Zacaría notas expositivas

1. ZACARÍAS: Notas expositivas
Por Dr. Gary Williams
Usado con permiso
Primera parte (1:1-8:23):
Yahweh volverá a bendecir a Judá y Jerusalén, siempre y cuando se arrepientan de su pecados.
1. Profecía introductoria: Yahweh llama a los judíos a volver a él para recibir bendición (1:1-6).
1.1. Introducción (1:1).
1.1.1. La profecía vino en el mes que comenzó el 27 de octubre de 520 a.C.. De
manera que, llegó antes de las últimas dos profecías de Hageo.
1.1.2. Posiblemente el abuelo de Zacarías fue el mismo Iddo mencionado en Neh. 12:4,
16 en la lista de sacerdotes que regresaron de Babilonia con Zorobabel. En tal
caso, Zacarías fue jefe de una familia sacerdotal (ver Neh. 12:16).
1.2. El mensaje (1:2-6). La palabra clave es "volver".
1.2.1. Si los judíos vuelven a Yahweh, él volverá a ellos con bendiciones (1:3).
1.2.2. Los judíos deben evitar el ejemplo negativo de las generaciones pre-exílicas que
sufrieron la ira de Yahweh porque rehusaron volver de sus pecados a él (1:2, 4-5).
Al referirse al mensaje de los primeros profetas, 1:4 cita de Jer. 18:11; 25:5;
35:15. Las profecías de Jeremías ya eran reconocidas como canónicas dentro de
unos 60 años de su muerte.
1.2.3. Los judíos deben seguir el ejemplo positivo de la generación del cautiverio,
quienes volvieron a Yahweh, reconociendo que su cautiverio era un castigo justo
por sus pecados (1:6).
2. Ocho visiones nocturnas (1:7-6:8). El tema principal: Yahweh tendrá misericordia para
bendecir a su pueblo afligido, y castigará a las naciones que lo han angustiado. Las visiones
básicamente siguen el mismo formato: (1) introducción, (2) visión, (3) pregunta de Zacarías
sobre el significado, (4) interpretación del ángel, (5) continuación de la visión, (6) pregunta de
Zacarías sobre el significado, (7) interpretación del ángel. El contenido de las ocho visiones
sugiere cuatro pares en el orden ABBCCDDA.
2.1. La visión de la patrulla de Yahweh (1:7-17).
2.1.1. Introducción (1:7). La fecha es el 15 de febrero de 519 a. C., exactamente dos
meses después de los últimos dos mensajes de Hageo (cp. Hag. 2:10, 20).
Aparentemente Zacarías recibió todas las ocho visiones en la misma noche.
2.1.2. La visión (1:8). A la luz del v. 11, aparentemente había un jinete en cada caballo.
2.1.3. La pregunta de Zacarías sobre el significado (1:9a)
2.1.4. La interpretación angelical (1:9b-10). Los caballos son de la patrulla de Yahweh.

2. El texto menciona explícitamente a dos ángeles: uno que acompaña a Zacarías
como intérprete, y otro que está entre los mirtos.
2.1.5. La visión continuada (1:11-17).
2.1.5.1. La patrulla reporta al ángel que toda la tierra está tranquila, o sea que,
todas las naciones viven en seguridad (1:11).
2.1.5.2. El ángel ruega a Yahweh quitar su ira de Judá (1:12). La referencia a los
70 años parece guardar alguna relación con la profecía de Jer. 25:11-12;
29:10. Para Jeremías los 70 años son un período de cautiverio y sumisión
al rey de Babilonia. Da su primera profecía al respecto en 605 (cp. Jer.
25:1). Sin embargo, los 70 años a los cuales Zacarías se refiere no han
terminado en 519, aunque el cautiverio ha pasado y los judíos no sirven
más al rey de Babilonia. Tal vez debamos entender que la profecía de los
70 años se cumplió en más de una manera. Para Jeremías y Daniel (ver
Dan. 1:1; 9:1-2) los 70 años tendrían que ver con el cautiverio,
comenzando en 605 a.C. Para Zacarías tendrían que ver con la desolación
de la ciudad, la cual no podría terminar hasta que se construyera el templo
(cp. 7:5).
2.1.5.3. Yahweh responde anunciando su ira contra los enemigos de Judá y
bendición para Jerusalén (1:13-17).
2.1.5.3.1. Yahweh habla palabras consoladoras al ángel (1:13) y éste
ordena a Zacarías proclamarlas (1:14-17).
2.1.5.3.2. El v. 15 recoge el hilo del v. 11. Las naciones tranquilas
incluirían a aquellas que habían participado de alguna manera u otra en la
destrucción de Jerusalén. Yahweh les acusa de haberse extralimitado
en sus acciones contra su pueblo.
2.1.5.3.3. El ángel ha pedido a Yahweh quitar su ira de Judá (v. 12).
Yahweh aclara que su ira contra Judá fue poca (v. 15b), pero ahora tiene
mucha ira contra las naciones (v. 15a) por haber ido más allá de la ira
divina.
2.1.5.3.4. Un aspecto de la bendición para Jerusalén será la
reconstrucción del templo (1:16).
2.1.5.3.5. La palabra traducida "aún" se repite 4 veces en 1:17 (aunque la
cuarta vez RV60 utiliza el sinónimo "todavía"). Tal vez sería mejor
traducir "de nuevo" u "otra vez" las 4 veces. Yahweh volverá a expresar
su amor por Jerusalén y las otras ciudades de Judá.
2.2. La visión de los 4 cuernos y 4 carpinteros (1:18-21; en el hebreo 2:1-4).
2.2.1. Introducción (1:18a).
2.2.2. La visión (1:18b)

3. 2.2.3. La pregunta de Zacarías sobre el significado (1:19a)
2.2.4. La interpretación angelical (1:19b). En la Biblia el cuerno representa fuerza, poder
(cp. Sal. 92:10 en la RVA: "pero tú enaltecerás mi poder [lit. "cuerno"] como el de
un toro salvaje"). Aquí los 4 cuernos representan a las naciones que dispersaron
a los dos reinos.
2.2.4.1. Tal vez debamos buscar 4 naciones específicas, por ejemplo: Asiria
(llevó al cautiverio el reino del norte), Babilonia, Edom (ver Ez. 25:12) y Filistea
(ver Ez. 25:15), o tal vez Asiria, Egipto, Babilonia y Medo-Persia.
2.2.4.2. O tal vez el número 4 represente los 4 rincones de la tierra (los reyes de
Babilonia reclamaban el título de "Señor de los cuatro cuadrantes"), así
englobando a cualquier nación que haya contribuido a la dispersión de
Israel (cp. 2:6; 6:2-5).
2.2.4.3. Algunos creen que los 4 cuernos representan los 4 reinos de Daniel 2 y 7.
Lo pueden hacer tipológicamente, pero literalmente el pasaje se refiere a
naciones que habían dispersado a Israel antes de 519 a.C.
2.2.5. La visión continuada (1:20). El vocablo traducido "carpinteros" se refiere al que
labra madera, metales o piedras. BDLA traduce “artesanos”; RVA, BJ, VP y NVI,
"herreros".
2.2.6. La pregunta sobre el significado (1:21a)
2.2.7. La interpretación angelical (1:21b). Los carpinteros son quienes van a derrotar a
las naciones que han dispersado a Israel. Quiénes son específicamente depende
de la interpretación de los cuatro cuernos.
2.3. La visión del hombre con el cordel de medir (2:1-13; en el hebreo 2:5-17). Esta visión
sería de ánimo para los judíos de los tiempos de Zacarías, pero se cumplió sólo
parcialmente en aquellos tiempos. Parece que los pasajes como 2:4-5, 11 no se
cumplirán hasta el milenio.
2.3.1. Introducción (2:1a).
2.3.2. La visión (2:1b)
2.3.3. La pregunta de Zacarías sobre el significado (2:2a)
2.3.4. La interpretación (2:2b).
2.3.5. La visión continuada (2:3-5).
2.3.5.1. Algunos interpretan que el "joven" de 2:4 es Zacarías, pero a la luz del
contexto ha de ser el varón que iba a medir a Jerusalén. Siendo joven, no
entendía que no iba a ser posible medir a Jerusalén, ya que ella se
desbordaría de sus límites debido a su población tan grande (2:4). En los
tiempos de Zacarías no había problema de superpoblación en Jerusalén,
sino lo contrario. Las ciudades de Judá habían quedado abandonadas

4. durante el exilio babilónico, y aun después del retorno todavía había pocos
habitantes en Jerusalén (cp. Neh. 7:4; 11:1-2).
2.3.5.2. Los jerosolimitanos no tendrían que vivir adentro de los muros
protectores, pues Yahweh sería su muro (2:5). A la vez su gloria moraría en el
templo (cp. Ez. 10:4, 18-19; 11:22-23; 43:2-7).
2.3.6. Una exhortación basada en las primeras tres visiones (2:6-13).
2.3.6.1. Los judíos que se han quedado entre las naciones que despojaron a Israel
deben huir de ellas (2:6-7).
2.3.6.1.1. "La tierra del norte" (2:6a) en Jeremías es la tierra de donde
proviene la nación que invadirá a Judá (ver Jer. 1:14; 6:22; 10:22) y
también la tierra de donde regresarán los judíos a Judá (ver Jer. 3:18;
16:15; 23:8; 31:8), o sea Babilonia. Aunque Babilonia queda al oriente
de Judá, se le llama "tierra del norte" porque (a) su imperio incluía tierra
al norte de Israel, y (b) invadía a Israel desde el norte. Aquí también
"la tierra del norte" se refiere a Babilonia (2:7), aunque ahora bajo el
dominio persa. En un cumplimiento futuro de la profecía puede
referirse a otra Babilonia (cp. Ap. 18:4).
2.3.6.1.2. Los judíos estaban dispersos en otras tierras también (2:6b).
Muchos de los que no fueron llevados a Babilonia huyeron a Egipto (Jer.
43:4-7), y probablemente otros fueron a tierras como Moab, Edom y
Amón (cp. Jer. 40:11). Después que los persas conquistaron a Babilonia
en 539, algunos judíos emigraron a otros lugares dentro del imperio persa
(cp. Neh. 1:1; Est. 2:5-7; 3:8). Los israelitas que fueron llevados
cautivos por los asirios en 722 a.C. también fueron enviados a varios
lugares (cp. 2 R. 17:6).
2.3.6.1.3. En 2:7 Yahweh llama a los judíos "Sión", implicando que al
huir de Babilonia deben regresar a Jerusalén y Judá (cp. también vss. 1012).
2.3.6.2. Las naciones que despojaron a Israel serán despojadas (2:8-9). Es por
eso que los judíos deben huir de ellas.
2.3.6.2.1. La primera mitad del v. 8 es muy difícil. Los comentaristas han
propuesto una variedad de interpretaciones, ninguna de ellas muy
convincente. Para comenzar, en lugar de "me enviará", tradúzcase
"me ha enviado" (cp. BJ, VP, BDLA, RVA, NVI). La oración parece
querer decir que Yahweh ha enviado a Zacarías como profeta a las
naciones (cp. v. 9b, 11b; 4:9; 6:15; ver también Jer. 1:7). La parte
más difícil es la frase "tras la gloria". A la luz del v. 9, pienso que el
vocablo kabod "gloria" aquí se usa en el sentido de "riquezas" (así
como en varios pasajes; cp. Gn. 31:1 y, de mayor pertinencia aquí,
Hag. 2:7-9). Pienso, entonces, que en el v. 8a el profeta anuncia que
Yahweh le ha enviado "tras las riquezas" de las naciones, es decir,
para despojar a las naciones de sus riquezas. Eso lo hace mediante
sus profecías, como la que se expresa en el v. 9 (cp. Jer. 1:10).

