El documento describe las escuelas catequéticas de Alejandría y Antioquía en los primeros siglos del cristianismo. Alejandría era un importante centro intelectual con una gran biblioteca y actividades culturales. Allí se fundó la escuela catequética de Alejandría, influenciada por la filosofía platónica y la interpretación alegórica del Antiguo Testamento. Figuras clave fueron Panteno, Clemente de Alejandría y Orígenes. Este último también fundó una escuela en Cesarea que continuó la línea de Alejandría

1. LOS PADRES ALEJANDRINOS
Inicios de las escuelas
catequéticas

2. Contexto
• Alejandría era uno de los centros
de mayor peso intelectual, junto
con Atenas y Antioquía.
• Famosa por el Museo
• Celebre por su biblioteca
• Es centro de actividades
culturales
• Es la segunda ciudad del imperio
por su importancia cultural y por
su actividad comercial.
Escuela de Alejandría

3. Trascendencia
• La colonia judía muy
numerosa.
• La versión Bíblica de los
LXX.
• Filón: fuente de inspiración
para autores cristianos
como Ambrosio.
Contexto

4. Sobre la evangelización
• No hay datos seguros de la
evangelización de esta
ciudad.
• Tampoco sobre la
predicación de San
Marcos.
• Solo hay datos fiables a
partir del año188-231, con
el obispo Demetrio.
Contexto

5. Características
• Preferencia por la filosofía
platónica
• Tendencia a la
interpretación alegórica
del AT.
Contexto

6. Representantes
• Panteno
• Clemente
• Orígenes
Contexto

7. Cesarea
• Inicia con Orígenes que en
el 230 abandona
Alejandría por un
altercado con el obispo
Demetrio.
• Es una continuidad de la
escuela de Alejandría,
tanto en linea filosófica
como exegética.
Contexto

8. Representantes en Cesarea
• Orígenes
• Pánfilo
• Gregorio el Taumaturgo
• Eusebio de Cesarea
• S. Basilio el Grande
• Gregorio de Niza
• Gregorio de Nacianzo
Contexto

9. Escuela de Antioquía
• Luciano de Antioquía (312)
• S. Juan Crisóstomo
• Teodoro de Mompuetia
• Teodoreto de Ciro.
Tendencia racionalista.
Luciano fue maestro de Arrio
Contexto

10. Características
• Interpretación en sentido
literal
• Exegesis tipológica del AT
en contadas ocasiones.
• Se marcaban mucho las
prefiguraciones de Jesús
por semejanza o analogía.
• Pensamiento aristotélico.
• Predomina el realismo y el
empirismo.
Contexto

11. Clemente de Alejandría
• Tito Flavio Clemente
• Nace hacia el 150 (Atenas)
• Viaja en busca de
maestros: visita Italia, Siria,
palestina y Alejandría.
• Encontró a Panteno
• No se sabe de la fecha de
su bautismo. Tampoco si
recibió la ordenación
sacerdotal.

12. Obras
• La persona y obra de
Clemente es de gran
Estima.
• Protréptico,
• El pedagogo
• Los Stromata
• Qui vides salvetur?
• Eclogae propheticae
• Excerpa ex theodoto
• Sobre la providencia, exhortación a la
penitencia, a los recién bautizados.
Clemente de Alejandría

13. El protréptico
Conocido también como Exhortación a los griegos. Es un género
literario de carácter filosófico que busca hacer propaganda.
Tiene un buen nivel cultural, estilo elegante y gran habilidad
dialéctica.
La finalidad es convencer a los paganos para que se conviertan
al verdadero Logos. Por eso se asimila a los apologistas.
“Anhelo salvarte. Cristo lo quiere y te concede la vida, te
eleva a la verdad, destierra la muerte y edifica un templo en
cada hombre a fin de instalar a Dios en cada hombre”.
Capítulos:
1: llamada del logos al hombre para que este se integre a la
economía salvífica.
2-7: critica las creencias y cultos paganos.
8-12: exhortación para que se conviertan al verdadero logos.
Clemente de Alejandría

14. El pedagogo
Es una continuación del escrito anterior: “El pedagogo se ocupa
de la educación, no de la instrucción, su objetivo es hacer al
alma mejor, no enseñarla”.
Se dirige a personas ya convertidas, y trata de suministrarles una
enseñanza sobre el recto modo del obrar cristiano. Son como
niños delante de su pedagogo.
Capítulos:
1: principios que han de orientar la acción formadora del
educador que es Cristo.
2 y 3: tratado moral sobre el modo de vivir: comida, bebida
sueño, sexualidad, vestido, baños, etc.
“¿Quién es nuestro Pedagogo?: se llama Jesús. El Logos es el
verdadero pedagogo que nos conduce a la salvación”.
Clemente de Alejandría

