3. ‘ ’ - Antecedentes
Sentido
original
Europeos
Antes
SXVI
Cultivo o cuidado de
algo, como las
cosechas o los
animales
Desarrollo
humano
Europeos SXVI Cultivo de la mente
Sustantivo
Idiomas
francés,
inglés y
alemán
SXVIII-XIX
Proceso general o
producto de dicho
proceso
4. ‘ ’ - Antecedentes
Con “civilización”
francés e
inglés
Inicio
SXIX
Proceso general de desarrollo
humano, de “cultivar” o
“cultivarse”
Kultur para referirse a los
productos intelectuales, artísticos
y espirituales donde se
expresaban la individualidad y la
creatividad de la gente
Alemania
Idioma
alemán
“Civilización”: cortesía y
refinamiento de modales
5. ‘ ’ - Antecedentes
historias universales
del desarrollo de la
humanidad
Lit.
alemana
Fines
del
SXVIII
y XIX
En general en el sentido del
cultivo, el mejoramiento y el
ennoblecimiento de las
cualidades físicas y
espirituales de una persona
o un pueblo
6. 1. Concepción clásica
S VIII y XIX (usada por filósofos e historiadores
alemanes)
proceso de desarrollar y ennoblecer las
facultades humanas
privilegia ciertas obras y valores sobre
otros como los medios para cultivarse
se vinculó con la autoafirmación y la autoimagen
de la intelligentsia alemana
y con la creencia en el progreso de la Ilustración
europea
7. 2. Concepciones antropológicas
Fines del SXIX
Ciencias positivas y funcionalismo
Interesadas por descifrar las
costumbres, prácticas y creencias de
las sociedades que constituidas el otro
para Europa
simbólica
descriptiv
a
8. … ‘Cultura’ concepción
descriptiva
Totalidad compleja
Conocimiento, creencias, costumbres, ideas,
arte, moral, ley, valores, habilidades y hábitos
artefactos, objetos e instrumentos materiales
Cientifización del concepto
Taylor y Malinowski
Estudio = análisis, clasificación y
comparación científicas
Sentido etnográfico
Separar la herencia social en sus
componentes y sus relaciones
Concepto vago, redundante, impreciso
9. … ‘Cultura’ concepción simbólica
Patrón de significados incorporados a las formas
simbólicas
acciones, enunciados y objetos significativos
Con él, se comunican y comparten experiencias,
concepciones y creencias
Enfoque interpretativo de Geertz
Descifrar capas de significado, simbolismo e
interpretación
Interpretación de la cultura como un texto
Sin consistencia en los conceptos de ‘cultura’ y ‘texto’
No atiende los problemas del poder y conflicto social
No atiende las relaciones sociales estructuradas
Ahí se insertan siempre los símbolos y las acciones
simbólicas
10. 3. Concepción estructural
Thompson, fines del SXX
Fenómeno cultural = formas simbólicas EN
contextos estructurados
Análisis cultural = estudio de la constitución
significativa y de la contextualización social de
las formas simbólicas
estudio de las formas simbólicas (acciones, objetos
y expresiones significativos)
en relación con contextos y procesos históricamente
específicos y estructurados socialmente
○ Que las producen, transmiten y reciben
11. Concepción estructural
Modificación de la definición simbólica
proporciona una base para pensar el
surgimiento y desarrollo de la comunicación
masiva
Tecnología y poderosos mecanismos de
producción y transmisión
Formas simbólicas, expresiones significativas
○ Que se producen, transmiten y reciben por
conducto de las tecnologías
Mediatización de la cultura moderna
12. Características de las formas simbólicas
como “fenómenos significativos”
Intencional
Presupone expresiones o producciones de
un sujeto para un sujeto o sujetos
Aunque no haya sido la intención producirlo
Aunque no haya sido lo que el sujeto tenía la
intención de producir
El estudio no se agota en las intenciones
“significado”, “sentido” y “significación”
13. Características de las formas simbólicas
como “fenómenos significativos”
