Sesion-1-Bibliologia.pptx

Universidad Evangélica
de El Salvador
Facultad de Ciencias Sociales
Licenciatura en teología
Catedra de Teología II
Lic. Jonathan A. Medrano

Teología II
Catedrático: Lic. Jonathan A. Medrano
Bibliología
Introducción a la hermenéutica bíblica y metodología
exegética.

Teología II
Bibliología
Introducción a la hermenéutica bíblica y metodología exegética.
Complejidades de aproximación para el estudio
hermenéutico de la biblia.
•La Biblia es un libro antiguo: su lengua, el
tiempo en que nace, la cultura que refleja,
ponen una inevitable distancia entre ella y
nosotros, no siempre fácil de superar.
•Es además un libro que contiene y es Palabra
de Dios

Teología II
Bibliología
Complejidades de aproximación para el estudio
hermenéutico de la biblia.
•Finalmente, es también un libro nacido en una
comunidad, la Iglesia, que lo ha leído y releído
a lo largo de los siglos desde múltiples
perspectivas, tratando de descubrir en él la
noticia sobre Dios y sobre el hombre y
buscando luz para situaciones concretas y
determinadas.

Teología II
Bibliología
¿Bajo estas complejidades cual es la ciencia que
debe de determinar su correcta interpretación?.
HERMENEUTICA:
El estudio de las normas de la interpretación cuya
función se divide en tres tareas importantes:
• La noemática
• La eurística
• La proforística.

Teología II
Bibliología
Proceso
hermenéutico
LA EURÍSTICA
Enseña a buscar
el sentido
genuino de cada
pasaje bíblico
LA PROFORÍSTICA
Presenta los diversos
modos de proponer y
explicar el sentido bíblico
LA NOEMÁTICA
Estudia el sentido
o sentidos de la
Sagrada Escritura

Teología II
Bibliología
¿Cuáles son los desafíos de la hermenéutica en
la aproximación bíblica?
1. La conciencia de una distancia entre el
lector y el texto
•Distancia que no puede superarse
objetivamente sin prescindir de la subjetividad
del lector

Teología II
Bibliología
¿Cuáles son los desafíos de la hermenéutica en la
aproximación bíblica?
2. El esfuerzo de acercarse al texto no sólo para
explicarlo, sino para buscar en él una luz que aclare
nuestro presente.
3. la conciencia simultánea de que hay algún lazo de
continuidad entre el texto y el lector de hoy, por lo
que puede existir una posibilidad de diálogo entre
ambos.

Teología II
Bibliología
Aclaración y definición terminológica:
HERMENEUTICA (definición etimológica e histórica)
• Viene de hermeneuein, que es tanto como
traducir, declarar, explicar.
• Se relaciona con Hermes, heraldo de los dioses e
intérprete de las órdenes de Zeus.
• Y equivale en sus orígenes al latín interpretan,
identificándose a veces con la palabra «exégesis ».

Teología II
Bibliología
HERMENEUTICA (definición etimológica e histórica)
• En la antigüedad se concebía como la ciencia o el arte de la
interpretación, especialmente de textos autorizados, ya
fuesen libros religiosos o documentos jurídicos.
• Mediante esta ciencia o arte se establecía un puente entre
las tradiciones antiguas, que resultaban incomprensibles, y
la cultura de un momento histórico, que quería sin embargo
conservarlas

Teología II
Bibliología
HERMENEUTICA BÍBLICA
• Teoría especifica de la comprensión de los textos
cuyo fin es la investigación, fundamentación y
formulación de los principios y reglas válidos para
la interpretación de la Escritura
(Schleiermacher y Dilthey XVIII-XIX)

Teología II
Bibliología
EXÉGESIS
• Del griego exegeomai (equivalente castellano de conducir fuera de,
guiar, sacar de, desarrollar, explicar)
• Ha sido usado durante muchos siglos con el significado de
interpretación y, por tanto, casi como sinónimo de hermenéutica.
• Dada la evolución semántica de este último término, se suele
reservar la palabra «exégesis» para designar la realización concreta
de la interpretación mediante los métodos adecuados.

Teología II
Bibliología
EXÉGESIS BÍBLICA
• Modo concreto de interpretar los textos bíblicos
según pautas hermenéuticas previamente fijadas y
siguiendo determinados métodos.
• Ejercicio practico de la hermenéutica bíblica.

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Bibliología
INTERPRETACIÓN
• Interpretar, del latín interpretari (traducir, declarar,
explicar), que aquí usaremos en su sentido más general,
comprendiendo a la vez con él la hermenéutica y la exégesis
bíblica.
• Tarea del intérprete es buscar «el sentido que el hagiógrafo
intentó expresar y expresó en circunstancias determinadas
según las condiciones de su tiempo y cultura».

