3. Datosbiográficos sobre
chantalmouffe
Chantal Mouffe, filósofa y
politóloga belga, nacida en
1943.
Estudió en Lovaina, París y
Essex y ha sido profesora
en numerosas universidades
de Europa, Estados Unidos,
Canadá y América Latina.
También ha sido profesora
visitante en las
universidades de Harvard,
Cornell, Princeton, así como
en el Centro Nacional para
la Investigación Científica.
Se cuenta entre las filósofas
post-estructuralistas y
politólogas contemporáneas
de mayor renombre.
4. Datosbiográficos
sobre
chantalmouffe
En los años 70 se dedicó a la
epistemología y a la filosofía de
la ciencia en la Universidad
Nacional de Colombia, en
Bogotá.
Pronto se sintió insatisfecha de
esa actividad filosófica, entre
otros motivos porque no le
permitía establecer contacto
con la realidad colombiana.
Regresó a Europa, donde
estudió políticas, en la
Universidad de Essex, con la
intención de regresar a
Colombia, cosa que luego no
ocurrió.
Sin embargo tampoco se sintió
satisfecha con los estudios de
política por sí solos, por lo que
los combinó con los de filosofía.
5. Datosbiográficos
sobre
chantalmouffe
Se inscribe en el pensamiento político
del posmarxismo.
Es especialmente conocida por el
ensayo “Hegemonía y estrategia
socialista” escrito con el filósofo Ernesto
Laclau, considerado uno de los textos
que inspiraron a los fundadores del
partido político español Podemos.
Junto a Ernesto Laclau –su marido-
participó activamente de las luchas
sociales de los 60, vinculándose con
movimientos sociales y estudiantiles
contestatarios.
En el plano teórico, esto se tradujo en la
asunción del marxismo bajo inspiración
de Antonio Gramsci.
Posteriormente fue alejándose de la obra
de este último autor, pero conserva su
noción de “hegemonía cultural” que
aplica al estudio de la confrontación
política.
Ernesto Laclau y Chantal Mouffe
6. Datosbiográficos
sobre
chantalmouffe
Dentro de las preocupaciones teóricas
de Mouffe, cobran marcada relevancia
las temáticas que giran en torno a lo
político, tales como el liberalismo
político y la defensa de la democracia
radical, y los antagonismos como
clave de la existencia misma de la
sociedad y de lo social en tanto
político.
También ha realizado aportes al
feminismo y a la crítica al
racionalismo.
Mouffe pretende reelaborar un
proyecto socialista, que dé respuesta
a la crisis del pensamiento de la
izquierda socialdemócrata y
comunista, desde una perspectiva
postmarxista y antiesencialista.
Considera que ciertos esquemas
cerrados de análisis marxista son
inoperantes para comprender los
movimientos feministas,
homosexuales, de negros, etc.
Pretende establecer una teoría que no
esté solo focalizada en la explotación
económica y en las relaciones de
clase.
7. Importanciae influencias del
pensamientode ChantalMouffe
La influencia de su pensamiento se
deja notar en América Latina, en la
izquierda griega y en Podemos,
entre otros sectores socialistas y en
el campo de la filosofía política en
general.
Considera que los sujetos políticos
no pueden ser concebidos como
entidades esenciales con
obligaciones y derechos
prefabricados que les pertenecen
por naturaleza.
Su antiesencialismo le lleva a
cuestionar también la idea
determinista del proceso histórico,
basada en factores objetivos, tal
como era defendida por algunos
sectores del marxismo.
Trata de repensar y reestructurar el
modelo de democracia vigente y los
proyectos anquilosados de la
llamada izquierda socialdemócrata.
8. OBRASDE
CHANTALMOUFFE
ENCASTELLANO
Obras principales
Hegemonía y estrategia socialista.
con Ernesto Laclau (1985) Madrid:
Fondo de Cultura Económica, 2004.
El retorno de lo político. (1999)
Buenos Aires: Paidós.
La paradoja democrática. (2003)
Barcelona: Gedisa.
En torno a lo político. (2007) Madrid:
Fondo de Cultura Económica.
Construir pueblo. Hegemonía y
radicalización de la democracia.
(2015) Icaria Editorial
POR UN POPULISMO DE IZQUIERDA
(2018) SIGLO XXI
9. DEMOCRACIA
RADICALY PLURAL
Chantal Mouffe considera que el objetivo de
una política democrática no consiste en
erradicar el poder, sino en multiplicar los
espacios, para lograr un pluralismo.
Por eso hay que dar en las relaciones políticas
un papel fundamental a los antagonismos y al
conflicto social.