5. 2.3.6.2.2. Yahweh despojará a las naciones que han despojado a su
pueblo amado (2:8b).
2.3.6.2.3. Yahweh hará que las naciones que han despojado a Israel sean
despojadas por sus siervos, es decir, aquellos que han sido
dominados por ellas (2:9a).
2.3.6.2.3.1. Los siervos de las naciones incluían a los judíos
mismos. De manera que la profecía aquí evoca el despojo de los
egipcios por los esclavos israelitas en el tiempo del exodo (cp.
Ex. 3:21-22; 11:2-3; 12:35-36).
2.3.6.2.3.2. Probablemente el "yo" del v. 9a es Yahweh, aunque
quizás podría referirse a Zacarías como profeta de Yahweh (cp.
Jer. 1:10).
2.3.6.2.4. Cuando las naciones opresoras sean despojadas, los judíos
sabrán que Zacarías fue un profeta genuinamente enviado por Yahweh
(2:9b). Quien habla en primera persona en el v. 9b es el profeta (cp. v.
11b; 4:9; 6:15).
2.3.6.3. Yahweh morará en medio de su pueblo en Jerusalén (2:10-12). Esta es
otra razón por la cual los judíos deben huir de Babilonia y regresar a Judá
(cp. v. 7).
2.3.6.3.1. Los jerosolimitanos deben regocijarse, porque Yahweh viene a
morar en medio de ellos (2:10). Esta promesa fue una motivación para
completar la reconstrucción del templo.
2.3.6.3.2. Aunque Yahweh morará en Jerusalén, su pueblo incluirá a
muchas naciones (2:11a). Este pasaje revela la meta misionológica de
Yahweh, la cual incluye las naciones. El hecho que muchas naciones
serán pueblo de Yahweh sugiere que él hará un pacto con ellos. Aquí
hallamos una pequeña pista que el Nuevo Pacto que Yahweh prometió
hacer con Israel (cp. Jer. 31:31) incluiría de alguna manera a los
gentiles.
2.3.6.3.3. Quien habla en primera persona en los vss. 10-11a claramente
es Yahweh, pero en el v. 11b es el profeta (cp. v. 9b; 4:9; 6:15a). Sin
embargo, aun si ésta era la interpretación legítima en los tiempos de
Zacarías, desde la perspectiva neotestamentaria se podría también
interpretar que quien habla en primera persona en toda esta sección
desde el v. 8 hasta el v. 11 es el Mesías. El será enviado contra las
naciones para hallar gloria para sí mismo (v. 8). El alzará su mano
sobre las naciones para que sean despojadas (v. 9). El morará en
medio de su pueblo (v. 10) y será servido por todas las naciones (v.
11). La interpretación mesiánica no contradice la interpretación
expuesta arriba, sino que ambas pueden ser legítimas. El profeta
puede ser un tipo del Mesías, y el uso de la primera persona para
referirse ahora a Dios, ahora al profeta, da lugar para interpretar que el

6. enviado y Dios son el mismo, o sea, que el Mesías es divino.
2.3.6.3.4. Yahweh exaltará a Judá y Jerusalén sobre las demás naciones
(2:12).
2.3.6.4. Se debe callar por temor ante Yahweh, pues él está por salir de su
morada celestial para intervenir a favor de su pueblo y en contra de las naciones
enemigas (2:13; cp. Hab. 2:20; Sof. 1:7). El vocablo traducido "se ha
levantado" es literalmente "se ha despertado" (cp. BJ, RVA).
2.4. La visión de la purificación de Josué (3:1-10).
2.4.1. Yahweh rechaza la acusación del Satán contra el sumo sacerdote Josué (3:1-2).
2.4.1.1. El Satán acusa a Josué ante el ángel de Yahweh (3:1).
2.4.1.1.1. El ángel de Yahweh aquí, así como en otros pasajes
antiguotestamentarios, es la manifestación visible de Yahweh (cp. Gn.
16:7-13; Jue. 6:11-23; 13:21-22).
2.4.1.1.2. "El Satán" (BJ, RV95), "el Adversario" o “el Acusador” (cp.
VP, notas de RVA y de BDLA) son traducciones literales del hebreo. En
este pasaje el Satán ocupa el papel del fiscal, algo como en Job 1, 2.
Solamente en 1 Crón. 21:1, en uno de los últimos libros escritos en el
A.T., se debe traducir satán como "Satanás", ya que en ese pasaje no
se usa el artículo (lo cual implica que satán allí es un nombre propio),
y el referido actúa como tentador, no como fiscal. Fuera de Zacarías
3, Job 1-2 y 1 Crónicas 21 el vocablo satán se usa en el Antiguo
Testamento de un ser sobrenatural sólo una vez más, en Nm. 22:22,
donde el ángel de Yahweh se puso en el camino de Balaam por satan
"adversario" suyo. Parece que todavía no había una doctrina
desarrollada de Satanás.
2.4.1.2. Yahweh rechaza la acusación del Satán (3:2).
2.4.1.2.1. Ahora en lugar de "ángel de Yahweh" el texto dice
directamente "Yahweh", así indicando que el ángel de Yahweh es
Yahweh mismo.
2.4.1.2.2. Yahweh da dos razones por las cuales rechaza la acusación del
Satán: (a) porque ha escogido a Jerusalén, (b) porque ha rescatado a
Josué del fuego del cautiverio.
2.4.1.2.2.1. La acusación no es rechazada por ser falsa. De
hecho, Josué anda cargado de pecado (cp. v. 4). No es salvo por
sus obras, sino por la gracia electiva de Dios.
2.4.1.2.2.2. La referencia a Jerusalén sugiere que en alguna
medida Josué representa al pueblo. Los vss. 3-9 indican que el
pecado de Josué es tanto personal como representativo del
pecado nacional.

7. 2.4.2. Yahweh santifica a Josué para servirlo (3:3-7).
2.4.2.1. Le perdona su pecado (3:3-4). Las vestiduras viles de Josué (3:3)
representan sus pecados (3:4). La clase de transposición del texto que BJ
hace aquí carece de base objetiva.
2.4.2.2. Le viste para el servicio en el templo (3:4b-5).
2.4.2.3. Le hace un pacto (3:6-7).
2.4.2.3.1. La responsabilidad de Josué: obedecer los mandamientos
divinos, incluyendo las leyes acerca de la adoración en el templo (3:7a).
El vocablo traducido "ordenanza" se usa nueve veces en Números 3 con
referencia a la adoración en el tabernáculo.
2.4.2.3.2. Las promesas de Yahweh: autoridad sobre el templo y acceso a
la presencia de Yahweh (3:7b). "Estos que aquí están" son los ángeles
que ministran en la presencia de Yahweh (cp. v. 4a).
2.4.3. Yahweh hace promesas mesiánicas a Josué (3:8-10).
2.4.3.1. Josué y los otros sacerdotes, sobre quienes preside Josué, son tipos
(3:8a). Esta oración sugiere en primer lugar que lo que se ha dicho acerca
de Josué en 3:1-7 se aplica también a todos los sacerdotes. Luego se
aplica a toda la nación, porque Yahweh quitará "el pecado de toda la tierra
en un día" (v. 9b).
2.4.3.2. El perdón de pecados aparentemente se operará a través del Mesías
(3:8b). Sobre las implicaciones mesiánicas del título "mi siervo", ver los
apuntes sobre Hag. 2:23. "Renuevo" es otro título mesiánico, indicando
que el Mesías brotará de la cepa del árbol caído, el linaje davídico (cp.
6:12-13; Isa. 11:1; Jer. 23:5; 33:15).
2.4.3.3. Una piedra con 7 ojos esculpidos en ella ha sido colocada delante de
Josué (3:9). Probablemente se trata de una piedra grande, tal vez una piedra
colocada en el cimiento o una pared del templo (cp. Isa. 28:16), aunque
podría también ser una piedra preciosa con siete facetas que el sumo
sacerdote cargaba (cp. Ex. 28:9-12, 17-21). La explicación del significado
de los 7 ojos se pospone hasta 4:10.
2.4.3.4. Yahweh perdonará el pecado de la tierra, así como ha perdonado el
pecado de Josué (3:9b; cp. v. 4).
2.4.3.5. Israel vivirá en comunión, seguridad y prosperidad (3:10; cp. 1 R. 4:25; 2
R. 18:31 = Isa. 36:16; Mi. 4:4).
2.5. La visión del candelero y los dos olivos (4:1-14)
2.5.1. Introducción (4:1).

8. 2.5.2. La visión (4:2-3)
2.5.2.1. Zacarías ve un candelabro (4:2). Es difícil entender la descripción de la
estructura del candelabro, pero lo más claro es que en la parte superior
tenía un depósito para el aceite y siete lámparas.
2.5.2.2. Ve dos olivos, uno en cada lado del depósito (4:3)
2.5.3. La pregunta de Zacarías sobre el significado (4:4)
2.5.4. La repuesta angelical (4:5-7).
2.5.4.1. Verifica que Zacarías no sabe el significado (4:5).
2.5.4.2. Anuncia que Zorobabel completará la construcción del templo por el
poder del Espíritu de Yahweh (4:6-7).
2.5.4.2.1. Este anuncio no parece ser respuesta a la pregunta de Zacarías
sobre el significado de la visión. Por eso, BJ coloca 4:6-10a después de
4:14. No hay ninguna evidencia en los manuscritos o versiones para
justificar semejante transposición del texto. Si bien estos versículos
no dan una respuesta explícita y clara a la pregunta de Zacarías,
sugieren una respuesta: que los dos olivos, los cuales aparentemente
proporcionan aceite para el candelabro, representan a Yahweh quien
proporciona su Espíritu, que el candelabro representa a Zorobabel, y
que la luz del candelabro representa la construcción del templo.
2.5.4.2.2. Aunque Zorobabel tenía pocos recursos humanos a su
disposición, el poder del Espíritu lo permitiría construir el templo (4:6).
2.5.4.2.3. Aun los obstáculos tan grandes como los montes serán
aplanados (4:7a).
2.5.4.2.4. Zorobabel pondrá la piedra final en el templo en medio de
expresiones de admiración (4:7b).
2.5.4.2.4.1. La frase traducida "primera piedra" significa
literalmente "piedra de la cabeza". Se usa sólo aquí en el AT
(aunque cp. "la piedra...ha venido a ser cabeza del ángulo", Sal.
118:22). A la luz del contexto, "la piedra de la cabeza" aquí es la
piedra superior, la última en ser colocada (cp. BJ: "piedra de
remate").
2.5.4.2.4.2. "Gracia, gracia a ella" es una traducción literal del
hebreo; significa "tiene mucha gracia". La exclamación se refiere
a la belleza que tendrá la última piedra al completar la
construcción (VP: "¡Qué hermosa es! ¡Qué hermosa es!"; ver
también RVA, RV95, NVI).
2.5.5. Otro mensaje de Yahweh (4:8-10a).

