M. Foucault Primer Periodo

Enfoque
arqueológico:
Michael Foucault
Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez
E-mail:

rodolfor@cariari.ucr.ac.cr

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http://ccognoscitiva.iespana.es/epistemecs.html

http://cienciascognoscitivas.275mb.com/epistemecs.html

Michel Foucault

Michel Foucault (1926-1984)
Filósofo y también
historiador, fue sin duda
durante los años sesenta
una de las figuras más
importantes e influyentes
del ambiente cultural
francés

Michel Foucault
Michel Foucault describe su propio papel como
intelectual nos dice que:
“consiste en enseñar a la gente que son
mucho más libres de lo que se sienten, que la
gente acepta como verdad, como evidencia,
algunos temas que han sido construidos
durante cierto momento de la historia y que
esa pretendida evidencia puede ser criticada
y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la
gente, ese es el papel del intelectual”.
(Tecnologías del yo; verdad, individuo y
poder.)

Michel Foucault

Historia de la locura
en la época clásica.
1961

Michel Foucault

Esta es su tesis de doctorado.
No obstante no es una historia de la
psiquiatría,
sino más bien una historia de los
gestos de segregación y de
exclusión de la locura en la Europa
Occidental

Michel Foucault

Foucault revisa el desarrollo de la idea de locura a través de
la historia.
Empieza analizando la Edad Media, en particular el encierro
de los leprosos.

Michel Foucault

Muestra que al final de la Edad Media, la
lepra desaparició del mundo occidental

Michel Foucault

Pasa al análisis de la alegoría idea del barco de
los tontos o de los locos del siglo XV
(Renacimiento)

Michel Foucault

La locura no será controlada hasta mediados del siglo
XVII cuando la gran reclusión la arranca de esa libertad
imaginaria que le permitía multiplicarse en el
renacimiento y la condena al silencio


Michel Foucault

Al imaginario medieval de la lepra, lo sucedió el
imaginario la locura, durante el clasicismo, y luego al
repentino interés en las prisiones del siglo XVII en
Francia.

Michel Foucault

Se recluye a los locos, pero también a los
pobres, a los tarados, a los desocupados, a los
homosexuales, a los libertinos


Michel Foucault
En el siglo XVII, el pavor ante la
sinrazón va acompañado de un miedo
específico a la locura.
Esta última es por demás percibida
como signo de la precariedad de una
razón que puede oscilar a cada
instante.
Aparecen los primero asilos, que
despiertan primero curiosidad, después
la pidead y finalmente en el siglo XIX, el
humanitarismo y la solicitud social.

Michel Foucault

Eventualmente, se cree que la locura es una
enfermedad del alma, y finalmente, con Freud,
una enfermedad mental.

Michel Foucault

Pero si la locura ha quedado al fin afirmada en
sus derechos, lo ha sido para quedar reinsertada
en las normas sociales de la burguesía.

Michel Foucault

El loco ha quedado alienado, la coacción física ha sido
sustituida por la coerción moral ejercida por el médico.
En cuanto a la psiquiatría, ella ha abolido toda expresión
propia a la locura y le ha conferido al loco el estatuto de
puro objeto.

Michel Foucault

Foucault muestra que queriendo
domesticar la locura, la psiquiatría ha
prohibido el hecho de comprenderla.

Michel Foucault

La locura se muestra en personajes como Nerval,
Nietzsche, Van Gogh, Artaud…
Astuto y nuevo triunfo de la locura, que escapa a toda
media de justificación por parte de la psicología.

Michel Foucault

Foucault presenta una nueva perspectiva sobre
el poder y la política.
Presenta a la razón como una de las figuras del
poder, que funciona como un modelo de
exclusión y que permite al hombre dominar al
hombre.

Arqueología del saber

“L'archéologie du savoir”
La arquelogía del saber


Foucault en:
"La arqueología del saber",
presenta una reflexión
epistemológica, formulando un
Programa de investigación, sin
concretar específicas
operaciones metodológicas,
pero fijando las características
y condiciones a las que tales
operaciones deberán ajustarse.


La historia del saber o
la llamada historia de
las ideas pretende
recoger lo que se ha
dicho en orden
sucesivo, situándose a
nivel de superficie
visible de las cosas.

Foucault pretende
colocar su
discurso en un
orden más
profundo, aquel
que hace posible
emerger toda
forma de saber.

A este método lo llama
arqueología (evocando las
ideas de excavación y
registro), como técnica para
descubrir lo que en una
época dada es decible, lo
que está por debajo de las
ciencias, las concepciones
no enunciadas
explícitamente que
constituyen las condiciones
del saber.

Por archivo, entiende el
juego de reglas que
determinan en una
cultura la aparición y
desaparición de los
enunciados y objetos
que el saber fabrica, su
actividad cabría llamarla
de archivista..


En “La arqueología del saber”, Foucault
presenta una crítica respecto de ciertas
prácticas habituales en las tareas académicas
de investigación de textos, en las que
Foucault va señalando trampas cognoscitivas,
ineficacia explicativa, desvíos implícitos, que
dificultan o incluso impiden alcanzar la
explicación del proceso de producción del
significado, tal como se pretende que quede
evidenciado mediante el análisis de los textos
en estudio.

El significado recuperado,
mediante el análisis del
correspondiente discurso social
(en la pluralidad de sus
manifestaciones), es el que está
VIGENTE (o más bien, está
constituido por el conjunto de
los SIGNIFICADOS VIGENTES)
en determinada sociedad (o
grupo social) y en determinado
momento en la historia de esa
sociedad.

Una investigación no
prueba cuál es el
significado
VERDADERO, sino
cual está VIGENTE en
determinada sociedad
y en determinado
momento.

Foucault comienza
fundamentando su reflexión
acerca de la necesidad de
quebrar las grandes
unidades conceptuales.
Plantea una nueva visión del
transcurso de la historia, en
base a detectar las
discontinuidades, en vez
de buscar lo que le da
unidad.

Foucault propone no interpretar
cada núcleo de información
como valioso en sí mismo (no
interpretarlo como
documento), sino dotado de
un valor que recién surgirá al
ponerlo en relación con otros
núcleos de información o con
otras informaciones (o sea,
interpretarlo como
monumento).

El documento
pretende ser una
totalidad cerrada, que
contiene toda la
información pertinente
respecto de algo
(piénsese en una
Escritura de
Propiedad).

Por el contrario el
monumento llega siempre
fragmentado, modificado,
con cambios posibles en el
contexto urbano en el que
se encontraba, por tanto,
vinculado a prácticas
sociales distintas de las
que ocurrían en su
momento original.


El monumento
requiere reconstruir
lo faltante,
entenderlo en
función de
acontecimientos que
ya concluyeron y
que ya no existen.


El monumento es un
ejemplo de lo incompleto
que requiere ser
reconstruido, de lo que no
puede entenderse si no
es acudiendo a
información exterior que
le atribuye una
significación.

Este es uno de los criterios básicos de
Foucault en su tarea de investigación
analítica acerca de cómo los textos (o
discursos) construyen el significado de
algo:
NO ES EN EL INTERIOR DEL PROPIO
TEXTO, SINO CONSIDERÁNDOLO UNA
FUNCIÓN DE ALGO DIFERENTE A ÉL
MISMO, como habrá de encontrarse la
explicación de su eficacia significativa.

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