2. Introducción
“Suficiente para todos, pero efectivo para los escogidos”
Total depravación
Uincondcional elección
Lilimitada expiación
Irresistible gracia
Perseverancia de los santos
Amyraldianos rechazan limitada
3. Jakob Van Hermanson
• Nació en 1560, en Oudewater, Holanda
• Padre fabricante de cuchillos
• Huerfano
• Las necesidades económicas de su madre lo dejaron al cuidado de otros;
fue adoptado por un sacerdote catolico convertido que lo envio a Utrecht.
A la muerte de su benefactor, un profesor lo llevó a la Univ. Luterana local,
al poco tiempo, los españoles tomaron Oudewater y asesinaron la mataron
a la mayoría de los habitantes, entre ellos, la madre y sus hermanos de
Arminio.
• Halló refugió en el hogar del pastor Pedro Bertius de la Iglesia reformada
en Rottermam, donde lo envio de nuevo a la Univ. En Leiden, como
estudiante distinguido; los patrocinadores de la Iglesia de Amsterdam lo
adoptarony lo enviaron a la Univ de Ginebra., alli estudio`ó con Beza
4. • Regresa a la iglesia de Amsterdam, predicador
elocuente, ensajes expositivos con oratoria
• En 1589, un congregante llamado Koornheert, se
levantó en contra de la teoría de los decretos
divinos, al decirque si Dios causa el pecado, era
el autor, por lo cual, atraía seduidores y ningun
predicador era caoaz de refutarle, por locual, fue
comisionado Arminio.
• Lo hizo a partir del cap. 9 de Romanos, que los
ujdios oiesa que todos serán salvos.
• Empezó con sermones expositvos de romanos,
no banadonó la predestinación, ni refutò
5. • Se casa en 1590, tuvo 12 hijos,
tres fallecieron
• Concilo de dort
• En el punto másculminante de
su defensa, llega su muerte
7. La Teología
arminiana es
lo opuesto a
la Teología
reformada
• Jacobo Arminio y la mayoría de sus
seguidores fieles están insertados dentro
del amplio entendimiento de la tradición
reformada; los puntos comunes entre el
arminianismo y el calvinismo son
significativos.
8. El núcleo del arminianismo es la creencia del
libre albedrío
• El verdadero núcleo de la teología arminiana es el carácter amoroso y
justo de Dios; el principio formal del Arminianismo es la voluntad
universal de Dios para la salvación.
9. La Teología arminiana niega la soberanía de
Dios
• El arminianismo clásico interpreta la soberanía y la providencia de
Dios de manera diferente del calvinismo, pero sin negarlas de manera
alguna; Dios está en el control de todo sin controlar [predeterminar]
todo.
• Dios puede, de hecho, hacer lo que le convenga con lo que es suyo;
pero Él no puede desear hacer con lo que es suyo aquello que Él no
puede legítimamente hacer, pues Su voluntad está circunscrita a los
límites de su justicia. [ARMINIUS, James. “Friendly Conference with
Mr. Francis Junius”, in SELL, Alan P. F. The Great Debate: Calvinism,
Arminianism and Salvation. Grand Rapids: Baker, 1982.p. 13].
10. La Teología arminiana no cree en la
predestinación
• La predestinación es un concepto bíblico, el arminianismo clásico lo
interpreta de manera diferente a los calvinistas, pero sin negarlo. Es el
decreto soberano de Dios en elegir a los creyentes en Jesucristo, e
incluye la presciencia de Dios acerca de la fe de estos creyentes.
• Arminio definió predestinación (como elección) así: “El decreto de
buena voluntad de Dios en Cristo, por el cual él resolvió dentro de sí
mismo desde la eternidad, justificar, adoptar y dotar con vida eterna,
[...] creyentes sobre los cuales él había decretado conceder fe”.
[ARMINIUS, Jacob, in HOENDERDAAL, Gerrit Jan. “The Life and
Struggle of Arminius in the Dutch Republic”, Ed. Gerald O. McCulloh.
Nasville: Abongdon, 1962. p. 18-9].
11. La Teología Arminiana niega la Justificación
solamente por Gracia a través de la Fe solamente
• La teología arminiana clásica es una teología reformada. Ella abraza la
imputación divina de justicia por la gracia de Dios, por medio de la fe
solamente, y mantiene la distinción entre justificación y santificación.
• Yo no soy consciente de haber enseñado o considerado cualesquiera
otros sentimientos en relación a la justificación del hombre ante Dios,
que sean diferentes de los que son mantenidos unánimemente por
las Iglesias Reformadas y Protestantes, y que están en completa
concordancia con sus opiniones expresadas. [ARMINIUS, “A
Declaration of the Sentiments of Arminius”, Works. v. 1, p. 695].
12. Predestinación
• la predesitnación debe ser bíblica, bi lógica ni filosofica
• Debe entenerderse cristológicamente, Cristo, y no los decretos, es la
fuente y causa de salvación
• La salvacion debe ser evangelica por la fe personal en Jesucristo
• Niinguna teoría de predestinación es es biblica si afrima que Dios es el
autor del pecado
13. Decretos
• Dios determinó constitutir a su Huji para destruir el pecado por su
propia muerte. Cristo es el escogido.
• Dios ha decretado que todos aquellos que se arrepientan y crean
sean recibidos al favor de Dios, Por causa de El y por El, la salvación se
les asegura a losque perserveran.
• Dios ha designado los medios por los cuales puede lograr su
proposito. La gracia es dadda a todos los hombres para lograr su
propósito. La capacidad proviene de Dios,
• Dios predestina sobre la base del conocimiento divino. El sabe
quienes an a creer, quienes no lo haran y predestina en conformidad.
14. • “Arminio vivió y murió como calvinista” Wynkoop
• Tenia su propio calvinismo