9. 2.5.5.1. Fórmula introductoria (4:8)
2.5.5.2. Zorobabel no sólo inició la reconstrucción, sino que también la terminará
(4:9a, 10a).
2.5.5.2.1. El verbo traducido "echarán" (4:9a) está en tiempo pasado (cp.
BJ, VP, BDLA, RVA, NVI). Zorobabel había iniciado la reconstrucción
por lo menos dos meses antes de este mensaje (cp. 1:7 con Hag. 2:18).
2.5.5.2.2. Los que veían pocas posibilidades para el nuevo templo se
llevarían una sorpresa grata al ver el edificio completado (4:10a; cp. Hag.
2:3).
2.5.5.2.3. La expresión traducida "la plomada" (4:10a) literalmente
significa "la piedra el estaño" o tal vez "la piedra la división". Su
significado exacto es muy incierto, pero en el contexto aquí ha de
referirse a la piedra de remate en la construcción del templo (cp. VP:
"...se alegrarán viendo a Zorobabel terminar las obras").
2.5.5.3. Cuando Zorobabel complete la construcción del templo, los judíos sabrán
que Zacarías es un verdadero profeta de Yahweh (4:9b; cp. 2:9, 11; 6:15).
2.5.6. El ángel comienza a dar una respuesta explícita a la pregunta que Zacarías hizo
en el v. 4 (4:10b).
2.5.6.1. Las siete lámparas son los siete ojos de Yahweh que recorren la tierra
(4:10b). El que los ojos de Yahweh recorren la tierra implica que él está al
tanto de todo lo que pasa, de manera que puede juzgar con justicia a
todos.
2.5.6.1.1. Según 2 Cr. 16:9, "los ojos de Yahweh recorren (el verbo
hebreo es el mismo que se usa aquí) toda la tierra, para mostrar su poder
a favor de los que tienen corazón perfecto (lit. "entero") para con él". Tal
vez la implicación en nuestro pasaje sea que los ojos de Yahweh han
hallado entero el corazón de Zorobabel, y, por lo tanto, Yahweh
mostrará su poder a favor de él, permitiéndole completar bien la
construcción.
2.5.6.1.2. El v. 6 ha sugerido que las siete lámparas representan a
Zorobabel, o la iluminación que él echará al construir el templo. La
interpretación explícita aquí en el v. 10 es bastante diferente.
2.5.6.2. El v. 10b también nos da la interpretación de los siete ojos en 3:9, sólo
que allí el recipiente del favor de Yahweh sería Josué, y las generaciones
futuras que fueron representadas tipológicamente en él (cp. 3:8). De
suerte que la interpretación angelical al final del v. 10 vincula la visión de la
purificación de Josué (3:1-10) con la visión de los dos olivos (4:1-14). En
efecto, tienen en común el tema de la promesa de bendición para los dos
líderes de Judá: Josué y Zorobabel.
2.5.7. Zacarías pregunta sobre el significado de los dos olivos (4:11-12). La pregunta

10. del v. 12 es más específica que la del v. 11, e indaga acerca de dos elementos no
mencionados antes, las dos ramas y los dos tubos.
2.5.8. La repuesta angelical (4:13-14).
2.5.8.1. Verifica que Zacarías no sabe el significado (4:13).
2.5.8.2. Explica que las dos ramas representan a los dos "hijos de aceite" que
sirven a Yahweh (4:14).
2.5.8.2.1. No es claro si "éstos" se refiere a los dos tubos de oro, las dos
ramas, o los dos olivos. Pienso que se refiere a las dos ramas, ya que la
última pregunta de Zacarías pedía el significado de ellas (ver v. 12).
2.5.8.2.2. La frase traducida "ungidos" es literalmente "hijos de aceite".
A la luz del contexto, creo que esta frase está cargada de tres significados
distintos.
2.5.8.2.2.1. Ungidos con aceite. El sumo sacerdote y el rey solían
ser ungidos con aceite. En los tiempos de Zacarías la frase se
refería a Josué y a Zorobabel, aunque éste no había sido ungido
rey. Siglos más tarde los judíos de Qumrán esperaban dos
Mesías (dos ungidos): el sacerdotal y el real. El Nuevo
Testamento revela que las dos funciones se combinan en Jesús,
el Mesías.
2.5.8.2.2.2. Dadores de aceite (cp. Is. 5:1, donde la expresión
traducida "fértil" es literalmente "hijo de aceite"). Las dos ramas
del olivo daban aceite al candelabro. De la misma manera, Josué
y Zorobabel (las ramas) deben fortalecer al pueblo de Israel (el
candelabro) para que sea luz de las naciones (cp. Isa. 42:6;
49:6). De manera semejante, las siete iglesias de Apocalipsis
son representadas por candeleros (Ap. 1:20). Si bien es cierto
que el ángel ya interpretó las siete lámparas como los ojos de
Yahweh (ver v. 10), parece que también representan la luz que el
pueblo de Dios debe dar.
2.5.8.2.2.3. Recipientes de aceite. Las dos ramas recibían el
aceite de los dos olivos. Según esta interpretación, los olivos tal
vez representen el sumo sacerdocio y el linaje real davídico. Por
sus puestos y por su obediencia, Josué y Zorobabel recibían de
Yahweh (cp. v. 10b; 3:7) y de su Espíritu (cp. v. 6) la bendición
para poder cumplir con sus cometidos.
2.5.9. De manera que la interpretación de la visión del candelabro y los dos olivos
parece ser muy compleja. Parece que la visión en conjunto tiene tres
interpretaciones distintas, todas ellas ciertas: (1) los vss. 6-7 sugieren que los
olivos representan a Yahweh quien da su Espíritu (su aceite) a Zorobabel (el
candelabro) para que pueda construir el templo (así dando luz, testimonio de la
presencia de Yahweh); (2) el v. 10 dice explícitamente que las siete lámparas son
los siete ojos de Yahweh; (3) el v. 14 sugiere que los dos olivos representan el

11. sumo sacerdocio y la línea real davídica, las dos ramas representan a Josué y
Zorobabel y el candelabro representa al pueblo de Israel que debe alumbrar.
Además, la expresión específica "hijos de aceite" (v. 14) también parece tener
tres interpretaciones válidas (ver inciso 2.5.8.2.2).
2.6. La visión del rollo volante (5:1-4)
2.6.1. Introducción (5:1a).
2.6.2. La visión (5:1b-2)
2.6.2.1. El rollo volaba abierto, de manera que se le podría leer.
2.6.2.2. El rollo era enorme, midiendo unos 9 metros por 4.5 metros, de manera
que se podría ver bien su mensaje.
2.6.3. La interpretación angelical (5:3-4). El mensaje del rollo es una maldición que
destruirá la casa de todos los que desobedecen con impunidad los mandamientos
de Yahweh.
2.6.3.1. Aplicado a los tiempos de Zacarías, "toda la tierra" (5:3) se referiría a la
tierra de Israel. Aplicado a un cumplimiento milenial, se puede referir a
toda la tierra (cp. Sal. 2:8-9; Isa. 11:4).
2.6.3.2. Los dos pecados mencionados probablemente son representativos de
otros pecados también. He aquí dos posibles interpretaciones.
2.6.3.2.1. Pueden ser representativos de los Diez Mandamientos.
2.6.3.2.1.1. El hurto representa desobediencia a la segunda tabla,
que se trata de los pecados contra otros seres humanos. "No
hurtarás" es el tercer mandamiento del segundo grupo de cinco.
2.6.3.2.1.2. El juramento falso representa desobediencia a la
primera tabla, que se trata de los pecados contra Dios. "No
tomarás el nombre de Yahweh tu Dios en vano" es el tercer
mandamiento del primer grupo de cinco.
2.6.3.2.2. Pueden ser representativos de los pecados impunes. El hecho
que hay una maldición apoya esta interpretación. En los casos de pecados
ocultos y no castigados por los seres humanos, Dios mismo se
encarga del castigo mediante la maldición. Para una lista de otros
pecados impunes que Dios castiga por medio de la maldición, ver Dt.
27:15-26.
2.6.3.2.3. Probablemente debemos combinar las dos interpretaciones.
Los dos pecados representan pecados ocultos en desobediencia a los Diez
Mandamientos, los cuales a su vez representan todos los
mandamientos divinos.
2.7. La visión de la mujer dentro del efa (5:5-11).

12. 2.7.1. Introducción (5:5).
2.7.2. La pregunta de Zacarías sobre el significado (5:6a)
2.7.3. La interpretación angelical (5:6).
2.7.3.1. El ángel identifica lo visto (5:6a). Es un efa, una medida de granos que
variaba entre 18 y 37 litros. Tal vez este efa fuera aun más grande, ya que
una mujer cabía en él (ver v. 7).
2.7.3.2. El ángel interpreta lo visto (5:6b). El efa contiene toda la iniquidad de
Israel.
2.7.4. La visión continuada (5:7). Una mujer estaba presa en el efa.
2.7.5. La interpretación angelical (5:8a). La mujer representa toda la maldad de Israel.
2.7.6. La visión continuada (5:8b-9).
2.7.6.1. La Maldad procura escapar, pero el ángel la echa en el efa de nuevo y
pone con fuerza la tapa de plomo (5:8b).
2.7.6.2. Dos mujeres con alas ascienden en el aire con el efa (5:9). Tal vez sea la
única vez en la Biblia que los ángeles tengan aspecto femenino y alas, pero
su descripción aquí ha dado origen a un concepto popular del aspecto de
los ángeles.
2.7.7. La pregunta de Zacarías sobre el significado (5:10)
2.7.8. La interpretación angelical (5:11).
2.7.8.1. Sinar es la tierra de Babilonia (ver Dn. 1:2; Gén. 10:10; 11:2).
2.7.8.2. Por un lado, el traslado del efa a Babilonia representa el alejamiento del
pecado de Israel.
2.7.8.3. Por otro lado, el traslado a Babilonia es irónico, indicando que la sede de
toda maldad es Babilonia. Los habitantes de Babilonia construirán un
templo para la Maldad, y luego la pondrá sobre su base para ser adorada
como ídolo. Quizás había un mensaje en esto para los judíos que todavía
estaban en Babilonia: que deberían dejar la tierra donde se construyen
templos para la Maldad y volver a Judá para colaborar en la construcción
del templo para Yahweh.
2.8. La visión de los cuatro carros (6:1-8).
2.8.1. Introducción (6:1a).
2.8.2. La visión (6:1b-3). Los caballos alazanes (6:2) son aquellos que tienen pelo de
color rojo canela. Los overos son de color dorado, y los rucios, de color gris o

