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TENCIONES HISTÓRICAS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA COLOMBIANA por Diego Fernando Vargas Ramírez se
distribuye bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional.
LICENCIATURAEN TEOLOGÍA
Historia de la Iglesia contemporánea y colombiana
Estudiante: Diego Fernando Vargas Ramírez
ENSAYO
TENCIONES HISTÓRICAS DE LA HISTORIA
DE LA IGLESIA COLOMBIANA
La reflexión sobre el desarrollo de la Iglesia en Colombia a lo largo de su historia nos
muestra realidades desafiantes a lo largo de los tiempos, tanto así, que hasta el día de hoy
muchas de las realidades que, desde el principio de la presencia de la Iglesia en este país,
sepresentan evidentes y desafiantes. Así,este ensayo posee un objetivo claro, el de mostrar
algunas tensiones significativas de la historia de la Iglesia en Colombia o colombiana, que
hasta nuestros días permanecen. Por tal razón, es necesario hacer una primera
aproximación a la realidad de la Iglesia en Colombia en la actualidad, para que, a partir de
allí, podamos ir relacionando algunos puntos o momentos históricos que entran en relación
con esta realidad. De esta manera, se manifestarán estas tenciones históricas que hasta
nuestros tiempos tienen repercusiones, claramente a partir de un contexto totalmente
diferente.
La iglesia colombiana aun en la actualidad goza aún de una gran acogida por parte de la
población, debido a que históricamente el país ha sido heredero de una religión católica
que se manifiesta en toda la Historia como viva y eficaz en relación a la fe del pueblo. Sin
embargo, cabe destacar que algunas de las características actuales delaIglesiaenColombia
están determinadas por la diferenciación que existe aun con otros componentes que hacen
parte de la nación; por ejemplo, del estado colombiano, de otras religiones, de otras
realidades. De esta manera es importante comprender que pueden existir tenciones que
aún no han sido superadas y que de una u otra manera fueron iniciadas en algún momento
de la historia colombiana; por esta razón, vamos a tratar de enumerar algunas de ellas.
Principalmente parece oportuno manifestar que la Iglesiaensu principal objetivo de
evangelización, de cultivo de la fe a través de la misión, de educación, de construcción de
la nación, de construcción de la paz, de sus luchas con otras denominaciones religiosas, de
su relación con la libertad, etc., ha reafirmado su papel histórico, o ha cambiado su visión
siendo participe de tenciones que aún no han sido superadas y que determinan ciertas
relaciones.
Empezamos por el tema del cultivo de la fe a través de las misiones. Si bien es cierto, desde
el principio la Iglesia en su misión evangelizadora ha buscado cultivar la fe en la gente, en
las personas de nuestro país; aunque en algunas épocas pareciese que no era la mejor
manera de cultivarla, pues muchos confundían el trabajo-misión de la Iglesia con el papel
de la conquista, aunque sin duda es algo de lo que siempre se sospecha, lo cual hoy en día
tiene repercusiones, pues es claro que laIglesiasiguecultivando lafe de laIglesia por medio
de las misiones constantes que realiza, en lugares donde el evangelio no llega, muchos
misioneros se comprometen por llegar a estas personas; así, es posible que en cuanto a
tención respecto aeste aspectomisionero, muchos siguencreyendo que laIglesiaomuchos
clérigos lo único que hacen es beneficiarse de lo que las personas les ofrecen.
Por otra parte, en cuanto al tema de la educación, queda claro que durante un tiempo, “un
cumulo de reformas en torno a los planes de estudios, en torno a las materias enseñadas,
en torno al proceso educativo se generaban, tanto así, que las cátedras de derecho público
fueron en cierto tiempo suprimidas y reemplazadas por la de derecho real, esto determina
el paso del derecho canónico hasta el derecho real” (Soto Arango, 2005) esto quiere decir
que existía desde entonces ciertas discrepancias o divisiones del querer considerar el mejor
modo de educar, muchas veces ocasionado por la diferencia entre la educación católica y
la educación que empezaba a surgir, con tintes laicos; lo cual en la actualidad se traduce a
la diferenciación que existe entre modelos educativos, entre planes analíticos, entre
tendencias educativas, etc.
