El documento presenta información sobre diferentes temas relacionados con la filosofía y la teología en la Edad Media y la Antigüedad tardía. Explica cómo la antropología filosófica en la Edad Media estuvo influenciada por la teología y el concepto de Dios. También describe las características del neoplatonismo y la filosofía de Plotino, incluyendo su teoría de lo Uno. Por último, proporciona detalles sobre algunos Padres de la Iglesia importantes como San Justino, Ireneo y Ag

2. En la Edad Media la antropología filosófica
estuvo fuertemente influida por la teología, la
Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el
que todo gira en torno al concepto de Dios. En la
Edad Media existen dos categorías para
interpretar la realidad: la categoría de creación y
la de ser creado. Estos dos conceptos son
completamente ajenos a la mentalidad griega,
fueron la aportación original al cristianismo.

3. Neoplatonismo es la denominación historiográfica de
diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se
produjo una revitalización
del platonismo (Platón, Academia de Atenas). En
la Alejandría del siglo III, en el contexto intelectual
del helenismo tardío de la época romana, se definió un
sistema filosófico que fue enseñado en diferentes escuelas
hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la última
manifestación en la Antigüedad del platonismo, y
constituye una síntesis de elementos muy distintos además
de los platónicos, con aportes de las doctrinas filosóficas
de Pitágoras, Aristóteles o Zenón, unidas a las
aspiraciones místicas de origen oriental (hinduista o judío).

4. La propuesta central de Plotino consiste en afirmar
que existe una realidad que funda cualquier otra
existencia: lo Uno. De un acto de procesión, algunos
optan por emanación, surge el nous y el alma. En
realidad, el principio básico es solamente lo Uno,
mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de
realidades son derivadas.
Hablar de hipóstasis es una atribución que
hace Porfirio, discípulo de Plotino, al pensamiento
de su maestro, ya que el término hipóstasis no se
encuentra en el texto de lasEnéadas.4

5. Lo Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la
unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le
denomina el propio autor como Dios, único, infinito. Plotino
antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir
algo. Una actitud claramente mística. Como principio y
última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no
existan términos para referirla. Se trata entonces de la
Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ése el
centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y,
por lo tanto, no hay ninguna definición que describa
positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su
comprensión porque la considera imposible según la
modalidad humana de conocer.

6. La patrística es la fase en la historia de la
organización y la teología cristiana que abarca
desde el fin del cristianismo primitivo, con la
consolidación del canonneotestamentario, hasta
alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación
progresiva del dogma cristiano, la patrística se
ocupó sobre todo de la apología o defensa del
cristianismo frente a las religiones paganas primero
y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que
darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva
de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya
interpretación dominaría la historia del dogma

7. Justino
Taciano
Atenagoras
Tertuliano
Minucio Félix

8. San Justino, mártir, es el Padre apologista griego más importante del siglo II y una de las
personalidades más nobles de la literatura cristiana primitiva. Nació en Palestina, en Flavia Neápolis,
la antigua Siquem. De padres paganos y origen romano, pronto inició su itinerario intelectual
frecuentando las escuelas estoica, aristotélica, pitagórica y platónica. La búsqueda de la verdad y el
heroísmo de los mártires cristianos provocaron su conversión al cristianismo. Desde ese momento,
permaneciendo siempre laico, puso sus conocimientos filosóficos al servicio de la fe.
Llegó a Roma durante el reinado de Marco Aurelio (138-161) y allí fundó una escuela, la primera de
filosofía cristiana. Según su discípulo Taciano, a causa de las maquinaciones del filósofo cínico
Crescente, tuvo que comparecer ante el Prefecto de la Urbe y, por el solo delito de confesar su fe, fue
condenado con otros seis compañeros a muerte, probablemente en el año 165.
De sus variados escritos, sólo conservamos dos Apologías, escritas en defensa de los cristianos,
dirigidas al emperador Antonino Pío; y una obra titulada Diálogo con el judío Trifón, donde defiende la
fe cristiana de los ataques del judaísmo. En esta obra relata autobiográficamente su conversión. En
las Apologías, admira en su exposición el profundo conocimiento de la religión y mitología paganas—
que se propone refutar—y de las doctrinas filosóficas más en boga; cómo intenta utilizar cuanto de
aprovechable encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valentía para anunciar a Cristo—
sabiendo que se jugaba la vida—y su capacidad de ofrecer los argumentos racionales más
adecuados a la mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es sólo una y que reside en
plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y aprovechar los rastros de verdad que se
encuentran en los más grandes filósofos, poetas e historiadores de la antigüedad; llega a afirmar en
su segunda apología que cuanto de bueno está dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los
cristianos.