La política, según Chantal, tiene que ver con
el conflicto y la democracia consiste en dar la
posibilidad a los distintos puntos de vista para
que se expresen y disientan a través de una
confrontación agonística en la que un
adversario reconoce la legitimidad de su
oponente en una lucha por la hegemonía.
En filosofía política, el agonismo (del griego
ἀγών, agón, "conflicto, disputa") es una teoría
política que enfatiza los aspectos
potencialmente positivos de ciertas (pero no
todas) formas de conflicto político, difiriendo
de la descripción de la democracia como la
búsqueda de consensos.
Acepta la existencia de un espacio
permanente para tal conflicto, pero busca
mostrar cómo se puede aceptar y canalizarlo
positivamente. Esta tradición también se
conoce como pluralismo agonista.
10. El término “político”:
polis= ciudad
“polemos”=batalla
El término “político” tendría dos
sentidos originarios:
Se podría basar en el concepto de
polis o ciudad en cuyo caso se
privilegiaría el vivir conjuntamente.
Pero se podría también
fundamentar en “pólemos”
(Πολεμος=batalla) palabra que
marcaría el carácter antagonista,
sin el que se pierde la
especificidad de la política
democrática que siempre consiste
en domesticar la hostilidad.
Se trata, según Mouffe, de
transformar el antagonismo
potencial que podría conducirnos a
la guerra civil en un agonismo en
el seno del cual los adversarios
están de acuerdo en los principios
democráticos de libertad e
igualdad, aunque confronten el
significado que tienen.
11. Adiósa la democracia: ni
derecha, ni izquierda:
todosde centro
Chantal Mouffe considera que en
el mundo contemporáneo se ha
impuesto la idea de la democracia
liberal como único modelo.
Esto ocurriría no solo en las filas
de los que tradicionalmente se
consideran de derechas, sino
también en muchos militantes de
la llamada izquierda, afines a la
socialdemocracia.
A partir de esta visión
proclamarían el arcaísmo de la
distinción entre derechas e
izquierdas.
Todos se consideran más o menos
de centro y solo pugnan por una
alternancia en el gobierno sin
apenas diferencias.
Eso anula el conflicto real político
y conduce a la incapacidad de
comprender el meollo de la
democracia plural y radical.
12. Lademocraciadeliberativa
dejade ladolo emotivoy
pasionaly esoes
fundamentalenla
formaciónpolítica
Chantal Mouffe discrepa de las
teorías de la democracia
deliberativa en la que se evita
el conflicto, mediante el
raciocinio intelectual y el
consenso que tal raciocinio
produciría.
Ese tipo de democracia en
gran medida promovida por el
filósofo alemán Habermas,
entre otros, no recoge el papel
de lo emotivo, de lo pasional y
de los deseos que tienen una
gran importancia en la
formación de identidades
políticas colectivas.
Partiendo de esa concepción
es imposible elaborar
estrategias que permitan la
identificación de la población
con los valores de la
democracia.
13. Confrontacióny consenso
son inseparables
El objetivo de la democracia,
piensa Chantal, no consiste
en que todo el mundo se
ponga de acuerdo.
Existen posiciones
irreconciliables.
La especificidad de lo
político no es reducible a
razonamientos en pos de
valores éticos universales.
Existe como componente
básico de lo político la
confrontación agónica, y la
dimensión emotiva y
pasional.
El consenso es necesario,
pero no se puede separar de
la confrontación sobre la
interpretación de los
principios democráticos.
14. Despolitización
al no existiralternativasclarasy
confrontadas
Chantal dice que cuando la
división social no puede
ser expresada por la
división entre derechas e
izquierdas, no es posible
crear identidades
colectivas.
Entonces las pasiones y
emociones no pueden ser
movilizadas hacia un
objetivo democrático.
En esa situación los
antagonismos adoptan
formas que pueden
amenazar las instituciones
democráticas, al no
poderse identificar las
personas con una
determinada actitud
política.
15. La izquierda tradicional
desorientada y sin
identidad
Esta situación conduce a que la
democracia liberal sea incapaz de
comprender los conflictos étnicos,
religiosos y nacionalistas que surgen
precisamente de esta crisis de
identidades políticas.
Por otro lado la izquierda tradicional,
en lugar de prestar atención a las
demandas sociales y culturales,
prefiere exorcizarlas como
irracionales.
En efecto la socialdemocracia
occidental, tras haber creído en el
triunfo del modelo liberal, está
desorientada ante la multiplicación
de los conflictos étnico-religiosos.
Esa izquierda tradicional que pierde
su identidad tiene pánico a las
pasiones y a lo emotivo en el campo
de la política y prefiere relegarlas a
la vida privada en vez de movilizarlas
para crear identidades colectivas.
