Eclesiología Pbro. Jhon Eduar Valencia Largo Lic. en Educación Religiosa Universidad Católica de Pereira

1. DESDE LA EDAD MEDIA HASTA
LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA
Síntesis histórico-bíblica de la reflexión eclesiológica.

2. Teología
escolástica
Hasta el final de la alta Edad media se le denomina a al
Eucaristía “Cuerpo de Cristo místico” en el sentido de
cuerpo sacramental, mientras que a la Iglesia se le llama
“cuerpo de Cristo verdadero”. A partir del S. XI se invierte la
terminología a causa de la herejía de Berengario de Tours y la
Iglesia pasa a ser cuerpo místico de Cristo.
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Factores para una
reflexión
eclesiológica en la
edad media
La unión entre papado y el imperio
El cisma oriental (Focio y Miguel Cerulario)
Tensiones entre el clero secular y las órdenes mendicantes
Tensiones entre el Papa y los obispos (Conciliarismo)
Eclesiología Jurídica (Sociedad temporal y espiritual unificadas)

4. SANTO TOMÁS DE AQUINO
Reflexión eclesiológica
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5. Teología Eclesiológica de S. Tomás.
La Iglesia tiene dos aspectos:
• Una realidad de gracia invisible (res) que es la comunión de
vida con Cristo, y una realidad visible que es una institución
en forma de sociedad o comunidad visible (sacramentum),
en la que confesamos la fe y recibimos los sacramentos, que
tiene por centro la Eucaristía.
• Así es la Iglesia durante la historia: a la vez sacramentum y
res: un sistema sacramental que nos va introduciendo en una
realidad profunda que es la comunión con Dios.
• Cuando acabe la historia, con la Parusía, ya no serán
necesarios ni la fe ni los sacramentos. Entonces ya la Iglesia
no será “sacramentum et res”, sino solamente res, “res
tantum”, solamente realidad de comunión con Dios plena y
definitiva.
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6. Teología Eclesiológica de S. Tomás.
1. La Iglesia como misterio de comunión con Dios que se da y se realiza en
Cristo. La Iglesia junto con Cristo forma “quasi una mystica persona”
como una persona mística”.
2. Naturaleza sacramental de la Iglesia peregrinante. Si Cristo es el gran
sacramento de salvación, la Iglesia es un misterio sacramental que nos
hace recibir la gracia de Cristo cabeza por medios (la fe y los
sacramentos) que nos viene de lo que Cristo hizo y padeció.
3. La Eucaristía es la cumbre de los sacramentos y el centro de la edificación
de la Iglesia. La Iglesia es la “res” profunda, el fruto último de la
Eucaristía.
4. La Iglesia tiene una constitución jerárquica.
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7. LA REFLEXIÓN ECLESIOLÓGICA
EN LOS SIGLOS POSTERIORES
Movimientos antijerarquicos, protestantantismo, período tridentino y
postridentino; Siglos XVII Y XVIII.
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8. Escala de tiempo
SIGLO XIV
Conflictos entre la Iglesia (Bonifacio
VIII) y el Estado (Felipe IV el hermoso).
De Regimine christiano (1302) Jacobo
de Viterbo, trata de defender la
autoridad papal frente al rey.
SIGLO XV
Surgen los movimientos
antijerarquicos (democratismo,
conciliarismo, espiritualismo).
Summa de Ecclesia (1456) de Juan de
Torquemada.
SIGLO XVI
Lutero y los reformadores reducen la
Iglesia a sus aspectos invisibles y
niegan la jerarquía.
Post-trento surgen apologéticas
controversias.
SIGLO XVII - XVIII
Se imponen los jansenistas, las
ideologías socio-jurídicas (galicanismo,
febronianismo, josefinismo).
Surge el racionalismo.
SIGLO XIX
Configuración del racionalismo
ilustrado y el protestantismo liberal
(niega la fundación de la Iglesia en
Cristo). Versión católica en el
modernismo.
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9. La Iglesia según el Magisterio
Hasta la edad moderna
• Definición eclesiológica del
símbolo de los Apóstoles.
• Se declaran las 4 notas
características de la Iglesia.
• Sobresalen los concilios de Lyon y
Florencia que intentan la unión con
los ortodoxos y el de Constanza
contra el espiritualismo y el de
Trento (1545-63) contra el
protestantismo
La edad contemporánea
• El concilio Vaticano I (1869-70).
• La constitución Pastor aeternus
sobre la potestad del Papa y su
infabilidad.
• Encíclica Satis Cognitum (1896) de
León XIII considera a la Iglesia
como Cuerpo Místico.
• Encíclica Mystici Corporis (1943) de
Pío XII.
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10. El magisterio del Concilio Vaticano II
Ecclesiam Suam
• Encíclica de Pablo VI
durante el Concilio
• Trata de las relaciones
entre la Iglesia y el
mundo.
• Busca despertar la
conciencia de la misión,
renovación de la Iglesia
Católica y de su diálogo
entre los católicos y los
no católicos .
Lumen Gentium
• Carta Magna –Constitución-
de la eclesiología católica,
aunque no pretenda
exponer una eclesiología
completa.
• En el concilio la Iglesia
expresó su propia
autocomprensión tanto ad
intra como ad extra.
• Los demás documentos
reflejan que fue un concilio
de la Iglesia sobre la Iglesia.
Gaudium et spes
• Constitución sobre la
Iglesia en el mundo de
hoy.
• Refleja el interés por
acercar la Iglesia a las
necesidad reales del
mundo contemporáneo.
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11. Espiritualidad Laica en
la actual renovación
eclesial.
La conciencia espiritual de la Iglesia expresada
en el Concilio Vaticano II surge primero de la
vida y luego de las ideas. Desde el campo de la
vida y en relación directa con un relanzamiento
de los fieles laicos hacia su responsabilidad
como bautizados, han influido fenómenos
pastorales de gran impacto.
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12. “La Iglesia no es una
simple institución
humana, como otra
cualquiera, sino que
está estrechamente
unida a Dios … no se
puede separara Cristo
de la Iglesia”
Benedicto XVI
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