Convencional
La producción, construcción o empleo
implica la aplicación de reglas, códigos y
convenciones
Reglas de codificación y decodificación
Reglas gramaticales
Convenciones estilísticas y expresivas
Códigos que vinculan señales con letras,
palabras o estados de las cosas
Convenciones de la acción e interacción
“significado”, “sentido” y “significación”
14. Características de las formas simbólicas
como “fenómenos significativos”
Estructural
las formas simbólicas son construcciones
que presentan una estructura articulada
estructura sistema
Patrón de
elementos
Distinguir
elementos y sus
interrelaciones
Constelación de
elementos
Abstraer y
reconstruir la
constelación
“significado”, “sentido” y “significación”
15. Características de las formas simbólicas
como “fenómenos significativos”
Las formas simbólicas representan algo,
refieren algo
dicen algo acerca de algo
Lo afirman, expresan, proyectan o retratan
Algunas adquieren su especificidad
referencial en ciertas circunstancias
“tu” o “yo”
Referencial
16. Características de las formas simbólicas
como “fenómenos significativos”
Contextual
Se insertan siempre en contextos y procesos
sociohistóricos específicos en y por los que se
producen y reciben
Presuponen instituciones
En la producción y transmisión
Que permiten interpretar, percibir y valorar
pueden distinguirse atendiendo a los contextos
sociales, institucionales y procesos
analizando las relaciones de poder, las formas de
autoridad, los tipos de recursos y otras
17. Ejemplo
De Barthes, 1973
“Cambie algún
aspecto de la
escena […] y
cambiará el
significado
transmitido por el
mensaje.”
(Thompson, 1993; Pp.
212)
18.
19. Las formas simbólicas
Producidas por agentes
Situados en un contexto sociohistórico
específico
Dotados de recursos y habilidades
Portan las huellas sociales de su
producción
valoradas y evaluadas, aprobadas y
refutadas por los individuos que las
producen y reciben
20. Contextos
Espacial y temporalmente específicos
Implican escenarios espacio-temporales
Son constitutivos de la acción y la
interacción
Pueden diferir o coincidir entre la
producción y la recepción
Condicionan la acción y la interacción
21. Contextos sociales
Campos de interacción
Posiciones y trayectorias
“Capital” (de Bourdieu)
Económico: propiedad, riqueza y bienes
financieros
Cultural: conocimiento, habilidades y créditos
Simbólico: elogios, prestigio y reconocimiento
Reglas y convenciones = esquemas
flexibles orientadores de la cotidianeidad
Conocimientos prácticos y hábitos
Se amplían y adaptan
22. Contextos sociales
Instituciones sociales
conjuntos específicos y relativamente
estables de reglas y recursos
y relaciones sociales que son establecidas
por ellas y en ellas
Con relaciones jerárquicas
Específicas o genéricas (sedimentadas)
Parte integral de los campos de interacción
Hay acciones e interacciones que se dan en el
campo pero fuera de las instituciones
23. Contextos sociales
Estructura social
Asimetrías y diferencias más o menos estables
En la distribución de recursos
Caracterizan a los campos y las instituciones
Restrictivo productivo
limitativo facultativo
Poder: capacidad que
faculta o habilita para tomar decisiones, seguir
objetivos y realizar intereses
habilita de tal manera que, sin ella conferida no
habrían podido seguir el trayecto relevante.
24. La contextualización social de
las formas simbólicas
Las características de los contextos sociales
constituyen
La producción de las formas simbólicas
La recepción, comprensión y valoración
Se valen de los recursos, las reglas y los
esquemas que están en su contexto
Proceso permanente de constitución y
reconstitución del significado
○ Reproducción simbólica de los contextos sociales
Mediada por la comprensión cotidiana
25.