13. pardo claro. Hay bastante diferencia de opinión sobre el color de los caballos del
cuarto carro (cp. las varias versiones). Sin embargo, Zacarías no interpreta los
colores, y tal vez su única función en esta visión sea la de distinguir entre los
cuatro carros.
2.8.3. La pregunta de Zacarías sobre el significado (6:4)
2.8.4. La interpretación angelical (6:5)
2.8.4.1. Los 4 carros son los 4 rúaj 'vientos, espíritus'.
2.8.4.2. Los 2 montes de bronce marcan la entrada al cielo o el palacio de
Yahweh (cp. el v. 1 con el v. 5).
2.8.5. La visión continuada (6:6-7).
2.8.5.1. El hebreo de 6:6-7a presenta varias dificultades. Lo que queda claro es
que los caballos negros salen hacia la tierra del norte (Babilonia) y los
overos (si es que éste es el color designado; de todas formas, son los
caballos del cuarto carro mencionado en v. 3) hacia la tierra del sur
(Egipto). Con respecto a los caballos blancos, tal vez debamos traducir
"hacia el occidente" (así RVA, NVI) en lugar de "tras ellos". El vocablo
traducido "los alazanes" no es el mismo que está vertido por "alazanes" en
v. 2, sino el que está traducido "rucios rodados" en v. 3. Sin embargo, los
caballos llamados "rucios rodados" en v. 3 son los overos, los cuales
salieron hacia la tierra del sur. De manera que 6:6-7a no menciona los
caballos alazanes, ni tampoco la tierra del oriente. El v. 6 en el hebreo
comienza con una frase aparentemente no conectada con el resto de la
oración (RV60, como varias otras versiones, la traduce por “el carro con”,
pero literalmente significa “que estaba(n) en ella”). Es tentador especular
que esa frase sea el remanente de una oración que decía que los caballos
alazanes salieron hacia la tierra del oriente, aun cuando no hay evidencia
en los manuscritos ni en las versiones para apoyar esta conjetura.
Afortunadamente, esta cuestión complicada afecta poco la interpretación,
ya que al fin y al cabo los caballos recorren toda la tierra (v. 6:7b), y el
ángel comenta sólo la tierra del norte (ver v. 8).
2.8.5.2. A la orden de Yahweh los caballos salen a recorrer la tierra para ejecutar
los juicios de Yahweh (6:7b).
2.8.6. La interpretación angelical (o ¿de Yahweh mismo?) (6:8). El carro tirado por los
caballos negros aparentemente ejecuta el juicio de Yahweh contra Babilonia (cp.
1:21), permitiendo que la ira de Yahweh contra ella se calme (cp. 1:15).
2.8.6.1. Aquí hemos de entender rúaj "espíritu" en el sentido de "ira" (VP, NVI,
cp. BJ, BDLA; ver también Jue. 8:3 donde RV60 traduce rúaj por "enojo").
2.8.6.2. Parece que la implicación es que si la ira de Yahweh contra Babilonia se
ha aplacado, también se ha aplacado contra las demás naciones (cp. 1:15),
porque éstas, así como Babilonia, habrán recibido el castigo ejecutado por
los carros (cp. 1:21).

14. 3. La coronación de Josué (6:9-15). Esta conclusión después de las ocho visiones
literariamente contrapesa la introducción (1:1-6) que las precede, y 6:15b corresponde a
1:13, formando una inclusión que encierra los primeros seis capítulos.
3.1. Fórmula introductoria (6:9)
3.2. Yahweh ordena a Zacarías coronar a Josué (6:10-11).
3.2.1. La plata y el oro para la corona serían contribuidos por algunos judíos que recién
habían llegado de Babilonia (6:10).
3.2.1.1. En lugar de "toma…a Heldai, a Tobías y a Jedaías", tradúzcase
"toma…de Heldai, de Tobías y de Jedaías" (BDLA, RVA; cp. BJ, VP, NVI).
3.2.1.2. Josías hijo de Sofonías había de ser el anfitrión de los tres recién llegados
de Babilonia. La frase traducida "los cuales volvieron de Babilonia" debe
estar al final de versículo y se debe traducir aquí "a donde han llegado de
Babilonia" (BJ, BDLA, NVI). Probablemente Josías también aportó para las
coronas (cp. v. 14).
3.2.2. Zacarías debe hacer las coronas y coronar a Josué (6:11).
3.2.2.1. El plural "coronas" puede ser un plural de intensidad "corona de
excelente calidad", o puede referirse a una corona compuesta de varias coronas,
de manera que se podría poner sólo una o todas ellas (cp. Ap. 19:12).
3.2.2.2. La coronación de Josué es inesperada, ya que la palabra "coronas" se
refiere a la corona real, no al turbante o mitra sacerdotal (cp. 3:5).
3.3. Yahweh ordena a Zacarías explicar a Josué el significado de su coronación (6:12-13).
En su mayor parte esta explicación no tiene que ver con Josué, sino con el rey davídico
prometido. Por lo tanto, muchos críticos piensan que originalmente este pasaje no
hablaba de la coronación de Josué, sino de Zorobabel. Opinan que un escriba
posterior, notando que la dinastía davídica había desaparecido y que el poder, tanto
religioso como político, se había concentrado en el sumo sacerdocio, sustituyó el
nombre de Zorobabel por el de Josué. Sin embargo, no hay evidencia en ningún
manuscrito o versión para apoyar esta teoría, y parece poco probable. Los escribas no
hacían cambios de esta clase. Además, Zacarías no pudo haber coronado a
Zorobabel; esto se habría visto como una sublevación contra el gobierno persa, y el
resultado habría sido represalias inmediatas de parte del imperio persa contra ambos el
profeta y el gobernador. Tal como está la explicación indica que el rey davídico y el
sacerdote serán exaltados juntos; de hecho, desde la perspectiva neotestamentaria,
serán la misma persona.
3.3.1. El Renuevo brotará de sus raíces (6:12; lit. "de debajo de él"). Sus raíces son el
linaje davídico (ver apuntes sobre 3:8; cp. también Jer. 23:5; 33:15).
3.3.2. El Renuevo edificará el templo (6:12b-13a). En los tiempos de Zacarías esta
profecía se cumplió en Zorobabel, del linaje davídico.

15. 3.3.3. El Renuevo llevará gloria real (6:13b). El vocablo hod "gloria" se refiere a la
majestad del rey (cp. VP, NVI; ver también Jer. 22:18, donde RV60 traduce
"grandeza").
3.3.4. El Renuevo reinará sobre su trono (6:13c).
3.3.5. Habrá sacerdote sobre su trono (6:13d). Esta es una traducción literal del hebreo
(cp. NVI: “También un sacerdote se sentará en su propio trono”). También se
podría traducir "será sacerdote sobre su trono", pero esta traducción no armoniza
con la oración siguiente. Todavía otra traducción posible sería "habrá sacerdote
junto a trono" (RVA; cp. RV60, RV95), pero es improbable, pues la frase traducida
“junto a su trono” es la misma que claramente significa “sobre su trono” en la
oración anterior. Los LXX tienen “y el sacerdote estará a su derecha” (cp. BJ).
Independiente de la cuestión de qué interpretación tendría más sentido en los
tiempos de Zacarías, desde la perspectiva neotestamentaria la segunda tiene
buen sentido: ¡el Mesías, descendiente de David, es tanto rey como sacerdote!
3.3.6. Habrá shalom "bienestar" (esta traducción es mejor que "paz" aquí) por el
gobierno (“consejo”) en conjunto del Renuevo y del sacerdote (6:13e; no
encuentro esta interpretación claramente reflejada en ninguna versión).
3.4. Las coronas se guardarían en el templo, donde conmemorarían la ofrenda de los cuatro
contribuyentes (6:14; cp. v. 10). Dos de los nombres difieren de los del v. 10, pero
parecen ser de las mismas personas. Quizás Helem era otra forma del nombre Heldai,
y Hen otro nombre de Josías.
3.5. La ofrenda de los recién llegados del exilio será un símbolo profético (un tipo) de las
ofrendas que vendrán de lejos para la construcción del templo (6:15).
3.5.1. En los tiempos de Zacarías esta profecía probablemente se cumplió con ofrendas
enviadas por los judíos exiliados, y posiblemente incluya el apoyo económico
decretado por Darío (ver Esd. 6:6-10), pero a más largo plazo ha de cumplirse
con las ofrendas que las naciones traerán para construir el templo milenial (cp.
8:20-22).
3.5.2. El cumplimiento de la profecía demostrará que Zacarías fue enviado por Yahweh
(6:15b; cp. 2:9, 11; 4:9).
3.5.3. La obediencia de los judíos será una condición para el cumplimiento de la
profecía (6:15c; cp. 1:3)
4. Mensajes ocasionados por una pregunta acerca de un ayuno (7:1-8:23).
4.1. Los mensajes fueron ocasionados por una pregunta acerca de un ayuno (7:1-3).
4.1.1. Zacarías recibió los mensajes el 7 de diciembre de 518 a.C. (7:1). Para esta
fecha los judíos ya tenían más de dos años de estar trabajando en la
reconstrucción del templo (cp. Hag. 1:14-15; 2:18), y les faltaban dos años para
completar el proyecto. No sabemos si todos los mensajes de esta sección
llegaron en la fecha mencionada, o sólo el primero, pero todos ellos de alguna
forma se relacionan con la pregunta.