15. Los Stromata
Es un género literario que traduce ‘miscelánea’, es decir, un
conjunto de escritos variados en los que se recogen diferentes
materiales.
Se presenta el cristianismo como una filosofía, como un modo
de vivir de acuerdo a unos principios. Los Stromata son un
itinerario del hombre a Dios.
Es un tratado dirigido a los cristianos cultos, para indicarles un
método que les lleve a evitar los obstáculos en los que han
fracasado los heréticos.
Son siete libros.
El 1º trata de la relación entre el cristianismo y la filosofía griega.
“antes de la venida de Señor, la filosofía era necesaria para la
justificación de los griegos. Ahora es útil para conducir las almas
a Dios, pues es una propedéutica o introducción a la ciencia de
Dios”.
Clemente de Alejandría

16. Los Stromata
Son siete libros.
Los demás refutan la falsa gnosis y los equivocados principios en
que se apoya:
2º: fundamenta la gnosis en la escritura.
3º: defiende el matrimonio frente a los ataques de los heréticos.
4º: importancia de la vida ascética para llegar a la apatheia, y
el sentido martirial que puede tener la lucha ascética.
4,6, y 7: modos de hacer presente la gnosis.
5º: camino de acceso a la verdad a través de un lenguaje de
imágenes y de alegorías.
Clemente de Alejandría

17. Quis dives salvetur?
Es una conferencia bíblica sobre Mc 10, 17-31.
Es un excelente criterio sobre el uso de los bienes materiales,
manifestando que estos bienes deben ser administrados de
acuerdo con la razón.
“Las riquezas debe servir de ayuda al prójimo. Son llamadas
bienes porque sirven al bien y han sido preparadas por Dios
para las necesidades de los hombres. Los bienes son como
instrumentos de los que se hace un buen empleo si se saben
manejar. Si se usan con inteligencia, y con justicia sirven a la
justicia. Los bines son inocentes, no son ni buenos ni malos. La
mente humana es dueña de usar la cosas que le han sido
concedidas. Así, no se trata de destruir las riquezas sino las
pasiones del alma que no permiten el mejor uso de los bienes y
no dejan que el hombre sea verdaderamente virtuoso y capaz
de usar rectamente la justicia”.
Clemente de Alejandría

18. Doctrina
Trata de afirmar las verdades de la fe cristiana en una actitud de
dialogo con el pensamiento helénico. Llega a considerar la
filosofía griega como un tercer testamento, que podría
parangonarse con la ley de los hebreos; sería como un escalón
inferior para acceder a la filosofía según Cristo.
Concepción del Logos divino: todo germen de verdad, toda
revelación apta para iluminar la mente humana viene de Él. Es
quien ha instruido al hombre de muchos modos y de diversas
maneras. Y es a él a quien se debe la perfección del saber. El
Logos es el gran maestro de la humanidad y su redentor.
La teología de Clemente es Cristológica. El Logos divino.
Clemente de Alejandría

19. Doctrina
La revelación es la gran luz que Dios ha dado al mundo, pero
también la filosofía puede revelar muchas verdades, ya que al
ser verdades provienen de la misma fuente. La filosofía pagana
es un modo de preparación para recibir la revelación cristiana.
La Gnosis cristiana es la demostración firme y estable de los
elementos de la fe y se constituye a través de la enseñanza del
Señor, para conducir finalmente a una ciencia infalible y a una
comprensión perfecta. Por lo tanto es necesario hacerse idóneo
para recibir este conocimiento que comunica directamente
Cristo,y que lleva al amor y a la justicia.
Clemente es más un moralista, que un teólogo especulativo.
Clemente de Alejandría

20. Orígenes
• Nace en el 185
• De familia cristiana.
• Su padre sufrió el martirio
• Quiso ser mártir también.
• Funda una escuela para
sustentar a su madre.
• Demetrio le confió la formación
de los catecúmenos.
• Se dedicó plenamente a la
docencia catequética.
Tomó al pie de la letra a Mt 19,12. Se castró

21. Entre los oyentes de la escuela, esta Ambrosio.
Origenes realizó varios viajes para ampliar se formación, hacia
el año 212 visita Roma, más tarde a Cesarea de palestina,
donde el obispo Teocisto le encarga predicar aunque es solo un
laico. Se traslada a Arabia, y luego a Antioquía.
En el 231 al pasar por Cesarea, Teocisto le ordena sacerdote sin
el permiso del obispo Demetrio, y sin tener en cuenta su
condición de eunuco. Demetrio organiza un sínodo, que lo
remueve del sacerdocio, y lo expulsa del país.
Se vuelve a Cesarea, y funda una nueva escuela. La dirige por
20 años, con gran produccio literaria y de predicación. La
persecucion de Decio, en el 250 pone fin a sus actividades.
Puesto en prisión es toeturado hasta que muere a los 69 años,
como consecuencia de las torturas.
Orígenes

22. Obra
Es un gran escritor de la antigüedad. Son dos mil tratados según
San Jerónimo.
Se conoce el titulo de 800, pero la condena del 533 provoca la
desaparición de muchos.
Comentarios escriturísticos:
Estableció un texto bíblico que sirviera como fundamento
científico y que fuera aceptado por los judíos, propiciando el
nacimiento de una edición crítica de la Biblia, que recibió el
nombre de Hexapla.
Orígenes

