Eclesiología Pbro. Jhon Eduar Valencia Largo Lic. en Educación Religiosa Universidad Católica de Pereira

1. LA EDAD
PATRÍSTICA DE LA
ECLESIOLOGÍA
Síntesis histórica de la reflexión eclesiológica.

2. (1) LOS PADRES DE LOS TRES
PRIMEROS SIGLOS
San Clemente, San Ignacio y San Ireneo.
Tertuliano, Orígenes y San Cipriano.

3. 1.1 San Clemente Romano.
Tercer sucesor de San Pedro. San Clemente escribe una
carta a los Corintios para poner fin a disputas entre los
presbíteros de Corinto, tras la persecución de Domiciano.
▪ La Iglesia, misterio de paz y de unidad, por confesar un
solo Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y tener una sola
vocación. De ahí la responsabilidad de guardar la paz y la
unidad.
▪ La Jerarquía y el primado romano. Es la primera vez que
aparece en ámbito cristiano la distinción entre laicos y
jerarquía en complementariedad orgánica y funcional.
▪ La sucesión en el oficio apostólico. Los apóstoles
establecieron colaboradores en su ministerio con el
encargo de que al morir ellos dejaran a otros varones
probados al cargo de ese ministerio. Los obispos son
sucesores de los apóstoles en su oficio de regir, celebrar y
pastorear.

4. 1.2. San Ignacio de Antioquía.
Tercer obispo de Antioquía, considera la Iglesia como
misterio de unidad o de agapé, con aspectos visibles e
invisibles, corporales y espirituales. La unión con
Cristo se refleja en el Obispo.
▪ La Iglesia como misterio de unidad visible, a través
del obispo. En contraposición a los docetas que
negaban la real humanidad de Cristo y la estructura
visible de la Iglesia
▪ La Iglesia como misterio de unidad invisible, pues
Cristo es el obispo invisible. Los presbíteros deben
estar unidos con su obispo para estar unidos con
Cristo.
Es el primero que usa la palabra católica para definir la
universalidad de la Iglesia.

5. 1.3. San Ireneo de Lyon
Es considerado el fundador de la teología cristiana de
Occidente. Afrontó la persecución de Marco Aurelio y
lucho contra los gnósticos.
• La Iglesia es instrumento y plenitud de recapitulación
de todos los hombres en Cristo. Esta recapitulación
solo será plena al final de la historia, al introducirnos
en la vida íntima de Dios.
• Subraya la sucesión apostólica. La Iglesia es misterio
de encarnación y su garantía, la Tradición (vivificada
por el Espíritu Santo), es la unión con los obispos,
sucesores de los apóstoles. San Ireneo subraya la
dimensión histórica (sucesión apostólica) y la “regla
de fe” (el Credo) también para los sencillos. San
Ireneo atestigua que, por medio de aquellos que
fueron instituidos por los Apóstoles Obispos y
sucesores suyos hasta nosotros, se manifiesta y se
conserva la tradición apostólica en todo el mundo.

6. 1.4 Tertuliano, Orígenes y San Cipriano
Tertuliano
Defiende la tradición unida a la
sucesión apostólica. Se refiere
a la Iglesia como “madre”,
aunque no es el iniciador de
este uso.
Orígenes
La Iglesia como realidad visible
y esctructurada por la
jerarquía; a la vez es una
realidad invisible desde antes
de la Creación, y la verdera
Iglesia es la del Cielo, recoge el
sacerdocio común de los
cristianos. No habla de
primado romano.
San Cipriano
Insiste en el sentido de la
Iglesia, el amor y la unidad
con ella, unidad que procede
de la Trinidad y desemboca
en la fraternidad, y en la
unidad de las Iglesias locales
con la Iglesia Universal. Esta
unidad acontece a través de
la Eucaristía y de los
obispos. En línea con una
teología del episcopado
como cuerpo uno e
indivisible.

7. (2) LA GRAN PATRÍSTICA O EDAD DE
ORO DE LA PASTRÍSTICA GRIEGA
S IV - V

8. 2. Visión global
La teología es fundamentalmente Cristológica.
▪ La Iglesia es culminación de la encarnación, que ya es salvación.
Salvación es divinización. El misterio de la Iglesia es continuación
del misterio de Cristo.
▪ El principio de la divinización es el Espíritu Santo, porque nos
comunica la vida que el Padre nos da en Cristo, y eso mismo es la
Iglesia: Ser, pensar y actuar como Cristo siendo sus miembros.
▪ Carácter universal de la obra salvífica de Cristo. A partir de San
Pablo (Cristo nuevo Adán) y San Irineo (recapitulación), los padres
griegos sistematizaron esta doctrina, que llega al Concilio
Vaticano II: “El hijo de Dios con su encarnación se ha unido, en
cierto modo, con todo hombre” (GS 22).
▪ No desarrollaron el aspecto visible, institucional y jurídico de la
Iglesia, y por tanto, no tienen una eclesiología sistemática.

9. • Al afirmar la divinización en
Cristo por el Espíritu, señala
implícitamente la dimensión
eclesial, subrayando el papel
de la Eucaristía y del Espíritu
Santo.
• Toda la humanidad está
incluida en Cristo, como una
ciudad incluye a los hombres, y
como un sacramento de
nosotros en Cristo y de Cristo
en nosotros
• En la encarnación el verbo
asume inmediatamente una
naturaleza humana pero
mediatamente toda la
naturaleza humana en
todas sus etapas.
• Defendió la divinidad de
Cristo, como consecuencia
subrayó que en Cristo
estaba en la vida verdadera
y su humanidad incluía ya
toda la Iglesia
San
Atanasio
San
Gregorio
de Nisa
San Cirilo
de
Alejandría
San
Hilario

10. 3. LA DOCTRINA ECLESIOLÓGICA DE
SAN AGUSTÍN Y SU INFLUENCIA
POSTERIOR

11. San Agustín
San Agustín considera la Iglesia como el misterio que
Dios ha querido para unirnos a Él.
Sitúa el misterio de la Iglesia en el marco de la
teología de los dos adanes, subrayando que en Cristo
la humanidad que es la Iglesia está redimida.
La Iglesia es pueblo de Dios y casa de Dios.
Es Cuerpo de Cristo por la Eucaristía, se necesita
tomar el cuerpo sacramental de Cristo para formar un
cuerpo con Cristo. Al comulgar crecemos en la
comunión de la Iglesia.
Cristo es el gran Misterio (o sacramento) del Padre.
La Iglesia es comunión de los santos, ciudad santa
“Civitas Dei”, es una comunión mixta (justos y
pecadores), es también comunión con las cosas
santas y comunión jerárquica. Unitas Catholica

12. Posterior a San Agustín
San León Magno
▪ Fundamenta la unida de la Iglesia en su
ser esposa de Cristo.
▪ La unidad debe manifestarse en la unidad de
la fe, la concordia de los presbíteros y el
reconocimiento del primado romano.
▪ Reconoce la autoridad colegial de los
obispos en dependencia del sucesor de
Pedro, que es su cabeza.
▪ Como San León Magno, los papas del
siglo V conciben el primado como la
presidencia de una comunión única,
universal y colegial, con el oficio de
confirmar a los cristianos en la fe.
San Gregorio Magno
▪ Señala la prerrogativa primacial de la
Iglesia de Roma.
▪ Compara la Iglesia universal a la viña del
Creador, en la que todos trabajan.
▪ La Iglesia es comunión de sacramentos
y será comunión de los santos sobre
todo en el cielo, aunque la santidad es
también una nota característica de su
etapa terrena.
▪ Relaciona la Iglesia con la Trinidad.