Cartas de pablo

3. Pablo se encuentra en Éfeso, a donde llegó posiblemente el año 54, en su
tercer viaje, y allí permanecerá hasta Pentecostés del año 57.
Éfeso era la capital de la provincia romana de Asia, ciudad muy poblada y
rica, gran centro administrativo y comercial, debido a su puerto marítimo.
Era frecuente el comercio con Corinto, desde su puerto oriental de
Cencreas.

5. * La ciudad de Corinto, a cuya comunidad escribe Pablo, no es la
antigua ciudad dórica de los siglos anteriores, destruida el 146 AC.,
sino la reconstruida el 44 como colonia romana. El núcleo de la
población era romano, pero vino otra población, entre ellos
pobladores griegos y judíos. El 27 fue hecha capital de la provincia
romana de Acaya y en ella residía el procónsul romano.

6. * En esta época tenía aproximadamente 600.000 habitantes, 200.000 libres y
el resto, unos 400.000, esclavos. Se convirtió en un centro intelectual y
especialmente comercial, dada su situación geográfica entre dos mares, el
Egeo a oriente y el Jónico a occidente, con dos puertos: Cencreas en el mar
Egeo y Lequeo en el mar Jónico. Esto explica la gran prosperidad económica y
con ella la corrupción (En aquella época decir "corintiar" era sinónimo de
prostitución).
* Allí creó Pablo una floreciente comunidad cristiana al final
de su segundo viaje al comienzo de los años 50 (Hch 18,1-18)

7. Algunos cristianos de
Corinto trabajan en la
navegación y visitan de vez
en cuando Éfeso por
motivos comerciales.
Sabiendo que Pablo estaba
en esta ciudad, después de
su trabajo, visitan a Pablo y
la comunidad cristiana,
participando en sus
reuniones.
Algunos de ellos, los que
trabajan con Cloe, en sus
ratos de conversación con
Pablo, le hablan de la
situación de la comunidad,
en la que hay aspectos
positivos ciertamente, pero
también algunas
desviaciones lamentables.

8. * Positivamente advierten la presencia de la gracia de Dios entre ellos,
que se manifiesta especialmente en la abundancia de dones especiales,
pues algunos tienen el don de profetizar y enseñar, otros el de hacer
milagros, otros el de atender con extremo cariño a los enfermos, otros
el de hablar en lenguas...

9. + divisiones internas, en
torno a los distintos predicadores
que han pasado por la comunidad.
No saben aceptarlos a todos e
integrar las características de
cada uno, sino que se han dividido
en grupos de seguidores
entusiastas, siguiendo cada uno a
un apóstol de forma absoluta: está
el grupo de los seguidores de
Pablo; los que siguen a Apolo, un
cristiano alejandrino que hablaba
muy bien; los que siguen a Kefas
(Pedro) y los que dicen que siguen
a Cristo. En el fondo están viendo
a los apóstoles con criterios
humanos y no con la sabiduría
cristiana.
Pero también hay puntos negros que afean la imagen de la
comunidad. Le hablan a Pablo de

10. Estamos en ambiente griego, donde prima la sabiduría. En la ciudad había
distintas escuelas filosóficas: partidarios de Aristóteles, de Platón, de
Epicuro, estoicos... En este contexto, la comunidad cristiana, que en gran
parte estaba integrada por esclavos y personas de las capas populares de
la ciudad, está confundiendo los grupos cristianos con grupos de filosofía y
a los apóstoles con filósofos.

11. + Otro abuso que se da en
la comunidad y que
comentan con Pablo es el
casamiento de uno con su
madrastra, cosa prohibida
tanto por el derecho greco-
romano como por el judío,
causando un escándalo en la
comunidad, sin que ésta
reaccione.
+ Un tercer punto negativo era
el hecho de presentarse ante
los tribunales públicos paganos
para resolver sus conflictos,
produciendo un escándalo en la
ciudad. No tienen en cuenta eso
de que «los trapos sucios se
lavan en casa»

12. + Otra cuestión de la que informan a Pablo es la práctica de la
prostitución por algunos miembros de la comunidad. En un ambiente
donde reinaban estas prácticas y donde muchos de ellos las practicaban
frecuentemente antes de convertirse al cristianismo, algunos continúan
con ellas. Y lo que es peor, la justificaban con una serie de
razonamientos. Se creían tan “sabios” que tenían razones para todo.

