Presentación sobre la sirena andina, basado en el texto "Sirena colonial: en-cantados en América", por Sandra Caqueo Henríquez, encontrado en el libro "Arte Otro". Hecho para el curso "Derechos de las minorías e interculturalidad", impartido por el profesor Claudio Vicente Millacura Salas, en la Universidad Diego Portales. Noviembre 2017.

1. Sirena Colonial: En-
cantados en América
Integrantes:
Bayron Mejías & Borami Yu.
Profesor: Claudio Millacura.

2. Introducción:
-La sirena se representó en distintos soportes
coloniales antiguos.
- Se representó en arte occidental y en tejidos
y queros andinos.
-En el texto, se estudia la diferencia y la
mezcla de ambos motivos y también, cuáles
elementos son propios de la
sirena andina.

3. La sirena en los Andes:
-Sirena Grecolatina: Parecida a aves rapaces, no deleitan a
los hombres, sino que se enfoca más en “matarlos”.
-Sirena Renacentista o Medieval: Sirena con forma de
pez, que canta para deleitar a los hombres y atraerlos a
ellas. Probablemente apoyada por el arte cristiano.
-La sirena andina comparte ciertos rasgos, como su relación con el conocimiento y su sensualidad (Andina y
Renacentista)

4. Felipe Guamán Poma de Ayala
-Sirenas ilustradas en un Mapamundi
y en Canciones y música

5. Se menciona que el trabajo de Guamán Poma es uno de
los primeros en presentar la relación de la sirena andina
con la música colonial.
-También anticipa, en parte, las narraciones que se hacen
respecto a la identidad de la sirena.
Felipe Guamán Poma de Ayala
-Sirena andina y occidental se relacionan con el
atributo musical.
-Los artesanos indígenas se preocuparon de preservar
sus mitos y creencias, creando un imaginario andino-
colonial, pero esa representación ya estaba teñida de
la cultura occidental.

6. Sirena Europea y mitología Andina.
Preexistencia de imágenes que se amoldaba a la figura de la
sirena como un ídolo con cuerpo como pez y solo rostro
humano.
En la mitología andina se encuentra la presencia de
seres subacuáticos que viven en ríos y lagos.
Relevancia del Agua en la mitología.
Quesintuu y Umuntuu representantes pisciformes que
habitaban en el lago Titicaca.

7. Sirenas en culturas Andinas.
Las sirenas se comprenden desde el plano del significado y lo
simbólico.
Los procesos identitarios de los mitos ”precolombinos” deben
ser entendidos como procesos coloniales.
Funcionalidad Sirena:imponer una nueva forma de lectura de
representaciones visuales europeas en la batalla contra la
idolatría y visualidad nativa.
El hecho de no vivir una religiosidad exclusivista favorece la
compatibilidad.

8. Interpretación de Sirena Occidental
La imagen de la sirena fue comprendida gracias a
“mediadores culturales” a través de la enseñanza de cómo
interpreta los diferentes niveles de significación la visualidad
española.
Creando cambio pasando de la figura abstracta geométrica
lineal a piezas figurativas, policromáticas y realistas.
Las imágenes coloniales fueron producidos por artesanos
intentando andinizar el repertorio de los españoles.

9. Mestizaje Visual.
La representación visual de la sirena andina corresponde a un
“Mestizaje Visual”, no desde una combinatoria de elementos
visuales europeos y andinos, sino como un nuevo motivo
significante.
Para comprender esta combinación no se debe dividir ni en
precolombino ni europeo.
El simbolismo de la sirena tránsito en distintos artefactos, formas
arquitectónicas , iconografías y por tradición oral.

10. Sirenas y Música
“… un conjunto de ruidos naturales que producen las
aguas, como la caída de las cascadas. Proporciona un
grado diferente a los tonos que la naturaleza y el
sereno ofrecen para la afinación de instrumentos
andinos. “
“...estos seres acuáticos se convierten en
intermediarios entre la naturaleza y los seres
humanos, porque dan el nuevo orden de los sonidos
naturales”
“El sereno entrega sabiduría y prodigidad a los
músicos que se enfrentan a él” Por otro lado continúa el imaginario de ser demoniaco, que
implica riesgo de muerte. Conseguir el conocimiento musical,
implica un riesgo.

11. Iconografías en Artefactos Coloniales andinos
-Su imagen se hizo presente en
artefactos coloniales de origen
indígena y occidental.
-En Queros su imagen representaba la
dualidad andina o era para producir
respuestas de identidad indígenas.
-Cada uno de los artefactos debía ser
estudiado detalladamente.

12. Llimpisccaquero:
-Vasos de madera labrado con colores.
-Tenían lenguaje narrativo ordenado
-Presentaba personajes mitológicos europeos y
nativos.
-En los queros policromados se encuentran
representaciones de la sirena, tenían una o dos colas.
-Las dos colas podían ser vinculadas al principio de
la Dualidad Andina. También podían ser relacionadas
a Quesintuu y Umantuu.

13. Sirenas en fachadas escultóricas religiosas
- Las sirenas en estas fachadas tenían generalmente
una cesta con plumas o frutas e instrumentos
musicales.
- También en su apariencia solían presentar plumasen
su apariencia, que se relacionan al imperio incaico y las
sacralidades andinas.
-Se relaciona con la aparición de imágenes coloniales
de representación de lo andino y los nuevos procesos
de identificación cultural.
-Para entender su función, se debe entender que el
interés del poder eclesial llevaba a su confección en
iglesias de indios, para establecer una pedagogía
eclesiástica.

14. Conclusiones:
-Las representaciones andinas de las sirenas son textos visuales con memoria e historia propia. Se encuentran
similitudes, transformaciones y disputas ideológicas entre lo andino y lo europeo.
-El motivo de la sirena en los Andes reflejan el poder mitológico de la figura. Primeramente tenía un rol en el ritual
tanto para la élite incaica como para los músicos andinos.
-Se le otorga una identidad ambigua, pues además de atribuírsele un potencial positivo, como conocimiento
musical o convertir sonidos naturales en música, también es vista como una fuerza seductora y destructiva, que es
hasta asociada con el demonio.
- En la mitología andina, la sirena (o sireno) es dotada de poderes mágicos que le permite afinar instrumentos y
hacer virtuosos a los músicos. Se relaciona directamente con la música y lo separa de su lado femenino. Los
instrumentos bien afinados son la única forma segura de contactarla, construyendo un puente entre lo mágico y lo
real.
- Estas dualidades la convierten en un mundo para explorar, permitiendo adentrarnos más en los contrapuntos
culturales coloniales.

15. Fin
Libro disponible en: uchileindigena.cl