Teología II
Bibliología
SENTIDO
• El sentido es la orientación del significado de un texto.
• Podemos distinguir el sentido del autor, es decir, su
intencionalidad, y el sentido del texto, o sea, el
significado del texto, tanto en la intencionalidad del
autor, como en el seno mismo del texto estudiado

Teología II
Bibliología
SENTIDO
•El sentido nos conduce a la verdad que
buscamos. Esta verdad no es otra que «la
verdad que Dios, a causa de nuestra salvación,
quiso que fuese consignada en las letras
sagradas»

Teología II
Bibliología
SENTIDO
• NO se trata en principio de una proposición
teológica, ni de un conjunto de verdades
dogmáticas, ni de verdades de tipo histórico,
filosófico o científico; sino de la revelación del
misterio de Dios en Jesucristo, es decir, del
evangelio, que había sido prometido por los
profetas, fue cumplido y promulgado por Cristo, y
que los apóstoles transmitieron en la Iglesia

Teología II
Bibliología
¿Puede agotarse el SENTIDO de la escritura?
El sentido de la escritura NO puede agotarse
pues esta captada en el texto bíblico y en él
verbalizada la realidad misma de Dios que
presente en la historia se revelan nuevas
manifestaciones de la misma verdad, al leerlo e
interpretarlo desde circunstancias nuevas.

Teología II
Bibliología
El SENTIDO HERMENEUTICO se completa por
medio de la:
•Actualidad
•Actualización
•Actuación

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Bibliología
El SENTIDO HERMENEUTICO se completa por medio
de la:
• Actualidad
La actualidad de un texto es la relación de su
contenido con la generación presente, es decir, su
capacidad de interesar como pregunta o como
respuesta, como planteamiento actual

Teología II
Bibliología
El SENTIDO HERMENEUTICO se completa por medio de la:
• Actualización
La actualización del texto es la operación que lo convierte en
vehículo de un diálogo personal entre Dios y el lector, sea
éste una persona o una comunidad.
Lo que Dios reveló y manifestó en la Sagrada Escritura puede
ser en un momento determinado importante para mí, en
cuanto que responde a mis inquietudes y me demanda
determinadas actitudes.

Teología II
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El SENTIDO HERMENEUTICO se completa por
medio de la:
•Actuación
Es la demanda y punto de partida por la que esa
palabra se hace mensaje vivo en el oyente.

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HERMENÉUTICA
Noemática
Eurística
Proforística
EXEGÉSIS
Ejercicio y
realización plena de
la interpretación
EXEGESIS BÍBLICA
Ejercicio practico de
la hermenéutica
bíblica
INTERPRETACIÓN
Sentido del
hagiógrafo y su
sentido a sus
circunstancias
SENTIDO
Orientación del
significado del texto
para encontrar la
verdad de Dios en su
mensaje
ACTUALIDAD
Relación de su
contenido con la
generación presente
ACTUALIZACIÓN
Operación que lo
convierte en
vehículo de un
diálogo personal
entre Dios y el lector,
sea éste una persona
o una comunidad.
ACTUACIÓN
Demanda y punto de partida
por la que esa palabra se hace
mensaje vivo en el oyente.
HERMENÉUTICA BÍBLICA
Investigación, fundamentación y
formulación de los principios y
REGLAS válidos

Teología II
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Hermenéutica e interpretación bíblica.
La actividad de interpretar tradiciones o textos es
una exigencia de la vida misma, especialmente
cuando determinados textos antiguos autorizados
han de adaptarse a nuevas condiciones de vida.
Por eso nada tiene de extraño que encontremos
interpretaciones no sólo de tradiciones antiguas,
sino incluso de textos, en el interior de la Sagrada
Escritura

Teología II
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Podemos distinguir al menos cuatro casos de
hermenéutica e interpretación bíblica:
1. El AT reinterpretado en su interior.
2. La exégesis rabínica primera del AT
3. La interpretación que del AT hace el NT
4. La reinterpretación del NT en su interior

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Bibliología
El hecho de que el AT se compusiese a partir de tradiciones
orales y durante un largo período de tiempo lleva consigo la
actividad de interpretar constantemente.
Así, la doble versión del decálogo moral, en el código de la
alianza (Ex 20:1-17) y en el código deuteronomista (Dt 5:1-
22), no es más que una doble interpretación de la tradición
del decálogo a causa de circunstancias culturales y
temporales diversas.