13. + Otras dos cuestiones están relacionadas con el culto. Por una parte, un
grupo de mujeres no se ponen el velo cuando asisten a las reuniones. En el
mundo judío y griego, las mujeres casadas se presentan en público con un
velo, en señal de sumisión al hombre (como hoy las musulmanas casadas...).
Por otra, cuando se reúnen para celebrar la comida fraternal unida a la
celebración de la Eucaristía, no se esperan, se dividen en grupos, unos
comen mucho y otros pasan hambre... Realmente esta cena no era cena de
fraternidad y no estaba a la altura de la celebración de la Eucaristía.

14. * Además de estas informaciones, la comunidad aprovechó la ida a
Éfeso de tres de sus miembros, Estéfanas, Fortunato y Acaico (1 Cor
16,15), para enviar a Pablo un escrito en que le pedían que les aclarase
varios puntos que no tenían claros, en concreto, sobre matrimonio y
virginidad, sobre si se puede comer o no la carne ofrecida en sacrificio
a los ídolos (idolotitos), sobre los carismas y su ejercicio en la
comunidad y finalmente sobre la resurrección.

15. * Estamos en la semana de Pascua del año 37. Pablo piensa abandonar
pronto Éfeso, hacia Pentecostés, y hacer una larga visita a los
corintios, pero antes de partir, decide escribirles sobre todas estas
cuestiones. En la misma carta alude a la circunstancia de estar en la
semana de Pascua o de los ázimos:
Los judíos en la fiesta de Pascua y Ázimos evitan comer
todo alimento fermentado y sólo comen pan ázimo. Los
primeros cristianos seguían esta misma práctica.
¿No sabéis que poca levadura fermenta toda la masa?
Expurgad la vieja levadura, para que seáis una masa nueva, así
como sois ázimos. Puesto que nuestro cordero pascual fue
inmolado, que es Cristo (1 Cor 5,6-7)

16. * La carta se divide en dos grandes bloques, en el primero Pablo corrige
los abusos y en el segundo responde a las consultas que le han hecho,
todo ello precedido por una introducción (saludo y acción de gracias) y
seguido de una conclusión (avisos, saludos y bendición final).

17. 1. Introducción: saludo (1,1-3)
y acción de gracias por los dones (1,4-9)
2. Cuerpo.
►I Parte: represión por los abusos (1,1O-6,20)
(1) Divisiones (1,10-4,21)
(2) Incesto (5,1-13)
(3) Juicios ante tribunales paganos (6,1-11)
(4) Criterios para la libertad (6,12-20)
► II Parte: respuesta a consultas (7,1-15,18)
(1) Virginidad (7)
(2) Idolotitos (8,1-11,1)
(3) Abusos en reuniones litúrgicas (11,2-34)
(4) Los carismas (12,1-14,40)
(5) La resurrección (15)
3. Conclusión (16)
* Un vistazo a la carta

18. * saludo (1,1-3):
+ remitentes son Pablo y Sóstenes, un cristiano
Corinto que se encuentra en Éfeso
+ destinatarios la comunidad de Corinto
* acción de gracias (1,4-9) por lo dones recibidos,
especialmente de conocimiento:
Para leer la carta
Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la
gracia de Dios que os ha sido otorgada en Cristo Jesús,
pues en él habéis sido enriquecidos en todo, en toda
palabra y en todo conocimiento...
1. Introducción:

19. * Una visión de conjunto =
1) El hecho de las divisiones
2) Evangelio y Filosofía: todo se debe a que juzgan el
ministerio con sabiduría humana
3) El hecho del apostolado visto con sabiduría
cristiana
4) Amonestación final
2. Cuerpo.
►I Parte: Represión de los abusos (1,10-6,20)
(1) Divisiones (1,10-4,21).
* Es el desarrollo más largo de la carta
_ _ _