Sobre la temática (construcción de la nación), queda claro que durante toda la historia la
Iglesia ha influido en la necesidad de reconstruir la nación, es decir, de reconstruir su forma
de vivir, los lugares de vivencia, las costumbres, formas de pensar, etc. Lo cual hoy en día
se evidencia en que “hablar de Iglesia es hablar de nosotros mismos. Toda investigación
seria reconoce también el aporte histórico de la Iglesia en áreas como la educación, la
cultura, la salud, la vivienda, los sindicatos, las asociaciones y el apoyo a la población más
vulnerable a través de numerosas obras y servicios” (A., 2017) esto quiere decir que al
hablar sobre nosotros mismos, no podemos dejar de lado el aporte que la Iglesia ha
realizado durante la historia hasta nuestros días; sin embargo, surge la pregunta
tensionaste sobre la Iglesia como parte e influyente de la violencia que hasta hoy en día
nuestro país ha vivido. Pues si se dice que hablar de Iglesia es referirnos a nosotros mismos,
queda claro que también nos referimos a nosotros y nuestra historia como violenta, por
tanto, a la Iglesia como tal.
Ahora bien, en continuidad con el párrafo anterior, la Iglesia es generadora de paz en
nuestros días, teniendo presente que sus influencias en el asunto de la paz en el contexto
colombiano, es de gran ayuda. Sin embargo, a lo largo de la historia, el papel eclesial no ha
sido siempre el de paz, pues es evidente que durante un tiempo existieron en nuestro país
grandes persecuciones de la Iglesia para con aquellos que no eran parte de la misma, o
haciendo parte de partidos como el conservador, al cual siempre se le ha vinculado, como
principio de uso del poder contra quienes no hacen parte de ella o de estos partidos. Por
ejemplo, en cuanto a la tolerancia teológica, “que consiste en el acto del entendimiento, se
debe denunciar sin duda alguna todo aquello que esta fuera del componente eclesial y que
se contrapone a la doctrina” (Alejos Grau, 2008). Pues todo aquello que contrapone a la
doctrina es símbolo de maldad, símbolo de guerra. Aun así, la Iglesia buscaba la paz, es
decir, el orden de las cosas.
Respecto a la lucha con otras denominaciones cristianas, es evidente que la Iglesia en su
historia realizado persecuciones contra los cristianos evangélicos en particular,
especialmente por la postura liberar que estos nuevos movimientos o estas nuevas
religiones traían junto a sus ideales. De tal manera que la tensión entre católicos y no
católicos siempre ha sido un alarmante problema, esto debido a las persecuciones religiosas
mayormente en la “persecución religiosa contra los evangélicos” (ORDÓNEZ, 1956) en la
historia. Hoy en día,aunque la constitución favorece lalibertad de cultos, las luchas internas
o las luchas de frialdad son complejas, esto debido a que sehabla de un cierto ecumenismo,
sinembargo, nadie estádispuesto aceder en cuanto a las doctrinas o en cuanto a los ideales
que cada iglesia trae consigo.
Por último, quisiera presentar un papel propio de la Iglesia, que parece contradictorio con
algunos aspectos anteriores, y es sobre la libertad; lo que nos lleva a pensar en la acción
eclesial en cuanto a la liberación, que a lo largo de la historia se ha visto expuesta de
diferentes maneras, por ejemplo en tiempos de los teólogos neogranadinos quienes
pretendían principios de libertad y luchaban por esos ideales, más adelante, de la mano de
hombres que luchaban contra la emancipación, y luego a partir de la tendencia de la
teología de la liberación, se habla de quienes quieren generar su propia identidad religiosa
y eclesialenun propio contexto, lo cualhastanuestros días seevidenciaen algunos vestigios
que muchas personas tratan de vivir. Es claro que la libertad cuesta, y es ahí donde la
tensión sobre la libertad, ha generado polémicas y dificultades, muchas veces con el Estado
en su comprensión de liberación o en suforma de gobernar, pero otras veces entre lamisma
Iglesia.