Teología II
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El hecho que en todas estas ocasiones, y en muchas más, la
interpretación de tradiciones o textos está movida por la necesidad
de actualizarlos.
Propiamente no hay métodos exegéticos regulados o al menos no los
conocemos bien, sino una interpretación actualizadora que se basa
en determinados principios hermenéuticos, especialmente en la
convicción de que el mismo Dios, que habló por los profetas
antiguos, ahora nos revela el sentido de sus palabras, de manera que
podamos descubrir el sentido de la historia actual.

Teología II
Bibliología
2. La exégesis primera del A. T.
• El método derásico que busca encontrar la verdad llana del
texto y descubrir sus dimensiones actuales.
• El método derásico es el primer camino de sentencia
canónica de los escritos del A. T. (Dn. 9:1-19)
• Dos son los ambientes en que nace y adquiere todo su
desarrollo esta forma de interpretación bíblica: la sinagoga y
la escuela rabínica.

Teología II
Bibliología
• La SINAGOGA, tradicionalmente conectada con la gran
asamblea de Neh 8, donde Esdras promulga de nuevo la
Ley, creo un marco adecuado de interpretación de la
Escritura, sobre todo a partir de la organización de la lectura
de la Ley y los Profetas en perícopas determinadas.
• La homilía y la traducción parafrástica (targum) son el
vehículo de este tipo de interpretación actualizadora.

Teología II
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• La ESCUELA RABÍNICA, que no partía necesariamente de la
proclamación litúrgica de la Escritura, trataba
principalmente de adaptar la Ley a las nuevas circunstancias
del momento.
• Sus interpretes autorizados eran los “doctores de la Ley” o
soferim, que tantas veces aparecen en el NT (p. ej., Mt 23;
13,52) y de cuyo trabajo tenemos clara muestra en algunos
comentarios bíblicos aparecidos en Qumran.

Teología II
Bibliología
Generalmente, esta interpretación partía de distintas motivaciones, que
podemos distribuir en dos grupos.
• En el primero se tomaba pie de algunas dificultades lingüísticas del texto
(reales o supuestas), de contradicciones existentes entre distintas
normas legales o de costumbres que ya no eran aceptables en esa época.
• El conjunto de soluciones dadas a tales cuestiones producía en la
práctica una exégesis y explicación del texto llevada a cabo con los
métodos de que se disponía.

Teología II
Bibliología
El segundo grupo partía de la convicción de que
en el texto se proponía el plan divino y
completo de la salvación, por lo que los textos
bíblicos podían servir para responder a los
problemas que planteaba el momento actual.

Teología II
Bibliología
Con el fin de llevar a cabo la actualización
hermenéutica de determinados textos, los rabinos
crearon una serie de reglas o middot, que son
verdaderos principios hermenéuticos y que ellos
usaban con naturalidad, por más que a nosotros nos
parezcan a veces extraños y hasta arbitrarios.

Teología II
Bibliología
Aplicando estas normas y técnicas exegéticas conocidas, interpretaban los
textos bíblicos según un doble procedimiento:
• El pesat (péser), que buscaba el sentido llano o directo,
• El derás, que se entendía como sentido derivado.
Ambos se movían a la búsqueda de una actualización del texto.
Especialmente el último, si trataba de actualizar un texto legal, se
denominaba halaká; mientras que si buscaba edificar o comunicar una
verdad de fe a partir de textos no legales recibía el nombre de agadá.

Teología II
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3. La interpretación del AT desde el NT
Los autores del NT utilizan los mismos
procedimientos de la exégesis judía de la época,
aunque introduciendo una radical novedad:
•Toda la Escritura, es decir, el AT habla del
Mesías Jesús (Lc 24:27, 44-47).

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Procedimientos rabínicos encontramos, por ejemplo, en:
• Mt 1:23, que ve cumplido el nacimiento virginal de Jesús en
el texto de Is 7:14
• En el pasaje de los magos, donde Mateo aplica una exégesis
rabínica mesiánica sobre la estrella de Jacob (Nm 24:17) al
hablar de la estrella que les guía (Mt 2:1-12)

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Procedimientos rabínicos encontramos, por ejemplo,
en:
• Igualmente se usa la Interpretación alegórica, uno de
cuyos ejemplos más típicos encontramos en la
explicación que Pablo hace de las dos mujeres de
Abrahán, Agar (ley del Sinaí, transitoria) y Sara (nueva
alianza definitiva) (Gál 4:21-31).

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4. La reinterpretación del NT en su interior
Los evangelistas, como los demás autores neotestamentarios,
nos transmiten las palabras y hechos de Jesús de un modo
que supera la mera crónica.
• En muchos casos reflejan la interpretación de la palabra de
Jesús en el contexto de nuevas circunstancias. E incluso nos
han dejado muestras de sucesivas reinterpretaciones de un
texto.

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