26. Procesos de valoración
Valor simbólico Valor económico
Conflicto de valuación
simbólica
En contextos sociales
estructurado
con asimetrías y
diferenciales
Legitimidad
Honor y respeto
Distinción de “buen gusto”
o Andy Warhol y otros
‘artistas pop’
Conflicto de valuación
económica
en contextos sociales
estructurados
algunos con la posibilidad y
disposición de pagar más
para adquirir o controlar
bienes simbólicos
Mercantilización
Marco institucional de los
medios
Estrategias para afectar la valoración
27. Estrategias típicas de
evaluación simbólica
Posiciones en un
campo de interacción
Estrategias de evaluación simbólica
Dominante
Diferenciación
Burla
Condescendencia
Intermedia
Moderación
Presunción
Devaluación
Subordinada
Viabilidad
Resignación respetuosa
Rechazo
Notas del editor
Francia como el culmen de lo que la sociedad debería ser
En Alemania, la burguesía sí volteaba a Francia. Se comenzó a buscar el espíritu alemán y encontraron el espíritu del pueblo . De ahí que los hnos. Grimm y otros se han dedicado a recolectar las costumbres del pueblo. Ahí es donde estaba la cultura alemana que sería fundamento en la construcción de su Estado nación. Hasta que se generaron ideas de superioridad racial.
A las descripciones de viajes no se asoció el concepto de cultura sino hasta después. Con la difusión de la idea alemana que englobaba costumbres y tradiciones
Para taylor, cultura es todo
Con Taylor se rompe la idea de la clasificación de cultura puesto que todo es cultura, solo que hay tipos de cultura. Como nace en el tiempo del evolucionismo, sí había de culturas a culturas, avanzadas o no. Las diferencias eran a causa de niveles de desarrollo cuyo culmen es el mundo cristiano occidental. En la idea del desarrollo unilineal, igual que las grandes narrativas teleológicas
Pero la cultura no explicaba nada sino que era explicada por la evolución. El concepto explicativo es el concepto de evolución.
Boas comienza a hablar de culturaS en plural que no siguen el mismo proceso unilineal hacia una meta sino que en cada sociedad hay un desarrollo histórico y cada una se desarrolla en su dirección. Desde el punto de vita metodológico, los antropólogos deberían estudiar y describir todas las culturas en sus particularidades. Relaciones entre las genealogías y la nomenclatura, describe una sociedad matrilineales. La construcción social del prestigio y el reconocimiento así como las herencias.
Antropología social: Influenciados por Durkheim, lo que vemos es sociedad y es lo que se puede describir y explicar. El concepto de cultura es uno abstracto que no sirve para hacer investigaciones sociales, se rechaza
En la antrolopología cultural: discípulos de Boas, reelaboran su pensamiento y desarrollan esto también conocida como cultura y personalidad. Tratan de explicar a los seres humanos como productos de su sociedad. El ser humano tiene la posibilidad de ser cualquier cosa pero la sociedad en la que nacen va moldeando y acortando las posibilidades y a los individuos como parte de la sociedad. Aprende a ser una criatura de su sociedad. Entonces buscaron explicar las diferencias y los procesos por los que la sociedad moldea individuos. A esa manera de socializar se le conoció como el proceso de adquisición de la cultura.
“Patterns of culture” (Benedict, 1934) se dedica a estudiar la relación entre la cultura y la personalidad. Ej. Personalidad social Dionisiaca (borderline) vs. La Apolínea (no trasgresión) = estereotipos
Mead y sus estudios de la adolescencia. Se da por que en Occidente, cuando se alcanza la madurez sexual, la sociedad no les permite ejercerla. En Samoa, en el momento en el que se adquiere la madurez sexual se puede ejercer así que todos los conflictos de la adolescencia no se dan
Diferencia entre Geertz y Thompson
Para Geertz no hay enunciados, objetos y acciones significativas (como Thompson) sino que todo significa. Hay formas simbólicas (Thompson) pero todo es (Geertz). La cultura como significación no es un objeto empírico. Hay personas realizando acciones y objetos que significan. Se hace un análisis cultural de la realidad cuando busca cómo significa cualquier cosa. No hay unos que sean y unos que no lo sean. Para Geertz todo significa. “Los antropólogos no estudian aldeas, estudian EN aldeas” Como todo puede significar, todo puede ser estudiado desde un punto de vista cultural.
También se pueden reproducir por la amenaza o el uso de la fuerza y por la repetición rutinaria de la vida diaria