9. • De sus variados escritos, sólo conservamos dos Apologías, escritas
en defensa de los cristianos, dirigidas al emperador Antonino Pío; y
una obra titulada Diálogo con el judío Trifón, donde defiende la fe
cristiana de los ataques del judaísmo. En esta obra relata
autobiográficamente su conversión. En las Apologías, admira en su
exposición el profundo conocimiento de la religión y mitología
paganas—que se propone refutar—y de las doctrinas filosóficas
más en boga; cómo intenta utilizar cuanto de aprovechable
encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valentía para
anunciar a Cristo—sabiendo que se jugaba la vida—y su capacidad
de ofrecer los argumentos racionales más adecuados a la
mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es sólo una
y que reside en plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y
aprovechar los rastros de verdad que se encuentran en los más
grandes filósofos, poetas e historiadores de la antigüedad; llega a
afirmar en su segunda apología que cuanto de bueno está dicho en
todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos.

10. 120 A 173 a.c Discípulo de San Justino se
convirtió al cristianismo pero al final de sus días se
convirtió en apostata. En su discurso contra los
griegos mantuvo una actitud negativa frente a la
filosofía y alguna doctrina incompatibles contra la
ortodoxia cristiana.

11. Vivió en Atenas a finales del siglo II en sus
suplica a favor de los cristianos dejo escrito que
los cristianos obseden a la razón y no le hacen
violencia. Se opuso a la doctrina sobre el
nombre de platón, para intentar demostrar el
dogma dela resurrección de los muertos.

12. (a.160- ca 220), Fue un padre de la iglesia y un prolifero
escritor durante la segunda parte del III debido a su
trayectoria controvertida por haberse unido al
movimiento montanista e, junto con orígenes, el único
padre de la iglesia que no fue canonizado, nació, vivió y
murió en Cartago en el actual tunes y ejerció una gran
influencia en la cristianidad occidental de la época.

13. Latín, Marcus minucios Félix 150-270 fue un
abogado y apologista de roma. La apología que
escribió esta en forma de dialogo en el que toman
parte tres personas el autor y 2 amigos suyos
Octavio un cristiano y cecilion pagano. Van de
camino a ostia donde conversan los tres amigos
hasta al pasar por una estructura indecente da
origen a una discusión como forma de debates
forenses.

14. La labor de los primeros cristianos trato de
traducir los contenidos de la revelación en
categorías raciales. Los representantes mas
importantes de la patrística son:

15. Nacido en Esmirna, Anatolia (actual Turquía), Ireneo fue uno de los discípulos —
considerado el mejor de todos— del obispo de Esmirna, Policarpo, discípulo, a su vez,
del Apóstol Juan. Policarpo lo envió a las Galias (157). En Lugdunum (actual Lyon),
capital de la Galia Lugdunense, donde se registró una cruel persecución que causó
numerosos mártires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el
año 177 ejerció allí como presbítero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para
rogarle mediante «la más piadosa y ortodoxa de las cartas», en nombre de la unidad y
de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas
de Frigia.
Explicó que al rechazar a los falsos profetas había que acoger el verdadero don
de profecía. Pese a rechazar los «excesos carismáticos» y apocalípticos
del montanismo, consideró que no se podía prohibir las manifestaciones del Espíritu
Santo dentro de las iglesias romanas.
Sucedió a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo
romano Víctor (190), para que no separara de la comunión a los cristianos orientales
que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos. No se tiene certeza sobre la
fecha de su muerte, pero se estima ocurrió entre el año 202 y el 207.
El nombre de San Ireneo está vinculado, sobre todo, a la polémica contra los gnósticos.

16. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA nació hacia el año 150, probablemente en Atenas, de
padres paganos; después de hacerse cristiano, viajó por el sur de Italia y por Siria
y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que llegó a Alejandría; las
enseñanzas de Panteno hicieron que se quedara allí. Hacia el año 202, la persecución
de Septimio Severo le obligó a abandonar Egipto, y se refugió en Capadocia, donde
murió poco antes del 215.
Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es notable; según
Quasten, en sus obras se encuentran unas 360 citas de los clásicos, 1500 del Antiguo
Testamento y 2000 del Nuevo.
La amplia cultura pagana de Clemente no fue borrada por su encuentro con el
cristianismo; seguía encontrando en ella mucho de positivo y la gran trascendencia de
su obra se deberá precisamente a lo mucho que contribuyó a que la filosofía fuera
aceptada en la Iglesia. Los filósofos gentiles, Platón en especial, se hallaban según él
en el camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por
tanto de la salvación la ha traído el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le
sigan. Éste es el tema del primero de sus escritos, el Protréptico o «exhortación», una
invitación a la conversión.

17. Hijo de Leónidas de Alejandría, nació en Alejandría, y fue discípulo de Clemente de
Alejandría y de Ammonio Saccas. Orígenes enseñó el cristianismo a paganos y
cristianos. Viajó a Palestina en el año 216, tras ser invitado a dar conferencias sobre
las escrituras, pues se caracterizaba por su gran erudición, llegando a ser un
gran exégeta.
Nombrado profesor de catecúmenos y director de la escuela teológica de Alejandría,
disfrutó de un periodo de creatividad hasta su enfrentamiento con el obispo
local, Demetrio, que le llevó a exiliarse a Cesarea de Palestina. Según Eusebio y Focio,
la causa de este enfrentamiento fue la ordenación sacerdotal que Orígenes recibió en
Cesarea, sin conocimiento de Demetrio, por parte de Teoctisto de Cesarea y Alejandro
de Jerusalén.
Hay que tener en cuenta que, según las ideas de la época, Orígenes no podía recibir
las órdenes por ser eunuco, ya que se castró él mismo en su juventud, en un arrebato
de ascetismo.
En el año 248 escribió ocho libros Contra Celso (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: Contra
Celsum), para refutar las tesis del filósofo griego. En el año 250 fue encarcelado
durante las persecuciones emprendidas por el emperador Decio. Fue sometido
a tortura durante un año y murió cuatro años después como consecuencia del
maltrato sufrido.

18. (Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual
Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Teólogo latino, una de las máximas figuras de la historia
del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han ilustrado la vida de San Agustín
recurriendo a una escena apócrifa que no por serlo resume y simboliza con menos
acierto la insaciable curiosidad y la constante búsqueda de la verdad que caracterizaron
al santo africano. En lienzos, tablas y frescos, estos artistas le presentan acompañado
por un niño que, valiéndose de una concha, intenta llenar de agua marina un agujero
hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustín encontró al chico mientras
paseaba junto al mar intentando comprender el misterio de la Trinidad y que, cuando
trató sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus afanes, el niño repuso: "No ha de ser
más difícil llenar de agua este agujero que desentrañar el misterio que bulle en tu
cabeza.
San Agustín se esforzó en acceder a la salvación por los caminos de la más absoluta
racionalidad. Sufrió y se extravió numerosas veces, porque es tarea de titanes acomodar
las verdades reveladas a las certezas científicas y matemáticas y alcanzar la divinidad
mediante los saberes enciclopédicos. Y aún es más difícil si se posee un espíritu
ardoroso que no ignora los deleites del cuerpo. La personalidad de San Agustín de
Hipona era de hierro e hicieron falta durísimos yunques para forjarla.