Las tenciones actuales nos remontan a mucho de aquello que desde el principio fue
parte esencial de la Iglesia en favor de su identidad, o muchas veces a aquello que siempre
ha generado problemas en la misma. Por tal razón hemos partido de tenciones generales
que nos posibilitan la comprensión de, la falta de cambios en la Iglesia, por una parte, pero
por otra, la resistencia ante realidades que son muy propias, oportunas y evangelizadoras
de la Iglesia a favor de todos.
Bibliografía
A.,L. R. (2017). ¿Cuálha sido el papelde la Iglesia en la construcción denación? . Obtenidode
https://www.eltiempo.com/vida/religion/papel-de-la-iglesia-catolica-en-colombia-en-la-
construccion-de-nacion-131270
AlejosGrau,C.J. (2008). Teólogosneogranadinosen lostiemposdela independencia.Anuario de
Historia de la Iglesia,17, 97 – 118. Obtenidode
http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/10387/1/6-17.%20AHIg%20XVII%202008-7.pdf
ORDÓNEZ,F. (1956). Historia del Cristianismo evangélico en Colombia.Instituto Bíblico Bethel.
SotoArango,D. (2005). Aproximación histórica a la universidad en colombiana:Losestudios
superioresen el período colonial. Obtenidode
http://revistas.uptc.edu.co/index.php/historia_educacion_latinamerican/article/viewFile/
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Historia de la iglesia contemporánea

  • 1. TENCIONES HISTÓRICAS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA COLOMBIANA por Diego Fernando Vargas Ramírez se distribuye bajo una Licencia Creative Commons Atribución-NoComercial-CompartirIgual 4.0 Internacional. LICENCIATURAEN TEOLOGÍA Historia de la Iglesia contemporánea y colombiana Estudiante: Diego Fernando Vargas Ramírez ENSAYO TENCIONES HISTÓRICAS DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA COLOMBIANA La reflexión sobre el desarrollo de la Iglesia en Colombia a lo largo de su historia nos muestra realidades desafiantes a lo largo de los tiempos, tanto así, que hasta el día de hoy muchas de las realidades que, desde el principio de la presencia de la Iglesia en este país, sepresentan evidentes y desafiantes. Así,este ensayo posee un objetivo claro, el de mostrar algunas tensiones significativas de la historia de la Iglesia en Colombia o colombiana, que hasta nuestros días permanecen. Por tal razón, es necesario hacer una primera aproximación a la realidad de la Iglesia en Colombia en la actualidad, para que, a partir de allí, podamos ir relacionando algunos puntos o momentos históricos que entran en relación con esta realidad. De esta manera, se manifestarán estas tenciones históricas que hasta nuestros tiempos tienen repercusiones, claramente a partir de un contexto totalmente diferente. La iglesia colombiana aun en la actualidad goza aún de una gran acogida por parte de la población, debido a que históricamente el país ha sido heredero de una religión católica que se manifiesta en toda la Historia como viva y eficaz en relación a la fe del pueblo. Sin embargo, cabe destacar que algunas de las características actuales delaIglesiaenColombia están determinadas por la diferenciación que existe aun con otros componentes que hacen parte de la nación; por ejemplo, del estado colombiano, de otras religiones, de otras realidades. De esta manera es importante comprender que pueden existir tenciones que aún no han sido superadas y que de una u otra manera fueron iniciadas en algún momento de la historia colombiana; por esta razón, vamos a tratar de enumerar algunas de ellas. Principalmente parece oportuno manifestar que la Iglesiaensu principal objetivo de evangelización, de cultivo de la fe a través de la misión, de educación, de construcción de la nación, de construcción de la paz, de sus luchas con otras denominaciones religiosas, de su relación con la libertad, etc., ha reafirmado su papel histórico, o ha cambiado su visión siendo participe de tenciones que aún no han sido superadas y que determinan ciertas relaciones.