23. Obra
En su tratado DE PRINCIPIIS, ofrece los sentidos en la lectura de la
Escritura, que debe tener en cuenta un hermeneuta:
•El sentido corporal o literal: semántica de las palabras.
•El sentido psíquico o moral: normas de vida cristiana.
•El sentido místico o espiritual: interpreta y declara la
escatología.
Usa tres géneros literarios para hacer sus comentarios bíblicos:
• Escolios.
• homilías.
•Comentarios teológicos.
Se tienen en a actualidad, comentario a: Cantar de los
Cantares, sobre San Mateo, a la carta a los Romanos. Se
conservan 279 homilías,
Orígenes

24. Obra
Escritos apologéticos:
Contra Celsum: responde a un escrito de Celso arremetía contra
la divinidad de Jesucristo y su carácter mesiánico, y considera
la filosofía superior al mensaje cristiano. Utiliza los milagros de
Cristo y de los cristianos para probar u divinidad.
Escritos dogmáticos:
su escrito más importante es De Principiis.
Escrito hacia el 220-230, se compone de cuatro libros:
1: el mundo sobrenatural antes de la creación: Trinidad y
creación de ángeles.
2: la creación y la redención del mundo.
3: compendio de vida moral: libertad, pecado, restauración
escatológica.
4: la revelación divina, inspiración de la Escritura y modos de
interpretarla.
Orígenes

25. Obra
Escritos parenéticos:
De oratione:
Consideraciones generales sobre la oración, y
comentario al padrenuestro.
Exhortatio ad martyrium :
Es un escrito exhortativo animando a estos cristianos
encarcelados, a que permanezcan fieles ante las
tribulaciones que les acechan, ya que el premio
que les espera es eterno.
Orígenes

26. Doctrina
Tiene un sólido anclaje en el texto bíblico.
No busca definir conceptos de teología, sino presentar las
diversas cuestiones abiertas al dialogo científico.
Se destaca su profunda espiritualidad.
Trinidad: el padre es la fuente de la divinidad. La filiación de
Cristo no es adoptiva sino por naturaleza: homoousius.
Se le condena cierto subordinacionismo.
Creación: defiende la existencia de un dios creador bueno. Se le
condena la doctrina sobre la preexistencia de las almas.
Tambien se condena la doctrina de la apocatástasis, que según
Orígenes, al final de los tiempos, todos los pecadores se
salvarán, incluso los demonios que serán purificados por el
Logos.
Orígenes

27. Controversias origenistas
Hasta el siglo III fueron bien recibidos los planteamientos de
Orígenes. Des pues se empezó a condenar la doctrina de la
preexistencia de la almas, y la apocatástasis, aunque es una
crítica descontextualizada.
Los principales críticos fueron:
•Metodio.
•Pedro de Alejandría
•Eustaquio de Antioquía
•Evagrio Póntico
•Epifanio
•Jerónimo
•Teófilo de Alejandría.

28. Dionisio de Alejandría
• Discípulo de Orígenes.
• Director de la escuela
catequética de Alejandría.
• Sucesor de Demetrio.
• Durante la persecución de
Decio huyó al desierto.
• Luchó contra el rigorismo
novaciano.
• Murió hacia el 265
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

29. Obra
• Sobre la naturaleza: Refuta el
nominlismo epicureo.
• Sobre las promesas.
• Epistolae festales.
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

30. s. Gregorio el Taumaturgo
• Nace hacia el 213.
• Con su hermano Atenodoro iban
buscando estudios de jurisprudencia
pero fueron cautivados por Orígenes.
• Obispo de Neocesara.
• Tomó parte del Concilio de Antioquía
• Murió hacia el 270(5)
• Su obra importante es El Panegírico de
orígenes.
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

31. Obra
• La Metáfrasis del Eclesiastés se suele admitir
generalmente como auténtica de Gregorio. Como
su propio nombre indica se trata de una paráfrasis
de este libro bíblico, leído según la versión de los
LXX. La llamada Epístola Canónica está dedicada
a examinar los problemas de disciplina eclesiástica
que se suscitaron con motivo de la invasión de los
horados y godos en el Ponto.
• La autoría gregoriana de otras obras, como la
Exposición de la fe y A Teopompo sobre la
impasibilidad o pasibilidad de Dios, ha sido puesta
en tela de juicio.
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

32. Metodio de Olimpo
• Es el adversario mas
sobresaliente de Orígenes.
• Obispo de Filipos.
• Fue un buen teólogo que refutó
la doctrina de Orígenes sobre la
preexistencia de las almas y su
concepción espiritualista de la
resurrección del cuerpo.
• Murió mártir el año 311.
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

33. Obra
• Su obra más conocida es el Symposion
(Banquete o Sobre la virginidad). Metodio
concibió esta obra como una réplica
cristiana al escrito platónico del mismo
nombre. Participan diez personas que
alaban la virginidad. Al final interviene Tecla,
que canta un himno en honor a Cristo y a su
Iglesia. Tiene también varios escritos
filosófico-teológicos sobre el libre albedrío, la
resurrección y algunas obras exegéticas.
Seguidores y adversarios de Orígenes en el siglo III

34. GRACIAS