foucault. Describe sus principales etapas de pensamiento, incluida su etapa arqueológica y genealógica. Explica su libro La arqueología del saber, en el que desarrolla su método arqueológico para analizar las condiciones de emergencia de los discursos. También identifica tres obstáculos epistemológicos para una arqueología del saber: la discontinuidad histórica, la constitución subjetiva y la concepción de la verdad

1. MICHEL FOUCAULT VIDA Y OBRA. LA ARQUEOLOGIA DEL SABER. por : MILTON MORENO LIC. Ciencias sociales UNIVERSIDAD LA GRAN COLOMBIA

2. BIOGRAFIA Michel Foucault nació el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, y murió el 25 de junio de 1984. Fue filósofo, sociólogo, historiador y psicólogo, profesor de la cátedra "Historia de los sistemas de pensamiento" en el Collège de France durante el período 1970-1984. En la década de 1970 fue una de las figuras más importantes e influyentes del ambiente cultural francés. Nunca quiso autodefinirse como un historiador de los ideales ni de las ciencias, sino como arqueólogo. Su obra ha influido a importantes personalidades de las ciencias sociales y humanísticas del mundo occidental. Sus teorías sobre el saber, el poder y el sujeto revolucionaron las ciencias sociales. Sus primeras obras (Historia de la locura, El nacimiento de la clínica, Las palabras y las cosas, La arqueología del saber) seguían una línea más bien estructuralista, pero se le considera generalmente como un postestructuralista debido a que careció siempre de la pretensión de cientificidad característica del estructuralismo.

3. FOUCAULT Y SUS ETAPAS DE ¨PENSAMIENTO ¨ La Etapa de la ARQUEOLOGÍA : durante la década de 1960 cuando analiza enunciados y discursos, correspondiéndose con la publicación de Locura y Civilización (1960) que escribió mientras era lector en la Universidad de Uppsala, en Suecia. Michel Foucault estudia, a través del análisis y reconceptualización del término "Locura" y de su oposición con la razón establecida a partir del siglo XVII, la necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita, vale decir, lo queda fuera de ellas mismas.

4. LA ETAPA DE LA : Si hoy en día todo el mundo admite que la cuestión del poder es uno de los temas centrales de la filosofía de Michel Foucault , no siempre fue así del todo. Él mismo ha reconocido lo difícil que le resultó formularla, a pesar de que ya estuviera implícita en su obra desde la Historia de la locura en la época clásica , y cómo también esa dificultad estaba indudablemente ligada a la situación política. Pues bien, después de Mayo del 68, en la obra de Michel Foucault se produce un cambio. Este texto que ahora presentamos marca precisamente ese giro en el que Foucault abandona la primacía discursiva, la primacía de la arqueología, para elaborar ese método genealógico que constituye el primer paso hacia un análisis del poder. El genealogista examina las relaciones entre el poder, el saber y el cuerpo en la sociedad moderna, y establece un diagnóstico. Podría decirse que este pequeño ensayo, no por ello menos importante, contiene el germen de su obra de los años 70.

5. • Historia de la locura en la época clásica (1961) • El nacimiento de la clínica (1963) • Las palabras y las cosas: una arqueología de las ciencias humana(1966) • El pensamiento del afuera (1966) • La arqueología del saber (1969) • El orden del discurso (1970) • Vigilar y Castigar (1975) • Genealogía del Racismo (1976) • Microfísica del poder (1979) • La verdad y las formas jurídicas (1980) • Historia de la sexualidad, Tomo 1: La voluntad de saber (1976) • Historia de la sexualidad, Tomo 2: El uso de los placeres (1984) • Historia de la sexualidad, Tomo 3: La inquietud de sí (1984. MICHEL FOUCAULT Y SUS PRINCIPALES OBRAS

6. FOUCAULT Y SU OBRA LA ARQUEOLOGIA DEL SABER Publicado en 1969, este volumen representa la principal aventura de Foucault en metodología. Lo escribió  para lidiar con la percepción que se tenía de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofía analítica angloamericana, en particular a la teoría del acto discursivo. Foucault dirige su análisis hacía la oración, la unidad básica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Las oraciones dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos.

7. Saber y episteme Foucault considera que el saber de una época se halla constituido por el conjunto de los regímenes de enunciados posibles, regímenes que encuentran sus límites en lo visible y lo decible en un tiempo y lugar determinados, y que resultan del interjuego de reglas que hacen que emerjan algunos enunciados y no otros. En este sentido, el saber para Foucault es aquel pensamiento implícito en la sociedad, un pensamiento anónimo configurado a partir de ciertas reglas de formación y transformación, y que resulta condición de posibilidad tanto de una teoría como de una práctica o de una ciencia.

8. EL METODO ARQUEOLOGICO El análisis arqueológico focaliza en la dimensión de exterioridad de los discursos y busca sus condiciones de existencia en las prácticas discursivas que son, asimismo, prácticas sociales. Las prácticas discursivas producen saberes de distinto tipo que, a su vez, las caracterizan y delimitan sus especificidades. En palabras de Foucault, “No cuestiono los discursos sobre aquello que, silenciosamente, manifiestan, sino sobre el hecho y las condiciones de su manifiesta aparición. No los cuestiono acerca de los contenidos que pueden encerrar sino sobre las transformaciones que han realizado. No los interrogo sobre el sentido que permanece en ellos a modo de origen perpetuo, sino sobre el terreno en el que coexisten, permanecen y desaparecen. Se trata de un análisis de los discursos en la dimensión de su exterioridad”

9. OBSTACULOS PARA UNA ARQUEOLOGIA DEL SABER Gaston Bachelard introduce el concepto de obstáculo epistemológico para denominar a aquellos conocimientos que por diversos motivos se han convertido en trabas para el proceso de investigación científica. No se trata de obstáculos externos sino de dificultades propias del sujeto que conoce. En este sentido sostiene que “Cuando se investigan las condiciones psicológicas del progreso de la ciencia, se llega muy pronto a la convicción de la hay que plantear el problema del conocimiento científico en términos de obstáculos .

10. Discontinuidad y ruptura. Un primer obstáculo se relaciona con todas aquellas formas que apelan a la continuidad: nociones tales como tradición, influencias, desarrollo, evolución y mentalidad; grandes unidades discursivas pretendidas en libros, obras y autores; y temas recurrentes como el origen y lo ya dicho. Foucault realiza sobre ellas un trabajo negativo, deconstructivo, en tanto “estas formas previas de continuidad, todas estas síntesis que no problematizamos, y que dejamos en pleno derecho, es preciso tenerlas, por tanto, en suspenso.

11. La constitución subjetiva Un segundo obstáculo epistemológico se relaciona con la concepción de sujeto que se imbrica en esta historia tradicional. Según Foucault, una razón para que los efectos de la mutación epistemológica en el análisis de la historia no se hayan dejado sentir en la historia del pensamiento se vincula con la pretensión de salvar la soberanía del sujeto contra todos los descentramientos de los que fue víctima.

12. La invención de la verdad Un tercer obstáculo podría vincularse a una concepción clásica de la verdad como descubrimiento de la autenticidad del ser y de la génesis de las cosas, como relación de correspondencia entre las palabras y las cosas, como esencia pura pasible de ser develada a través de las palabras. Esta concepción de verdad se anuda, así, a una comprensión del lenguaje como mero instrumento, como un vehículo no problemático; en resumen, un lenguaje transparente que simplemente nombra.

13. BIBLIOGRAFIA Revista Litorales. Año 2, n°2, agosto de 2003. ISSN 1666-5945. Bajos fondos del saber. La arqueología como método en Michel Foucault.