16. 4.1.2. No se sabe a ciencia cierta quiénes hicieron la pregunta. Las versiones que he
consultado traducen 7:2 más o menos como RV60, indicando que dos
representantes principales de Bet-el hicieron la pregunta. Sin embargo, las
palabras "el pueblo de" no están en el texto, se han hallado nombres personales
compuestos con "Bet-el", y hay evidencia que "Regem-melec" puede ser no un
nombre personal, sino el título de un funcionario del rey (ver nota de RV95). Por
lo tanto, me inclino a la traducción "cuando Bet-el-Sarezer había enviado al
regem-melec (algún funcionario real) con sus hombres a implorar el favor de
Yahweh". Tal vez Bet-el-Sarezer vivía en Babilonia, pues su pregunta acerca del
ayuno del quinto mes llegó con ocho meses de anticipación.
4.1.3. Bet-el-Sarezer preguntó a los sacerdotes y profetas de Jerusalén si él debe (los
verbos en v. 3b están en primera persona singular en el hebreo, cp. BJ, RVA)
seguir guardando el ayuno del quinto mes (7:3).
4.1.3.1. Los judíos ayunaban el 7o. día del quinto mes, lamentando la destrucción
del templo por los babilonios (cp. 2 R. 25:8). Este ayuno, como los otros
mencionados en 8:19, ya era costumbre judío, pero no hay indicación que
fuera por mandamiento divino.
4.1.3.2. La pregunta se hizo porque el templo ya se estaba reconstruyendo.
4.2. El mensaje en contra de los ayunos egoístas (7:4-14).
4.2.1. Introducción (7:4-5a).
4.2.1.1. Fórmula introductoria (7:4)
4.2.1.2. La profecía no se dirige a Bet-el-Sarezer, quien hizo la pregunta, sino a
los habitantes de Judá y a los sacerdotes (7:5a). La pregunta se había dirigido
a los sacerdotes, juntamente con los profetas (cp. v. 3), y Yahweh, a través
del profeta Zacarías, da orientación a los sacerdotes sobre este asunto.
4.2.2. Los ayunos de los judíos han sido como sus comidas: egoístas (7:5b-6).
4.2.2.1. El ayuno del séptimo mes (7:5) era para lamentar el asesinato de
Gedalías (cp. 2 R. 25:25; Jer. 41:1-2).
4.2.2.2. Así como en 1:12, Yahweh aquí calcula los 70 años desde los eventos de
586 a. C. (7:5; cp. ver en contraste Jer. 25:12).
4.2.3. La crítica de los ayunos y comidas egoístas ya se había dado en los profetas
preexílicos (7:7). Zacarías parece referirse a Is. 58:3-7. Esto representa un
problema grande para la teoría crítica que considera que Isaías 58, como parte de
"Trito-Isaías", fue escrito después del exilio, o sea, más o menos en los tiempos
de Zacarías. Es difícil creer que Zacarías pensaría que una profecía reciente era
del período pre-exílico.
4.2.4. Yahweh resume la crítica proclamada por los profetas pre-exílicos sobre los
ayunos y las comidas (7:8-10).

17. 4.2.4.1. La repetición de la fórmula introductoria (7:8) recalca que el resumen
proviene de Yahweh.
4.2.4.2. La crítica resumida: la justicia social debe acompañar los ayunos y
comidas (7:9-10). De nuevo, este resumen parece referirse a Is. 58:3-7.
4.2.5. Yahweh recapitula la reacción de Israel a la crítica de los profetas pre-exílicos, y
el castigo resultante (7:11-14).
4.2.5.1. La reacción: no quisieron escuchar (7:11-12a). El v. 12a indica más claro
que ningún otro pasaje en los libros proféticos antiguotestamentarios que
los mensajes que Yahweh reveló a sus profetas fueron enviados por su
Espíritu.
4.2.5.2. El castigo resultante: dispersión del pueblo, dejando la tierra desolada
(7:12b-14).
4.3. Siete mensajes de Yahweh, prometiendo la restauración de Judá en general, y
Jerusalén en específico (8:1-17). Cada mensaje comienza con "así ha dicho Yahweh"
(cp. 8:2, 3, 4, 6, 7, 9, 14).
4.3.1. Fórmula introductoria (8:1).
4.3.2. Yahweh cela a Jerusalén, dominada por Babilonia y luego Persia (8:2; cp. 1:1416).
4.3.3. Yahweh morará en Jerusalén, la cual será fiel y apartada para él (8:3; cp. 2:1012). En lugar de "he restaurado", tradúzcase "he regresado" (BJ, RVA; cp. 1:16;
VP, BDLA, NVI traducen en tiempo futuro, “regresaré”).
4.3.4. Habrá ancianos y niños en las plazas de Jerusalén (8:4-5).
4.3.4.1. En lugar de "calles" tradúzcase "plazas" en ambos versículos (cp. VP, BJ,
traducción alterna de BDLA).
4.3.4.2. Aun después del retorno había pocos habitantes en Jerusalén (cp. Neh.
7:4; 11:1-2). Aparentemente había muy pocos ancianos, ya que para ellos
el viaje de Babilonia sería demasiado largo y difícil.
4.3.5. Aunque estas promesas parecen un sueño imposible para el pequeño remanente,
no lo eran para Yahweh (8:6).
4.3.6. Yahweh traerá a los judíos dispersos para vivir en Jerusalén, y entrará en pacto
de fidelidad y justicia con ellos (8:7-8). Aun después del retorno, Zacarías ve el
pacto nuevo como algo futuro.
4.3.7. En lugar de maldición, Yahweh ahora dará bendición a Judá y Jerusalén (8:9-13).
4.3.7.1. Yahweh exhorta a los judíos a trabajar con ánimo en la reconstrucción
del templo, creyendo las promesas de Hageo y Zacarías (8:9).

18. 4.3.7.2. En lugar de pobres cosechas, inseguridad y disensión, Yahweh ahora
dará a los judíos paz y buenas cosechas (8:10-12).
4.3.7.3. En lugar de maldición, Yahweh convertirá a los judíos en bendición
(8:13; cp. apuntes sobre v. 23). La última oración de este versículo forma una
inclusión con v. 9a.
4.3.8. En lugar de planificar mal contra los judíos, ahora Yahweh planifica hacerles bien
(8:14-15), pero para recibir esas bendiciones, los judíos deben ser justos en sus
tratos unos con otros (8:16-17, cp. 7:9-10).
4.4. El mensaje acerca de la conversión de los ayunos en días de alegría (8:18-23). Esto es
lo que más se asemeja a una respuesta a la pregunta de 7:3, pero se basa en la
denuncia de los ayunos egoístas (7:4-14) y las promesas de restauración (8:1-17). Al
fin y al cabo no responde directamente a la pregunta de 7:3.
4.4.1. Fórmula introductoria (8:18).
4.4.2. El mensaje resumido: los ayunos se convertirán en días de alegría si los judíos
son fieles a las obligaciones del pacto (8:19).
4.4.2.1. El ayuno del cuarto mes era para lamentar el día cuando los babilonios
abrieron brecha en el muro de Jerusalén (cp. Jer. 39:2).
4.4.2.2. Con respecto a los ayunos del quinto y séptimo meses, ver los apuntes
sobre 7:3, 5.
4.4.2.3. El ayuno del décimo mes era para lamentar el comienzo del sitio de
Jerusalén por Nabucodonosor (cp. 2 R. 25:1; Jer. 39:1).
4.4.2.4. Todos estos ayunos anuales se convertirían en alegres fiestas anuales.
Probablemente "fiestas alegres" (BDLA; cp. VP, NVI) se entienda mejor
que "festivas solemnidades". El vocablo traducido "solemnidades" se
refiere a fiestas anuales en el calendario de Israel.
4.4.2.5. De nuevo la condición para recibir estas promesas era que los judíos
hicieran justicia en sus relaciones con sus semejantes.
4.4.3. El mensaje ampliado (8:20-23).
4.4.3.1. Los pueblos vendrán a Jerusalén para adorar a Yahweh (8:20-22).
4.4.3.2. En vez de alejarse de los judíos como maldición, los pueblos se pegarán
a ellos para recibir bendición de Dios (8:23; cp. v. 13).
Segunda parte (9:1-14:21): dos cargas proféticas
Casi todos los estudiosos opinan que esta segunda parte del libro no fue escrita en el mismo
tiempo que la primera parte. Algunos piensan que data de la época pre-exílica, pero la gran
mayoría le asignan una fecha después del exilio. Aquí seguimos la teoría que Zacarías dio estas
profecías algún tiempo después de los primeros 8 capítulos, posterior a la reconstrucción del
templo (cp. 11:13).

19. La segunda parte del libro no habla mucho sobre los eventos de los tiempos de Zacarías, sino de
eventos del futuro más lejano, especialmente de los últimos días.
En 9:1 y 12:1 el vocablo traducido "profecía" literalmente significa "cosa alzada". Se usa también
de otras profecías (ver Is. 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 23:1; 30:6; Jer. 23:33, 34, 38;
Nah. 1:1; Hab. 1:1; Mal. 1:1). Según una interpretación común significa “carga” e implica que la
profecía incluye mensajes pesados, de dolor y sufrimiento. Otra interpretación común es que
significa “discurso, oráculo, profecía”, y alude a que el profeta “alza la voz” para comunicar la
profecía (cp. Jue. 9:7). La traducción “carga” también podría significar que la profecía es
impuesta al profeta, y que él está obligado a entregarla (cp. Am. 3:8; Ez. 3:17-21). O quizá se
refiera a algún género particular de profecía, pero en tal caso nadie ha logrado identificar ese
género.
1. La primera carga profética (9:1-11:17). Su mensaje principal es que Yahweh salvará a Israel
de sus opresores y les enviará un rey justo.
1.1. Yahweh restaurará la monarquía davídica sobre la tierra prometida (9:1-10:1).
1.1.1. Yahweh conquistará a los pueblos que rodean a Judá, y defenderá a Judá de todo
invasor (9:1-8). Casi todos interpretan 9:1-8 como una referencia a la invasión de
Siria, Palestina y Egipto por Alejandro Magno en 332 a. C. Sin embargo, varios
comentaristas recientes han seguido a Paul Hanson (The Dawn of Apocalyptic,
1975), quien ha argumentado que el conquistador es más bien Yahweh. Me parece
que tiene razón y que la profecía tiene que ver con el establecimiento del reino
mesiánico.
1.1.1.1. Yahweh conquistará las naciones al norte de Israel (9:1-2a).
1.1.1.1.1. Pienso que una mejor traducción de 9:1a sería: "Una carga: La
palabra de Yahweh está en la tierra de Hadrac, y Damasco es su lugar de
reposo" (cp. BJ). El medio versículo representa a la palabra de Dios
tomando posesión de Hadrac y Damasco (cp. los apuntes sobre v. 4a).
1.1.1.1.2. Probablemente Hadrac (9:1a) es la ciudad de Hatarikka en el
norte de Siria mencionada en algunos texto asirios.
1.1.1.1.3. El v. 1b es difícil de entender, a tal grado que algunos
enmiendan el texto hebreo (cp. BJ, VP, NVI y la nota de RV95).
1.1.1.1.4. Tradúzcase el v. 2a como RVA: "también Hamat, que colinda
con ella" (cp. BDLA, RV95, VP, BJ, NVI). La frontera de la tierra
prometida llegaba hasta Hamat, en el norte de Siria (cp. Nm. 34:8; Jos.
13:5; 2 R. 14:28; Ez. 47:13-21).
1.1.1.2. Yahweh conquistará a Tiro y Sidón, al norte de Israel en la costa del mar
Mediterráneo (9:2b-4).
1.1.1.2.1. La profecía enfoca en particular a Tiro, la ciudad más
importante de las dos (9:3-4). Tiro, a pesar de su sabiduría, sus defensas
y sus riquezas, será destruida (cp. Ez. 26-28).