20. Me refiero a que cada uno de
vosotros dice: Yo soy de Pablo ,
Yo de Apolo , Yo de Cefas ,
Yo de Cristo … ¿Está dividido Cristo?
... (1,12-13)
* Desarrollo concreto
1) EL HECHO DE LAS DIVISIONES (1,10-16).
2) EVANGELIO Y FILOSOFÍA
Después de presentar el hecho y el poco sentido que tiene, Pablo
hace ver que esto es consecuencia de ver el apostolado con
criterios de sabiduría humana, no divina. Por ello reflexiona sobre
el valor y origen de sabiduría humana o filosofía y sabiduría divina
o espiritual =

21. La sabiduría del mundo y el evangelio, poder de Dios (1,17-25)
Porque ... me envió Cristo ... a predicar el Evangelio. Y no con palabras
sabias, para no desvirtuar la cruz de Cristo. Pues la predicación de la
cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se
salvan - para nosotros - es fuerza de Dios... (1,17-18)
A) El Evangelio no es una sabiduría humana o filosofía (1,17-2,5)
En este contexto polémico, la visión de Pablo sobre la filosofía humana es
negativa, subrayando sus límites, pero en otros lugares destaca sus aspectos
positivos (Rom 1,18ss; Flp 4,8-9).
Continúa haciendo ver que la sabiduría humana no contó nada ni en su conversión
ni en la forma de predicar Pablo:

22. * Experiencia de los corintios (1,26-31): Dios los eligió entre los
más pobres, no por sus conocimientos ni por sus riquezas
Mirad, hermanos, quiénes habéis sido llamados! No hay muchos sabios
según la carne ni muchos poderosos ni muchos de la nobleza. Ha escogido
Dios más bien lo necio del mundo para confundir a los sabios. Y ha
escogido Dios lo débil del mundo, para confundir lo fuerte... (1,26-27)

23. * Experiencia de Pablo
(2,1-5): predicó con
muchas limitaciones
personales
Pues yo, hermanos, cuando
fui a vosotros, no fui con el
prestigio de la palabra o de
la sabiduría a anunciaros el
misterio de Dios, pues no
quise saber entre vosotros
sino a Jesucristo, y éste
crucificado. Y me presenté
ante vosotros débil, tímido y
tembloroso... (2,1-3)

24. Hablamos de una sabiduría de
Dios, misteriosa, escondida,
destinada por Dios desde
antes de los siglos para gloria
nuestra..., (2,7)
A la sabiduría humana contrapone la divina, que la concede el
Espíritu Santo:
B) La sabiduría del Evangelio (2,6-3,3)
A nosotros nos la reveló Dios
por medio del Espíritu; y el
Espíritu todo lo sondea, hasta
las profundidades de Dios
(2,10)
* La revela el Espíritu Santo:
* Existe una sabiduría cristiana (2,6-16)

25. Hablamos, no con palabras aprendidas de sabiduría humana, sino
aprendidas del Espíritu, expresando realidades espirituales. El
hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios; son
necedad para él. Y no las puede conocer pues sólo espiritualmente
pueden ser juzgadas. (2,13-14)
Mientras haya entre vosotros
envidia y discordia ¿no es
verdad que sois carnales y vivís
a lo humano? Cuando dice uno
Yo soy de Pablo , y otro Yo
soy de Apolo , ¿no procedéis
al modo humano? (3,3-4)
* El que la aprende es un hombre “espiritual”
* Los corintios, al pensar de esta
forma, son todavía carnales (3,1-4)

26. ¿Qué es, pues Apolo?
¿Qué es Pablo?...
¡Servidores, por medio de los
cuales habéis creído!, y cada
uno según lo que el Señor le
dio... (3,5)
3) CAUSA DE LA DIVISIÓN: EL MINISTERIO APOSTÓLICO. (3,5-4,13).
Pablo presenta el ministerio desde la sabiduría divina:
* Son servidores de Dios y su obra (3,5-23)

