Los principales dioses del panteón griego eran los dioses olímpicos, que vivían en la cima del monte Olimpo. Había originalmente catorce dioses olímpicos, aunque generalmente se hacía referencia a los doce más importantes: Zeus, Hera, Poseidón, Deméter, Hestia, Hades, Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo y Artemisa. Estos doce dioses ganaron supremacía después de que Zeus los ayudara a derrotar a los Titanes.

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Dioses olímpicos
En la religión de la antigua Grecia, los dioses olímpicos son los
principales dioses del panteón griego, que moraban en la cima del monte Olimpo,
el más alto de Grecia. Hubo, en diferentes épocas, catorce dioses diferentes
reconocidos como olímpicos, aunque nunca más de doce a la vez. De ahí que a
veces se haga referencia a ellos como los doce olímpicos, también conocidos
como Dodekatheon.
Los doce olímpicos
Fragmento de un relieve helenístico (siglo I a.
C. - siglo I) representando los doce olímpicos
con sus atributos en procesión; de izquierda a
derecha, Hestia (cetro), Hermes (casco alado
y bastón),Afrodita (velo), Ares (casco y
lanza), Deméter (cetro y gavilla de
trigo),Hefesto (bastón), Hera (cetro), Poseidón (tridente), Atenea (búho y
casco), Zeus (rayo y bastón), Artemisa (arco y carcaj) y Apolo (cítara) (procedente
del Walters Art Museum). Los doce olímpicos ganaron su supremacía en el mundo
de los dioses después de que Zeus llevara a sus hermanos a la victoria en
la guerra contra los Titanes.
Zeus, Hera, Poseidón, Deméter, Hestia, Hades y Quirón eran hermanos.
Ares, Hermes, Hefesto, Atenea, Apolo, Artemisa,
las Cárites, Heracles, Dioniso, Hebe, Perseo y Perséfoneeran hijos de Zeus.
Algunas versiones de los mitos declaran que Hefesto nació solo de Hera. La primera
referencia antigua de sus ceremonias religiosas se encuentra en el Himno
homérico a Hermes. El culto griego de los doce olímpicos se remonta al siglo VI a.
C. en Atenas y probablemente no tiene precedentes en la época micénica. El altar
de los doce olímpicos en Atenas se fecha generalmente en elarcontado de Pisístrato
el joven, en 522/521 a. C. El concepto de "doce dioses" es más antiguo que
cualquiera de nuestras fuentes griegas o romanas y es probable que su origen
sea Anatolia.2
Zeus, Hera, Poseidón, Ares, Hermes, Hefesto, Afrodita, Atenea, Apolo y Artemisa
son siempre considerados dioses olímpicos. Hestia, Deméter, Dioniso y Hades son
los dioses variables que completaban la docena. Perséfone pasaba la tercera parte
del año en el inframundo (provocando así el invierno) y se le permitía volver al
Olimpo durante los restantes ocho meses para que pudiera estar con su madre,
Deméter.3 Y, aunque Hades (mitología romana: Plutón) siempre fue uno de los
principales dioses griegos, su morada en el mundo subterráneo de los muertos
hacía su relación con los olímpicos más delicada. Por esta razón, generalmente

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incluido en esta lista. No tenía un asiento en el panteón ya que pasó casi todo su
tiempo en el inframundo, en el que era el rey.
Herodoro de Heraclea incluyó en su Dodekatheon las deidades
siguientes: Zeus, Hera, Poseidón, Hermes, Atenea, Apolo, Alfeo, Crono, Rea y
las Cárites. Heródoto también incluye a Heracles como uno de los
doce. Luciano también incluye a Heracles y Asclepio como miembros de los doce,
sin detallar qué dos tuvieron que ceder su sitio. En Cos, Heracles y Dioniso se
añaden a los doce y Ares y Hefesto son olvidados Sin
embargo, Píndaro, Apolodoro9 y Herodoro de Heraclea discrepan con esto. Para
ellos, Heracles no es uno de los doce dioses, sino el que estableció su
culto. Hebe, Helios, Eros, Selene y Perséfone son otros importantes dioses y diosas
que a veces se incluyen en un grupo de doce.
Genealogía
En los casos de Afrodita,Ares, Dioniso, Atenea, Hefesto y Urano existen otras
versiones acerca de su genealogía; para este gráfico se ha tomado como modelo la
versión de la Teogonía de Hesíodo. En azul, los que siempre se consideran
olímpicos, en amarillo los variables, y en negro, los demás personajes. La línea
continua indica relación padre-hijo y la discontinuapareja.
Es imposible establecer con precisión un árbol genealógico de los dioses olímpicos.
Ello se debe principalmente a que la genealogía es una técnica o ciencia auxiliar de
la historia y que por tanto obedece a estructuras del orden de lo humano, de modo
que obviamente fracasa en el plano de lo mitológico. Sin embargo, diversos autores
suelen hacer esbozos, más o menos complejos, con fines de organización didáctica
del material presentado.
Platón unió los doce olímpicos con los doce meses y propuso que el último mes se
dedicara a los ritos en honor de Hades y los espíritus de los muertos, lo que implica
que consideraba a Hades para ser uno de los doce. Hades es eliminado en las
agrupaciones más tarde debido a sus asociaciones ctónicas. En
elFedro Platón alinea a los doce con el zodiaco y excluiría a Hestia de su rango.
En la cultura de la antigua Grecia los "dioses del Olimpo" y los "cultos a los doce
dioses" eran a menudo conceptos relativamente distintos.
Equivalentes romanos y el evemerismo como teoría histórica de la generación del
mito
Si bien en Roma existía una religión politeísta originaria y campesina, a partir
del siglo V a. C. comenzó la «importación» de las deidades griegas,
fundamentalmente a través de los etruscos.
En el siglo III a. C. el poeta Quinto Ennio estableció en sus escritos una
equivalencia de doce dioses, seis femeninos y seis