20. 1.1.1.2.2. En lugar de "la empobrecerá" (9:4), tradúzcase "se apoderará
de ella" (RVA, BJ).
1.1.1.2.3. El v. 4 aclara que 9:1-7 se trata de una conquista por Yahweh.
1.1.1.3. Yahweh conquistará las ciudades filisteas, al oeste de Judá (9:5-7).
1.1.1.3.1. Ascalón, Gaza, Ecrón y Asdod (9:5-6) eran 4 de las 5 ciudades
principales de los filisteos. La quinta, Gat, probablemente fue destruida
en el período pre-exílico.
1.1.1.3.2. El vocablo traducido "extranjero" (9:6) literalmente significa
"bastardo" (cp. BJ, BDLA, RVA, NVI; ver la traducción del mismo
vocablo en RV60 en Dt. 23:2). Su significado aquí es debatido, pero la
interpretación más aceptada es que se refiere a una raza mestiza.
1.1.1.3.3. Yahweh convertirá un remanente de los filisteos,
incorporándolos al pueblo judío (9:7).
1.1.1.3.3.1. Dejarán de comer carne con su sangre (cp. Gn. 9:4) y
animales inmundos (cp. Lv. 11:2-47; Dt. 14:3-21). Su sumisión a
las leyes dietéticas será representativa de su sumisión a toda la
Ley de Moisés.
1.1.1.3.3.2. Si la lección "capitanes" del TM es correcta, hemos
de entender que los filisteos servirán en el ejército de Judá, así
como hicieron algunos mercenarios en los tiempos de David. Sin
embargo, muchos estudiosos enmiendan las vocales para leer
"clan, familia" (cp. RVA, BJ, VP, BDLA).
1.1.1.3.3.3. Los filisteos serán como los jebuseos que fueron
absorbidos en Judá después de la conquista de Jerusalén por
David.
1.1.1.4. Yahweh defenderá a Judá, y particularmente su casa (su templo), de todo
invasor (9:8).
1.1.2. Vendrá el rey (9:9-10).
1.1.2.1. Cabalgando sobre un asno, será recibido con júbilo en Jerusalén (9:9).
Esta profecía se cumplió en la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén (cp. Mt.
21:1-9; Jn. 12:12-16).
1.1.2.2. Establecerá paz con las naciones y su dominio sobre Israel (9:10). Esta
profecía se cumplirá en la segunda venida de Cristo.
1.1.2.2.1. Su dominio incluirá los reinos del norte ("Efraín") y del sur
("Jerusalén").

21. 1.1.2.2.2. Reinará sobre toda la tierra prometida, desde el Mar
Mediterráneo en el occidente hasta el Mar Muerto en el oriente, y desde
el Río Eufrates en el norte hasta el desierto al sur de Judá.
1.1.3. Yahweh salvará a Israel (9:11-10:1).
1.1.3.1. Yahweh ya ha salvado a los judíos del cautiverio babilónico (9:11-12).
1.1.3.1.1. Ha salvado a Jerusalén por su pacto hecho con sacrificios
sangrientos (9:11a). Omítase la frase "serás salva", la cual no está en el
hebreo, y en lugar de "Y tú", tradúzcase "y en cuanto a ti" (BDLA; cp.
También RVA, BJ, VP y NVI, que traducen correctamente el v. 11a, pero
luego traducen equivocadamente "yo sacaré" en lugar de "yo he
sacado"). Con respecto a la sangre del pacto, cp. Gén. 15:9-11; Ex. 24:58; 29:38-46. En el hebreo el pronombre "tú" está en género femenino; se
refiere a Jerusalén.
1.1.3.1.2. La cisterna representa a Babilonia (9:11b).
1.1.3.1.3. Yahweh exhorta a los que han quedado en el exilio a regresar a
la fortaleza, es decir, a Jerusalén (9:12a). Cuando Zacarías dio esta
profecía, todavía muchos judíos quedaban dispersos en el imperio
persa.
1.1.3.1.4. Yahweh promete restaurar a Jerusalén dos veces lo que había
perdido (9:12b).
1.1.3.2. Yahweh dará a Israel victoria sobre los griegos (9:13-15).
1.1.3.2.1. Es por la referencia a los griegos en el v. 13 que muchos
estudiosos creen que Zacarías 9-14 fue escrito después de la invasión por
Alejandro Magno (332 a.C.) o aun en los tiempos de los macabeos (165
a.C.), y los conservadores sugieren una fecha después de las victorias
de los griegos sobre los persas en las batallas de Salamina, Platea y
Micala (480-479 a.C.). Sin embargo, Joel denunció la participación de
los griegos en el comercio de esclavos judíos desde la destrucción de
Jerusalén, y tal vez aun antes (Jl. 3:6; cp. también Ez. 27:13 donde
"Javán" es Grecia). De manera que la profecía contra Grecia no
parecería extraña aun temprano en el ministerio de Zacarías.
1.1.3.2.2. Esta profecía tuvo un cumplimiento en los tiempos de los
macabeos, cuando los judíos se libraron de los reyes sirio-griegos
(Antíoco Epífanes y sus sucesores). Tal vez tenga otro cumplimiento en
la segunda venida de Cristo.
1.1.3.3. Yahweh salvará a Israel en "aquel día" (9:16-10:1).
1.1.3.3.1. Parece que esta profecía se cumplirá en la segunda venida y el
milenio.
1.1.3.3.2. Habrá prosperidad agrícola en aquel día (9:17b-10:1).

22. 1.2. Yahweh acusa a los líderes de guiar mal al pueblo judío (10:2-3a).
1.2.1. Acusa a los falsos profetas de hacer errar al pueblo (10:2).
1.2.2. Acusa a los gobernantes (10:3a). Aunque en el v. 2 la figura del pastor se aplica a
los profetas, generalmente en el A.T. los pastores de Israel son sus reyes y
gobernantes.
1.3. Yahweh fortalecerá el reino del sur y el reino del norte, y destruirá a los opresores de
su pueblo (10:3b-11:3).
1.3.1. Hará fuerte al reino del sur (10:3b-6a).
1.3.1.1. De Judá saldrán los líderes de Israel (10:4). El vocablo traducido
"apremiador" normalmente significa "opresor", pero el paralelismo sugiere
que aquí significa "caudillo, gobernante" (cp. BJ, VP, BDLA, RVA, RV95,
NVI). Esta profecía tendrá su cumplimiento mayor en Cristo.
1.3.1.2. Aunque sólo infantería, los judíos derrotarán a los ejércitos con caballería
(10:5). En lugar de “valientes”, tradúzcase “soldados” (VP). Omítase la frase
"al enemigo en", ya que no está en el hebreo (ver VP, BJ, NVI).
1.3.2. Hará fuerte al reino del norte (10:6-12).
1.3.2.1. La casa de José (10:6) y Efraín (10:7) son nombres del reino del norte.
Efraín fue la tribu de mayor influencia en el reino del norte, y la tribu segunda
en influencia allí fue la de Manasés, el otro hijo de José.
1.3.2.2. Yahweh traerá de la dispersión a los del reino del norte (10:6-11). De que
sepamos, esta profecía todavía no se ha cumplido.
1.3.2.2.1. En lugar de "guardaré" (10:6), tradúzcase "salvaré" (VP,
BDLA, RVA, NVI). Yahweh salvará a Israel de la dispersión.
1.3.2.2.2. Yahweh llamará a los israelitas dispersos con un silbido, así
como los pastores llamaban a sus ovejas (10:8).
1.3.2.2.3. Egipto y Asiria representan las naciones donde los de Israel
estaban dispersos (10:10a, 11). La referencia a Asiria ha dado lugar a la
teoría que Zacarías 9-14 es de un profeta preexílico. Para una explicación
y refutación de esta teoría, ver Archer, Reseña crítica: 468-70.
1.3.2.2.4. Los israelitas que regresan serán tantos que desbordarán las
fronteras de la tierra prometida, llenando también a Galaad, al oriente del
río Jordán, y al Líbano, al norte de Israel (10:10b).
1.3.2.2.5. El hebreo del v. 11a es difícil, pero parece indicar que Yahweh
dará a Israel un segundo éxodo, haciéndolos pasar de nuevo por el mar, y
obrando plagas contra el Nilo (ver RV95, RVA, BJ, VP, BDLA, NVI).

23. 1.3.2.2.6. Asiria y Egipto serán derrotados (10:11b).
1.3.2.2.7. Yahweh fortalecerá a Israel (10:12).
1.3.3.1. En este pasaje los árboles representan las naciones fuertes que, como
Egipto y Asiria, han oprimido a Israel.
1.3.3.2. En lugar de "cachorros de leones" (11:3), tradúzcase "leones jóvenes" o
simplemente "leones" (BJ, VP, NVI). El vocablo se refiere a leones feroces,
no a cachorros juguetones.
1.3.3.3. "La gloria del Jordán" (11:3) es la selva junto al río, morada de leones.
1.3.3.4. A los pastores les harían falta los bosques de Basán; a los leones, la selva
del Jordán (11:3). Probablemente los pastores y los leones representan los
reyes de la tierra.
1.4. Israel rechazará el buen pastor y será entregado a un pastor malo (11:4-17). Esta
profecía es difícil, pero tiene implicaciones mesiánicas.
1.4.1. Yahweh ordena a Zacarías apacentar las ovejas destinadas al matadero (11:4-6).
1.4.1.1. Los compradores, los vendedores y los pastores contribuyen sin
remordimiento a la matanza de las ovejas (11:5).
1.4.1.1.1. Los compradores han de ser las naciones que oprimirán a los
judíos.
1.4.1.1.2. Los vendedores y los pastores han de ser los líderes de los
judíos que los entregan a los opresores y colaboran con éstos, así
enriqueciéndose.
1.4.1.2. Yahweh no salvará a los judíos de sus malos gobernantes (11:6).
Tenemos que seguir leyendo hasta el v. 8 para averiguar por qué Yahweh no los
salvará. En lugar de "por tanto", tradúzcase "porque" o "pues" (VP, BJ,
BDLA).
1.4.2. Zacarías toma el papel del pastor de las ovejas destinadas al matadero (11:7-14).
Tal vez de alguna forma dramatizó una parte de esta porción. Sea como fuere, no
es que Zacarías realmente tome un nuevo trabajo, sino que literariamente se pone
en lugar del pastor.
1.4.2.1. En lugar de "esto es, a los pobres del rebaño" (11:7a en TM y RV60),
léase con los LXX "por los comerciantes de ovejas" (ver RVA, VP, BJ, traducción
alterna de BDLA) o mejor, "de los comerciantes de ovejas" (cp. NVI). Las
ovejas están destinadas al matadero de los comerciantes de ovejas, pero el
pastor los cuida con la esperanza de salvarlas.
1.4.2.2. Los dos cayados (11:7b) representan los dos principios que Zacarías
siguió en su papel de pastor.