19. Es una obra escrita en 22 libros de Agustín De Hipona que
fue realizada durante su vejez y a lo largo de 15 años entre
412 y 426. Es una apología del cristianismo, en la que se
confronta la ciudad celestial a la ciudad pagana. Las
numerosas digresiones permiten al autor trata tema de
diversos índoles, como la naturaleza de Dios, el martirio o l
judaísmo el origen y la sustancialidad del bien y el mal, el
pecado y la culpa, la muerte el derecho y la ley.

20. • Para desarrollar su visión epistemológica San Agustín recurre a los
planteamientos filósofos de platón, pero cristianizando sus puntos
centrales partiendo de concepción cristiana de la realidad, San
Agustín piensa que el conocimiento superior es el de las verdades
eternas, pero este conocimiento no es producto de una experiencia
exterior sensible, como pensaba Aristóteles, sino de una
experiencia interior contemplativa: “EN EL INTERIOR DE UNO
MISMO ES DONDE SE ENCUENTRA LA VERDAD DE DIOS”.Esa verdad
interior es la que nos posibilita juzgar sobre todas las cosas
sensibles, pero hay que aclarar este conocimiento interior, no se da
por esfuerzo de la voluntad humana, solo es posible si el hombre
recibe la iluminación divina en el alma: “inteligible es Dios e
inteligible son también las verdades que contemplan la ciencia,
pero con una diferencia fundamental. También en la tierra solo es
visible si la luz la ilumina”. (soliloguios, I. VIII).

21. Siguiendo la tradición platónica, San Agustín
concibe al hombre de forma dualista: Un alma
inmortal que se sirve de un cuerpo mortal. Sin
embargo, rechaza la reencarnación y la
transmigración, del alma cuando el hombre muere,
el alma regresa a Dios origen y meta de todo lo
que existe.

22. El cuerpo muere, el alma retorna a Dios, origen de todo lo que
existe, dueño de la vida. Mientras vivimos el cuerpo se inclina a
las posiciones, deseos y demás inclinaciones terrenales esto se
explica por el pecado original de adán y Eva, desde que
nacemos tenemos el impulso a cometer el mal y a desviarnos de
la voluntad de Dios, detrás de estas ideas encontramos el
problema del libre advendría. Constitutivamente tenemos la
capacidad de decidir libremente que caminos queremos para
nuestra vida; cada individuo es artífice (CREADOR) de su
destino por las selecciones que a diario realiza. Pero por la
presencia del pecado original, todos los seres humanos
tendemos al mal, es decir a hacer elecciones erróneas, cuyos
efectos son visiblemente negativos. Frente a esto San Agustín
propone la gracia divina como medio del libre advendría.

23. El orden de la realidad para San Agustín se sustenta
en Dios causa de todo. Partiendo de Dios se puede
explicar el resto de cuanto hay en el universo, Dios
crea el alma humana, los cuerpos y las cosas
materiales. Pero en medio de este orden perfecto
hay un problema inquietante y es En todas las
culturas el mas es un problema difícil de explicar en
perspectiva de San Agustín el mal no puede ser
creación de Dios, pues estarla en contravía de su
perfección. Entonces ¿Por qué existe el mal?, para
el santo de Hipona el mal no tiene entidad es decir,
no es algo. El mal es el efecto de la cadencia del
bien.

24. Siendo coherente con su visión ontológica, San
Agustín considera que hay un sentido en la historia
humana que empieza con la creación del mundo y
termina con el juicio final. En medio de esta historia
irrumpe Jesucristo como modelo de vida que quiere
demostrarle a la humanidad, cual es el camino hacia
Dios. Pero la vida aquí en la tierra no esté siempre
guiada por los designios de Dios la historia de la
humanidad se debate entre el bien y el mal. San
Agustín expreso esta realidad mediante la lucha de
dos ciudades: la ciudad terrena y la ciudad Celestial.