27. * Su grandeza estriba en depender únicamente de Dios y en
su fidelidad (4,1-5)
Por tanto, que nos tengan los hombres por servidores de Cristo y
administradores de los misterios de Dios. Ahora bien, lo que en fin de
cuentas se exige de los administradores es que sean fieles... (4,1-2)

28. * Paradoja de la grandeza apostólica (4,6-13). Mientras más eficaces
son ante Dios, más fracasados parecen humanamente, es decir, un
resultado contrario a la eficacia de la sabiduría humana:
Porque pienso que a
nosotros, los apóstoles,
Dios nos ha asignado el
último lugar, como
condenados a muerte,
puestos a modo de
espectáculo para el
mundo, los ángeles y los
hombres. Nosotros,
necios por seguir a
Cristo; vosotros, sabios
en Cristo. Débiles
nosotros; mas vosotros,
fuertes. Vosotros llenos
de gloria; mas nosotros,
despreciados... (4,9-10)

29. Iré pronto donde vosotros, si es la voluntad del Señor; entonces
conoceré no la palabrería de esos orgullosos, sino su poder, que no
está en la palabrería el Reino de Dios, sino en el poder. ¿Qué
preferís, que vaya a vosotros con palo o con amor y espíritu de
mansedumbre? (4,19-21)
4) CONCLUSIÓN: SEVERA AMONESTACIÓN A LOS ORGULLOSOS
(4,14-21)

30. * Se está dando el caso de
un incesto de un miembro
de la comunidad, sin que
ellos lo corrijan. La
comunidad debe sentirse
responsable del pecado de
uno de sus miembros (1-2)
2. Incesto (5,1-13):
Sólo se oye hablar de inmoralidad entre vosotros, y una inmoralidad
tal, que no se da ni entre los gentiles, hasta el punto de que uno de
vosotros vive con la mujer de su padre (5,1).

31. Pues bien, yo por mi parte corporalmente ausente, pero presente
en espíritu, he juzgado ya... que en nombre del Señor Jesús,
reunidos vosotros y mi espíritu, con el poder de Jesús Señor
nuestro, sea entregado ese individuo a Satanás ... a fin de que el
espíritu se salve en el Día del Señor. (5,3-5)
* Pablo se siente solidario e impone una pena de excomunión con
finalidad medicinal (3-5)

32. * La comunidad debe extirpar la levadura vieja dentro de la
comunidad (6-8):
¡No es como para
gloriaros! No
sabéis que un
poco de levadura
fermenta toda la
masa?
Purificaos de la
levadura vieja...
(5,6-7)

33. Al escribiros en mi carta que no os relacionarais con los impuros,
no me refería a los impuros de este mundo en general o a los
avaros, a ladrones o idólatras. De ser así, tendríais que salir del
mundo. ¡No!, os escribí que no os relacionarais con quien,
llamándose hermano, es impuro, avaro, idólatra, ultrajador,
borracho o ladrón. Con ésos ¡ni comer! (5,9-11)
* Pero conviviendo con la sociedad. (9-13)

34. 3. Juicios ante tribunales paganos (6,1-11):
*Los litigios deben resolverse en la comunidad. Los “trapos sucios se lavan
en casa”. No es que Pablo niegue la jurisdicción civil, sino que desea que no
se aireen indebidamente los aspectos negativos de la comunidad con
consecuencias negativas para la misión. No deberían darse estos aspectos
en la comunidad, pero si se dan, que se arreglen dentro. (2-6)
Y cuando tenéis pleitos de este género tomáis como jueces a los que la
Iglesia tiene en nada. Para vuestra vergüenza lo digo. ¿No hay entre
vosotros algún sabio que pueda juzgar entre los hermanos? Sino que vais a
pleitear hermano contra hermano, y eso, !ante infieles! (6,4-6)
* El hecho: en los litigios entre ellos acuden ante tribunales
paganos y no ante la comunidad (1). Cuando alguno de vosotros
tiene un pleito con otro, ¿se atreve a llevar la causa ante los
injustos, y no ante los santos? (6,1)