24. 1.4.2.2.1. El vocablo traducido "Gracia" significa "Delicia” (traducción
alterna de BDLA). Se refiere a la vida agradable que este pastor provee
para sus ovejas (cp. VP: "Bienestar").
1.4.2.2.2. "Ataduras", o mejor "Vínculos" (cp. BJ, RVA), se refiere a la
unidad que el pastor guarda entre las ovejas (VP, BDLA y NVI traducen
“Unión”).
1.4.2.3. Los tres pastores destruidos (11:8a) han de ser tres malos líderes del
pueblo. El pastor representado por Zacarías destruye a los tres para salvar
de ellos al rebaño. Hay muchísimas interpretaciones de quiénes son los tres
pastores y qué significa "en un mes", pero ninguna de ellas convence. Tal
vez los tres fueron líderes de Israel en un período poco conocido de la época
intertestamental, o quizás esta parte de la profecía no se ha cumplido
todavía.
1.4.2.4. El rebaño aborreció al pastor (11:8b). A primera vista el pronombre
"ellos"
parece referirse a los tres pastores derrocados por el pastor, pero a la luz del
v. 9, ha de referirse a las ovejas. Tal vez se refiera a ambos. Pese a todo lo
bueno que el pastor ha hecho por el rebaño, y su esfuerzo por salvarlo del
matadero, las ovejas lo rechazan.
1.4.2.5. El pastor, rechazado por las ovejas, decide dejar de cuidarlas (11:9-14).
1.4.2.5.1. Decide dejar de protegerlas (11:9-11).
1.4.2.5.1.1. No las cuidará de las fieras, ni las unas de las otras
(11:9). En lugar de "se perdiere" y "se pierda", tradúzcase "se
destruyere" y "se destruya" (BDLA, cp. VP, NVI).
1.4.2.5.1.2. Dejará de darles una vida placentera, pues romperá
su pacto con los pueblos, el cual ha protegido a las ovejas de
ellos (11:10-11). En lugar de "y así conocieron los pobres del
rebaño" (11:11 en TM y RV60), léase con los LXX "y
conocieron los comerciantes de ovejas" (ver RVA, BJ, VP, NVI,
trad. alterna de BDLA). Por la acción del pastor al romper su
cayado "Delicia" los comerciantes se dieron cuenta que Yahweh
ya no protegía a las ovejas.
1.4.2.5.2. Le dieron un sueldo irrisorio por su trabajo como pastor
(11:12-13).
1.4.2.5.2.1. El sueldo, siendo sólo el precio de un esclavo (cp.
Ex. 21:32), desprecia la labor del pastor (11:12; cp. v. 13). O
quizás "treinta siclos" (una mejor traducción que "treinta piezas",
cp. BJ) era una expresión de desprecio. La "Maldición de
Agade", escrita en sumerio hacia 2000 a.C. dice que el rey
Naram-sin "trató a los guiguna como treinta siclos" (línea 104).
Comentando este pasaje el connotado sumerólogo S. N. Kramer

25. observó que "tratar a algo ‘como treinta siclos' es un modismo
sumerio por mostrar desdén" (ANET, 3ra. ed., pág. 648, n. 35).
1.4.2.5.2.2. Zacarías, siguiendo la instrucción de Yahweh, echa
la plata en el templo (11:13).
1.4.2.5.2.2.1. "Tesoro" es la lección de la Peshita, pero
TM tiene "alfarero" (BDLA). La referencia a este pasaje
en Mt. 27:6-9 toma en cuenta las dos lecciones. Quizás
la lección original era "alfarero", haciendo referencia a
alguna costumbre o modismo que hoy día no
entendemos. De todas formas, lo que queda claro aquí es
que la plata se echa en el templo.
1.4.2.5.2.2.2. Cuando alguien quería desvincularse de un
dinero, pero sus dueños originales no lo aceptaban, lo
echaba en el templo (cp. Mt. 27:3-5; Joachim Jeremias,
Jerusalén en los tiempos de Jesús, pág. 158). Tal vez
aquí el pastor echa la plata en el templo para rechazar el
sueldo miserable que había sido pagado por todo su
trabajo.
1.4.2.5.3. Deja de guardar la unidad entre Judá e Israel (11:14). Aquí se
revela que las ovejas representan a todo Israel, y que la unidad
representada por el cayado Vínculos es especialmente la unidad entre sur
y norte. La profunda ruptura de la unidad entre Judá e Israel, la cual
había comenzado durante los tiempos de Roboam y Jeroboam, persistía
todavía después del retorno en los tiempos de Zacarías (cp. Esd. 4:1-5),
aumentaría en los tiempos de Nehemías (cp. Esd. 4:7-23; Neh. 2:19-20;
4:1-23; 6:1-14) y se manifestaría de manera muy fuerte en la división
entre samaritanos y judíos en la época neotestamentaria.
1.4.2.6. ¿Quién es el pastor en este pasaje?
1.4.2.6.1. En los tiempos de Zacarías probablemente se interpretaba que
el pastor es Yahweh (cp. Ez. 34:11-22) y su Mesías davídico (cp. Ez.
34:23-31). Es Yahweh quien procura salvar a las ovejas, quien les da una
vida agradable y unidad, quien puede quitar a tres pastores, quien es
rechazado por Israel y quien luego deja de cuidar a Israel, pero muchas
de estas cosas las puede hacer a través de su Mesías.
1.4.2.6.2. Mateo 27:3-10 relaciona una parte de nuestro pasaje (11:12-13)
con la acción de Judas de echar en el templo el dinero que había recibido
por traicionar a Jesús. Hace esta aplicación no porque Judas sea el pastor
representado por Zacarías, sino porque los dos pasajes hablan de 30
piezas de plata echadas en el templo, y también porque ambos tienen
que ver con el pastor rechazado. Jesús, el Mesías, pudiendo salvar a
Israel de la matanza, fue rechazado como pastor por el pueblo.
1.4.2.6.3. Es posible que Jesús aludía a este pasaje cuando dijo: "Yo soy
el buen pastor" (Jn. 10:11), pero véase también Ezequiel 34.

26. 1.4.3. Yahweh ordena a Zacarías tomar el papel de un pastor malo (11:15-17).
1.4.3.1. Como Israel había rechazado al pastor bueno, Yahweh les levantaría un
pastor malo (11:15-16). Esto se cumplió en varios de los reyes
descendientes de los macabeos, y también en los Herodes que gobernaron a
Israel durante el período neotestamentario. Tendrá un cumplimiento mayor
en el dictador mundial durante la Tribulación (cp. Dan. 9:27).
1.4.3.2. El pastor malo será castigado (11:17). Esto se cumplirá cuando Cristo
regrese por segunda vez (cp. Ap. 19:20).
2. La segunda carga profética (12:1-14:21). Esta sección del libro tiene que ver especialmente
con los eventos de los tiempos finales: la salvación de Israel de sus enemigos y de su propio
pecado, y el establecimiento del reino de Yahweh en Jerusalén. Se repite 16 veces en estos
3 capítulos la expresión "en aquel día".
2.1. Yahweh salvará a Jerusalén de las naciones que le atacan (12:1-9).
2.1.1. Introducción (12:1). La descripción de Yahweh indica que él es Dios no sólo de
Israel, sino de todo el mundo. Por lo tanto tiene poder y autoridad sobre todas las
naciones.
2.1.2. Cuando las naciones procuran tomar Jerusalén, se habrán metido a una camisa de
once varas (12:2-3). Se habrán tomado un trago demasiado fuerte (v. 2); se
habrán procurado levantar una piedra demasiado pesada (v. 3).
2.1.3. Yahweh dará victoria a Jerusalén y a Judá sobre las naciones invasores (12:4-9).
La promesa al final del v. 8 es hipérbole cuando se aplica a la casa de David en
general, pero se cumplirá literalmente en Jesús el Mesías; él será tan fuerte como
Dios, porque es Dios.
2.2. Israel, y especialmente Jerusalén y los descendientes de David, buscarán y recibirán
perdón por haber traspasado a Yahweh (12:10-13:1).
2.2.1. Yahweh derramará sobre los descendientes de David y sobre Jerusalén espíritu de
arrepentimiento (12:10a).
2.2.1.1. Las palabras "gracia" y "oración" provienen de la misma raíz en hebreo.
Quizás se deban interpretar juntas aquí, como una endiádis: "un espíritu de
oración para pedir gracia".
2.2.1.2. El espíritu mencionado es el Espíritu de Dios que efectúa la conversión
de Israel a finales de la Gran Tribulación. Su obra es parte del Nuevo Pacto.
2.2.2. Israel lamentará haber traspasado a Yahweh (12:10b-14).
2.2.2.1. Traspasar a Yahweh (12:10) se entendería en sentido metafórico en los
tiempos de Zacarías, pero en la crucifixión de Jesús literalmente Yahweh es
traspasado por Israel. A finales de la Gran Tribulación Israel se arrepentirá
de haber rechazado y matado a Cristo (cp. Ro. 11:26).

27. 2.2.2.2. Israel llorará amargamente (12:10b-11). No se sabe si Hadad-rimon era
un pueblo en el valle de Meguido o un dios que se adoraba en el valle de
Megido. La teoría más probable es que es el lugar donde se lamentaba la
muerte de Josías (cp. 2 Crón. 35:20-27).
2.2.2.3. Cada clan de Israel lamentará (12:12-14).
2.2.2.3.1. El vocablo traducido "linaje" y "descendientes" es literalmente
"clan" (cp. BJ, BDLA, NVI). El pasaje recalca que la lamentación
extiende a cada parte de la nación. Aun las mujeres lamentan
independientemente, no solamente porque están bajo la autoridad de sus
maridos.
2.2.2.3.2. Se recalca especialmente que los clanes reales y sacerdotales
lamentarán. Los sacerdotes judíos fueron los responsables principales
de la crucifixión de Jesús.
2.2.2.3.2.1. Natán (12:12) fue hijo de David (cp. 2 Sam. 5:14;
Luc. 3:31).
2.2.2.3.2.2. Simei (12:13) fue nieto de Leví (cp. Núm. 3:17-18).
2.2.3. Jerusalén y los descendientes de David recibirán perdón por su pecado (13:1).
Décadas después del retorno de cautiverio, Zacarías todavía espera el Pacto
Nuevo (cp. Jer. 31:34; Ez. 36:25) como evento del futuro.
2.3. Yahweh quitará de Israel la idolatría y los falsos profetas (13:2-6). Parece que habrá
una relación entre las dos cosas.
2.3.1. Quitará la idolatría (13:2a).
2.3.2. Quitará a los falsos profetas (13:2b-6). Este pasaje da la impresión que casi todos
los profetas serán falsos. Esa fue la situación también en los días de Jeremías y
Ezequiel.
2.3.2.1. Los falsos profetas serán condenados, aun por sus propios padres (13:3).
2.3.2.2. Por vergüenza los falsos profetas negarán que hayan sido profetas (13:46).
2.3.2.2.1. El manto velloso (13:4) fue la vestidura de Elías, y
aparentemente en los tiempos de Zacarías era vestidura característica de
los profetas.
2.3.2.2.2. En lugar de "en tus manos" (13:6), traducción equivocada que
nos hace pensar en la crucifixión de Jesús, tradúzcase "entre tus manos"
(así BJ). Este modismo significa "en tu pecho" o "en tu espalda" (cp. VP,
BDLA: "en el/tu cuerpo"; ver también 2 R. 9:24, donde "entre las
espaldas" en RV60 es literalmente "entre los brazos" en el hebreo). Las
heridas en el pecho o en la espalda aquí han de ser las cicatrices de
heridas hechas por el mismo profeta en las éxtasis proféticas (cp. 1 R.