16. No hay un “nosotros”
sin un “ellos”
Chantal cita al filósofo francés
Jacques Derrida que afirmaba
que la identidad se constituye a
través de parejas de diferencias.
Para construir un “nosotros” es
preciso distinguirlo de un “ellos”
y esa diferencia ha de ser
compatible con un antagonismo
de carácter pluralista.
Al diluirse la confrontación entre
derecha e izquierda, surgen
nuevas identidades que dan
lugar a los populismos.
La palabra populismo no
significaría nada negativo porque
en la política democrática hay
que construir pueblo.
Pero ese pueblo puede se
construir de dos modos:
desde la derecha extrema
desde la izquierda
17. Populismos de
derecha
En Europa se van implantando
populismos de extrema derecha
que construyen pueblo
mediante un antagonismo con
los emigrantes
Creando así racismo y
xenofobia.
Esto conduce a su vez al
aumento de marginación de
determinados grupos que se
sienten excluidos de la
comunidad política
Y en consecuencia esos
colectivos, así marginados,
pueden tender por reacción a
crear fundamentalismos o
alternativas ajenas a la
democracia
18. Populismos de izquierda
Pero hay otro modo
de construir una
identidad popular
mediante los
populismos de
izquierda como
algunos que se dan
en América Latina y
Europa.
Se trata de la
construcción del
“nosotros” en
confrontación con los
grupos económicos
imperantes.
19. Por un populismo
de izquierda
Ante esta situación Chantal
Mouffe invita a los
movimientos de auténtica
izquierda a crear un proyecto
contra-hegemónico al modelo
liberal.
Pero no basta con fijar una
frontera para ganar esa
hegemonía cultural, hay que
convencer a la mayoría de que
este nuevo proyecto político
es mejor para la sociedad.
Se trata en esa lucha por la
hegemonía de movilizar no
solo ideas, sino también
sentimientos, pasiones y
deseos que aglutinen a
muchas personas en función
de otra identidad política
alternativa.
20. Crear una nueva “formación hegemónica”
Una formación hegemónica es:
Una configuración de
prácticas sociales de
diferente naturaleza:
económica, cultural, política
y jurídica
Esa articulación se sostiene
en ciertos significantes
simbólicos clave que
constituyen el “sentido
común”
y proporcionan el marco
normativo de una sociedad
dada
21. Por un
populismo de
izquierda
Los partidos socialistas no
entendieron los movimientos
surgidos del mayo del 68
Siguieron con una concepción
esencialista según la cual el único
sujeto del cambio era la clase
obrera, aunque pronto renunciaron
al cambio mismo
Hay que admitir otros campos de
reivindicación como el feminismo, el
ecologismo, movimientos
homosexuales, antirracismo, etc.
El sujeto político se amplía
En esa situación cabe ampliar la
lucha partisana de la política con un
debate agonista
Frente a esta situación el populismo
de izquierda debe ser transversal,
estableciendo una cadena de
equivalencias entre las diversas
luchas contra la subordinación
22. Populismo de izquierda
Habría que entender el
populismo de izquierda
como:
Una estrategia discursiva
para construir una
frontera política entre el
“pueblo” y la “oligarquía”
Ese es el tipo de política
requerido para recuperar
y profundizar en la
democracia
23. La construcción de un pueblo
Para la construcción de “pueblo”, hay que
conocer las demandas de los nuevos
movimientos sociales y articularlas con las
tradicionales de los trabajadores
Pero un “pueblo” no constituye un sujeto
homogéneo en el que todas las referencias
son reducidas a la unidad como masa
Por el contrario hay que establecer una
cadena de equivalencias entre una
multiplicidad de demandas heterogéneas,
valorando las diferencias
El “pueblo” se construye mediante una lucha
política que en el caso del populismo de
izquierda se enfrenta a la oligarquía
integrando activamente un “nosotros”
Se trata de la construcción de una voluntad
colectiva que atiende diversas demandas,
trazando a frontera frente a la oligarquía y
promocionando el “demos” superando la
pospolítica en la que solo gobernaban los
tecnócratas
24. Cuestiones para
comentar
y debatir
PLANTEAMIENTOS DE CHANTAL
MOUFFE QUE TE HAYAN PARECIDO
INTERESANTES O PRÁCTICOS
TEXTOS QUE HAYAS ENTRESACADO
PARA COMENTAR
PROBLEMAS O IDEAS DE MOUFFE
QUE CONSIDERAS INADECUADAS O
CRITICABLES
VALORACIÓN GENERAL DE LA OBRA
CONCEPCIONES PERSONALES
ALTERNATIVAS
¿QUÉ DESTACARÍAS EN EL
CONJUNTO DEL LIBRO?