35. De todos modos, ya es un fallo en vosotros que haya pleitos
entre vosotros. ¿Por qué no preferís soportar la
injusticia? ¿Por qué no dejaros más bien despojar?... (6,7)
¿No sabéis acaso que los injustos no heredarán el Reino de Dios?
No os engañéis! Ni los impuros, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni
los afeminados, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni
los borrachos, ni los ultrajadores, ni los rapaces heredarán el Reino
de Dios. Y tales fuisteis algunos de vosotros. Pero habéis sido
lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el
nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios. (6,9-
11)
* Los injustos no heredarán el Reino de Dios, pero vosotros
habéis sido lavados, santificados, justificados! (9-11)
* No debería haber injusticias ni pleitos entre vosotros (7-8):

36. * En forma de diálogo imaginario, Pablo responde y matiza los puntos de
vista de algunos corintios: no basta que algo sea lícito, debe ser
conveniente y que no esclavice (12)
- Todo me es lícito ; dice un corintio
- mas no todo me conviene, replica Pablo.
- Todo me es lícito ;
- ¡pero yo no me dejaré dominar por nada! (6,12)
4. Evitar la fornicación. Criterios para la libertad (6,12-20):

37. * Continúa argumentando el corintio: la comida para el vientre y
viceversa. El que así argumenta piensa: los órganos genitales son para
los órganos genitales, y por ello es lícita cualquier práctica sexual,
incluida la prostitución. Responde Pablo: no vale la consecuencia. El
cuerpo (medio de relación) no es para la fornicación sino para el
Señor y el Señor para el cuerpo, al que resucitará (12b-14)

38. -La comida para el vientre y el vientre para la comida. (6,13a).
-Mas lo uno y lo otro destruirá Dios. Pero el cuerpo no es para la
fornicación, sino para el Señor, y el Señor para el cuerpo. Y Dios,
que resucitó al Señor, nos resucitará también a nosotros mediante
su poder. (6,13b-14)
¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Y había
de tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de
prostituta? !De ningún modo! ... el que se une al Señor, se hace un
solo espíritu con él. (6,15.17)
* Sigue Pablo
explicando la
naturaleza del cuerpo:
el cuerpo es miembro
de Cristo, con el que
forma una unidad, y
no puede entregarse a
una prostituta (15-17)

39. * La fornicación es pecar contra el propio cuerpo, templo
del Espíritu y comprado a precio (18-20a)
¡Huid de la
fornicación! ... ¿No
sabéis que vuestro
cuerpo es santuario
del Espíritu Santo,
que está en vosotros
y habéis recibido de
Dios, y que no os
pertenecéis? ¡Habéis
sido bien comprados!
(6,18-20a)

40. * Hay que tener en cuenta que en el mundo semita cuerpo tiene
el sentido básico de la persona (yo) en cuanto que tiene capacidad de
relación. Ahora bien, en el mundo presente esta capacidad es posible
por la materia, la carne; de aquí otro sentido secundario de cuerpo: la
persona (yo) en cuanto que es material y débil. En el uso bíblico se
alternan los dos sentidos.
* Conclusión (20b):Glorificad, por tanto, a Dios en
vuestro cuerpo, en todas vuestras relaciones
realizadas mediante el cuerpo.
Referido a la prostitución Pablo afirma que todo tipo de relación que
realiza la persona, es decir, todo uso del cuerpo, debe hacerse en el
amor al prójimo y que la prostitución es una relación en el egoísmo,
que ofende la tarea de santificación creciente que lleva adelante el
Espíritu Santo (cf 1 Tes 4,3-7). Por eso el mandato final: glorificad a
Dios con vuestro cuerpo, es decir, que todas vuestras relaciones sean
en el amor y así serán para gloria de Dios.