28. 18:28), pero para encubrir que ha sido profeta él dice que las recibió en
un zafarrancho en casa de sus amigos.
2.4. Yahweh ordena la muerte del pastor y la dispersión y matanza de las ovejas, pero
luego entrará en un pacto con el remanente (13:7-9).
2.4.1. Ordena la muerte del pastor aunque es su compañero (13:7). Se cumple en la
muerte de Cristo (cp. Mt. 26:31).
2.4.2. Las ovejas serán dispersadas y Yahweh volverá su mano contra ellas (13:7). Esta
profecía tuvo un cumplimiento parcial en la huida de los discípulos cuando Jesús
fue arrestado (cp. Mat. 26:31). Tuvo otro cumplimiento después de la destrucción
de Jerusalén por los romanos en 70 d. C., y ese cumplimiento ha seguido hasta el
día de hoy. Habrá todavía otro cumplimiento durante la Tribulación.
2.4.3. Dos terceras partes de los judíos perecerán, y la otra tercera parte será purificada
en grandes pruebas (13:8-9a). Esta profecía se cumplirá en la Tribulación.
2.4.4. La tercera parte sobreviviente clamará a Yahweh, quien la salvará y hará pacto con
ella (13:9b). Esto se cumplirá cuando Cristo regrese para poner fin a la Tribulación
y establecer el Nuevo Pacto con Israel.
2.5. Yahweh establecerá su reino sobre toda la tierra (14:1-21). Las profecías de este
capítulo han de cumplirse en la Gran Tribulación, la segunda venida de Cristo y el
reino milenial. Algunas tendrán un cumplimiento también en el estado eterno después
del milenio.
2.5.1. "Un día viene para Yahweh" (14:1a). Esta es una traducción literal del hebreo, y
funciona como un resumen o título de todo el capítulo. Se refiere especialmente a
la victoria de Yahweh sobre sus enemigos y el establecimiento de su reino sobre
todo el mundo.
2.5.2. Jerusalén será conquistada por un ejército internacional (14:1b-2). La conquista
incluye saqueo, violación de las mujeres y cautiverio. Sucederá durante la Gran
Tribulación.
2.5.3. Yahweh llegará para pelear contra el ejército internacional (14:3-5). Esto se
cumplirá cuando Cristo regrese. Yahweh llega cuando Cristo llega, no solamente
porque Cristo es el representante de Yahweh, sino también porque Cristo es
Yahweh.
2.5.3.1. Yahweh llegará al monte de los Olivos (14:4a), el mismo lugar de donde
Jesús ascendió al cielo y a donde ha de regresar (ver Hch. 1:11-12). Aquí
aparece por primera vez en la Biblia el nombre "monte de los Olivos".
2.5.3.2. El monte se partirá en dos, de manera que un valle corriendo de
occidente al oriente dividirá el monte (14:4b). En lugar de "...medio, hacia el
oriente y hacia el occidente, haciendo un valle...", tradúzcase "...medio. Hacia el
oriente y hacia el occidente habrá un valle...". BJ, VP, BDLA, RVA, RV95,
NVI captan bien la idea.

29. 2.5.3.3. El propósito inmediato del valle es proveer para los jerosolimitanos una
ruta de escape de la batalla (14:5). Actualmente sería difícil huir de Jerusalén
hacia el este porque el valle de Cedrón y el monte de los Olivos obstaculizan
el camino.
2.5.3.3.1. En vez de "huiréis al valle de los montes" (RV60) o "huiréis al
valle de mis montes" (TM), los LXX y el Targum arameo leen "será
tapado el valle de mis montes". Si "mis montes" son Sión y el monte de
los Olivos, la lección de estas versiones puede significar que el valle de
Cedrón será rellenado (cp. RVA), facilitando la huida de los judíos. Si la
lección de TM es original, "mis montes" tendrían que ser los dos montes
formados por la división del monte de los Olivos.
2.5.3.3.2. No se sabe dónde queda Azal. Es aun posible que sea un
sustantivo común, "lado", indicando que el valle de los montes (esta vez
ni TM ni las versiones tienen "mis montes") extenderá hasta el lado
oriental de Jerusalén.
2.5.3.3.3. El terremoto en los días de Uzías debía haber sido
especialmente fuerte y, por lo tanto, memorable (cp. Am. 1:1). En Israel
hay un terremoto fuerte más o menos cada 50 años.
2.5.4. Yahweh dará inicio a su reino sobre toda la tierra (14:6-11). Esta descripción del
reino interrumpe la narración de la batalla de Yahweh contra los enemigos, la cual
se retomará en v. 12.
2.5.4.1. En el reino de Yahweh habrá luz constante (14:6-7).
2.5.4.1.1. Otros pasajes indican que la luz provendrá de Yahweh (ver Isa.
60:19-20; Ap. 22:5).
2.5.4.1.2. En 14:6, el hebreo después de la palabra "luz" es oscuro; por
eso hay bastante variación entre las versiones.
2.5.4.2. Un río saldrá de Jerusalén hacia el Mar Muerto, y otro al Mar
Mediterráneo (14:8).
2.5.4.2.1. "Aguas vivas" son aguas que corren, es decir aguas de una
fuente, de un pozo o de un río, en contraste con el agua de la lluvia que
se recogía en cisternas. A la vez, la expresión aquí ha de implicar que
estas aguas darán vida a las regiones secas alrededor de Jerusalén (cp.
Ez. 47:7). También han de simbolizar la vida que Yahweh el rey dará a
sus súbditos.
2.5.4.2.2. Los ríos proveerán agua aun en el verano. La escasez de agua
siempre era un problema en Jerusalén durante tiempos bíblicos.
2.5.4.3. Yahweh será reconocido como el único rey sobre toda la tierra (14:9).
2.5.4.4. Las montañas alrededor de Jerusalén serán aplanadas y Jerusalén misma
será elevada (14:10a).

30. 2.5.4.5. Jerusalén será habitada plenamente (14:10b). Se cree que la puerta de
Benjamín estaba en el noreste (cp. Jer. 37:12-13) y la puerta del ángulo en el
noroeste. La torre de Hananeel estaba en el punto más norte de la ciudad
(cp. Neh. 3:1; 12:39), y se cree que los lagares del rey estaban en el sur. De
manera que estos lugares se mencionan para indicar que toda la extensión
de Jerusalén será habitada, de este a oeste y de norte al sur (cp. apuntes
sobre 2:3-5; 8:4-5).
2.5.4.6. Los habitantes de Jerusalén vivirán con seguridad (14:11). La palabra
traducida "maldición" es jérem "anatema" (BJ), o sea, destrucción completa
por Dios (cp. VP, RVA, NVI). Isa. 43:28 llama jérem el abandono divino de
Judá a la invasión babilónica. Ya no volverá a suceder esto en el reino de
Yahweh (cp. también Mal. 4:6).
2.5.5. Yahweh destruirá al ejército internacional (14:12-15). Esta sección da el resultado
de la batalla mencionada en 14:3-5.
2.5.5.1. Yahweh enviará una plaga que consumirá en un instante la carne de los
soldados enemigos (14:12) y de sus animales (14:15).
2.5.5.1.1. La descripción de la plaga tal vez apareciera hiperbólica en los
tiempos de Zacarías, pero con los armamentos modernos la descripción
suena muy realista.
2.5.5.1.2. La referencia a la plaga al principio y al final de esta sección
constituye una inclusión.
2.5.5.2. Además Yahweh sembrará pánico entre los enemigos, de tal manera que
se pelearán entre sí (14:13). Esta es una táctica que Yahweh utiliza en varias
batallas antiguotestamentarias (cp., por ej., Jue. 7:21-22; 2 Crón. 20:22-23).
2.5.5.3. También pelearán los judíos contra el enemigo (14:14a).
2.5.5.4. Los judíos se enriquecerán con el botín de la batalla (14:14b).
2.5.6. En el reino de Yahweh todas las naciones subirán a Jerusalén en la Fiesta de
Tabernáculos para adorar a Yahweh (14:16-19).
2.5.6.1. La segunda sección de Zacarías (caps. 9-14) concluye con el mismo tema
que la primera sección (cp. 8:20-22). Es una evidencia a favor de la unidad
del libro, o sea, que todo fue escrito o puesto en su forma final con cuidado y
propósito por un autor.
2.5.6.2. Yahweh usará la lluvia como medida de presión para que las naciones se
sometan a él (14:17-19).
2.5.7. En el reino de Yahweh, Israel será totalmente consagrado al servicio divino (14:2021).
2.5.7.1. Los comentaristas generalmente relacionan la frase "Santidad a Yahweh"

31. (14:20a) con la misma expresión grabada sobre el turbante del sumo
sacerdote (Ex. 28:36-37) y concluyen que los caballos serán tan apartados
para el servicio de Dios como lo había sido el sumo sacerdote. En esencia,
esta interpretación está bien. Sin embargo, a la luz de las referencias a las
ollas en 14:20b-21, probablemente debemos relacionar la frase más
exactamente con la palabra "santidad" grabada en varias vasijas excavadas
por los arqueólogos en Israel. Esas vasijas eran consagradas para ser
usadas en la adoración de Yahweh (cp. la nota sobre el v. 21a). En el reino,
hasta los caballos de guerra, normalmente asociados en el Antiguo
Testamento con falta de confianza en Dios (cp. Dt. 17:16; Jos. 11:6, 9; 2 S.
8:4; 1 R. 10:26-29; Is. 31:1; Os. 14:3) y aun con idolatría (2 R. 23:11), serán
tan apartados para el servicio de Yahweh como lo habían sido las ollas del
templo.
2.5.7.2. Las ollas usadas en el templo para cocinar la comida que los ofrendantes
de los sacrificios de comunión consumían en el atrio exterior serían tan
dedicadas al servicio de Yahweh como los tazones que se usaban para
rociar sangre sobre el altar (14:20b). "Copas de aspersión" (BJ) es una
traducción más literal y más exacta que "tazones".
2.5.7.3. Las ollas caseras serán tan apartadas para el servicio de Yahweh que las
ollas usadas en el templo, de manera que no habrá necesidad de vender
ollas especiales en el templo (14:21). Tal vez la referencia al mercader en el
templo implique que en los tiempos antiguotestamentarios ya existía una
situación semejante a la que provocó a Jesús a echar del templo a los que
vendían allí. Posiblemente los que vendían ollas en el templo cobraban
precios excesivamente altos, un negocio que sería controlado por los
sacerdotes para "sostenerlos de manera digna en su ministerio".
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