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masculinos: Júpiter (Zeus); Juno (Hera); Minerva(Atenea); Vesta (Hestia); Ceres (
Deméter); Diana (Artemisa); Venus (Afrodita); Marte (Ares); Mercurio (Hermes); N
eptuno (Poseidón); Vulcano (Hefesto) y Apolo (Apolo).
Aunque solo queden fragmentos recopilados de la obra de Ennio,16 su importancia
continúa siendo crucial para los estudiosos de la generación mitológica, debido a la
traducción al latín que Quinto Ennio hiciera de la obra de Evémero de Mesene. Esta
traducción tiene relevancia no solo por el establecimiento de los doce dioses
equivalentes, sino principalmente porque permitió una amplia divulgación entre los
romanos de una postura teológica diferente, según la cual los dioses del Olimpo no
habrían sido ni personajes míticos, ni fuerzas sobrenaturales que influían en la vida
de los hombres, sino militares, grandes descubridores y hombres de estado de
épocas pasadas a quienes, tras su muerte, se les recordaría de esta manera
particular y fuera de lo común.
Esta suerte de «humanización de los dioses» o historicista de la mitología se
conoció como «evemerismo». Se sostiene que la versión e intención original de
Evémero no es la de una crítica racionalista del mito, sino más bien una crítica
motivada políticamente. Su postura fue más tarde fuertemente criticada
por Calímaco y no llegó a tener gran influencia en Grecia. Sin embargo, con su
traducción, Ennio logró una amplia difusión de estas ideas como una nueva posición
teológica entre los romanos. Más tarde, la teoría tiene acogida entre los cristianos
fundadores de la iglesia, debido a su potencia explicativa de los mitos desde un
núcleo racional, mostrándolos como fábulas, alegorías y representaciones que
tenían un trasfondo histórico, un asunto relevante para la imposición temprana de
las religiones monoteístas.
Zeus
En la mitología griega Zeus (en griego
antiguo Ζεύς Zeus) es el «padre de los dioses y
los hombres que gobernaba a los dioses del
Olimpo como un padre a una familia, de forma
que incluso los que no eran sus hijos naturales
se dirigían a él como tal. Era el rey de los
dioses que supervisaba el universo. Era
el dios del cielo y el trueno. Sus atributos
incluyen el rayo, el águila, el toro y el roble.
Además de su herencia indoeuropea, el clásico
Zeus «recolector de nubes» también obtuvo ciertos rasgos iconográficos de culturas
del antiguo Oriente Próximo, como el cetro. Zeus fue frecuentemente representado
por los artistas griegos en dos poses: de pie, avanzando con un rayo levantado en
su mano derecha, y sentado majestuosamente. Hijo de Crono y Rea, era el más
joven de sus descendientes.

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Poseidón
Poseidón era un importante dios municipal de varias
ciudades: en Atenas, era el segundo en importancia
por detrás sólo de Atenea, mientras en Corinto y en
muchas ciudades de la Magna Grecia era el dios jefe
de la polis. En su aspecto benigno, Poseidón se
concebía creando nuevas islas y ofreciendo mares
en calma. Cuando se enfadaba o era ignorado,
hendía el suelo con su tridente y provocaba
manantiales caóticos, terremotos, hundimientos
y naufragios. En la Odisea, su rencor hacia
Odiseo impidió a éste regresar a su hogar en Ítaca.
Los marineros oraban a Poseidónpara tener un viaje
seguro, a veces ahogando caballos como sacrificio;
de esta forma, según un papiro fragmentario, Alejandro Magno se detuvo en la costa
griega antes de la Batalla de Issos y recurrió a las oraciones, «invocando al dios del
mar Poseidón, para lo que ordenó que un carro de cuatro caballos fuese lanzado a
las olas. Según Pausanias, Poseidón fue, junto con Gea y Temis, una de las
divinidades a las que pertenecía el oráculo de Delfos antes de que el
olímpico Apolo los sustituyese.5

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Fuente:Wikipedia