  • 2. Empezamos por el tema del cultivo de la fe a través de las misiones. Si bien es cierto, desde el principio la Iglesia en su misión evangelizadora ha buscado cultivar la fe en la gente, en las personas de nuestro país; aunque en algunas épocas pareciese que no era la mejor manera de cultivarla, pues muchos confundían el trabajo-misión de la Iglesia con el papel de la conquista, aunque sin duda es algo de lo que siempre se sospecha, lo cual hoy en día tiene repercusiones, pues es claro que laIglesiasiguecultivando lafe de laIglesia por medio de las misiones constantes que realiza, en lugares donde el evangelio no llega, muchos misioneros se comprometen por llegar a estas personas; así, es posible que en cuanto a tención respecto aeste aspectomisionero, muchos siguencreyendo que laIglesiaomuchos clérigos lo único que hacen es beneficiarse de lo que las personas les ofrecen. Por otra parte, en cuanto al tema de la educación, queda claro que durante un tiempo, “un cumulo de reformas en torno a los planes de estudios, en torno a las materias enseñadas, en torno al proceso educativo se generaban, tanto así, que las cátedras de derecho público fueron en cierto tiempo suprimidas y reemplazadas por la de derecho real, esto determina el paso del derecho canónico hasta el derecho real” (Soto Arango, 2005) esto quiere decir que existía desde entonces ciertas discrepancias o divisiones del querer considerar el mejor modo de educar, muchas veces ocasionado por la diferencia entre la educación católica y la educación que empezaba a surgir, con tintes laicos; lo cual en la actualidad se traduce a la diferenciación que existe entre modelos educativos, entre planes analíticos, entre tendencias educativas, etc. Sobre la temática (construcción de la nación), queda claro que durante toda la historia la Iglesia ha influido en la necesidad de reconstruir la nación, es decir, de reconstruir su forma de vivir, los lugares de vivencia, las costumbres, formas de pensar, etc. Lo cual hoy en día se evidencia en que “hablar de Iglesia es hablar de nosotros mismos. Toda investigación seria reconoce también el aporte histórico de la Iglesia en áreas como la educación, la cultura, la salud, la vivienda, los sindicatos, las asociaciones y el apoyo a la población más vulnerable a través de numerosas obras y servicios” (A., 2017) esto quiere decir que al hablar sobre nosotros mismos, no podemos dejar de lado el aporte que la Iglesia ha realizado durante la historia hasta nuestros días; sin embargo, surge la pregunta tensionaste sobre la Iglesia como parte e influyente de la violencia que hasta hoy en día nuestro país ha vivido. Pues si se dice que hablar de Iglesia es referirnos a nosotros mismos, queda claro que también nos referimos a nosotros y nuestra historia como violenta, por tanto, a la Iglesia como tal. Ahora bien, en continuidad con el párrafo anterior, la Iglesia es generadora de paz en nuestros días, teniendo presente que sus influencias en el asunto de la paz en el contexto colombiano, es de gran ayuda. Sin embargo, a lo largo de la historia, el papel eclesial no ha sido siempre el de paz, pues es evidente que durante un tiempo existieron en nuestro país grandes persecuciones de la Iglesia para con aquellos que no eran parte de la misma, o haciendo parte de partidos como el conservador, al cual siempre se le ha vinculado, como
  • 3. principio de uso del poder contra quienes no hacen parte de ella o de estos partidos. Por ejemplo, en cuanto a la tolerancia teológica, “que consiste en el acto del entendimiento, se debe denunciar sin duda alguna todo aquello que esta fuera del componente eclesial y que se contrapone a la doctrina” (Alejos Grau, 2008). Pues todo aquello que contrapone a la doctrina es símbolo de maldad, símbolo de guerra. Aun así, la Iglesia buscaba la paz, es decir, el orden de las cosas. Respecto a la lucha con otras denominaciones cristianas, es evidente que la Iglesia en su historia realizado persecuciones contra los cristianos evangélicos en particular, especialmente por la postura liberar que estos nuevos movimientos o estas nuevas religiones traían junto a sus ideales. De tal manera que la tensión entre católicos y no católicos siempre ha sido un alarmante problema, esto debido a las persecuciones religiosas mayormente en la “persecución religiosa contra los evangélicos” (ORDÓNEZ, 1956) en la historia. Hoy en día,aunque la constitución favorece lalibertad de cultos, las luchas internas o las luchas de frialdad son complejas, esto debido a que sehabla de un cierto ecumenismo, sinembargo, nadie estádispuesto aceder en cuanto a las doctrinas o en cuanto a los ideales que cada iglesia trae consigo. Por último, quisiera presentar un papel propio de la Iglesia, que parece contradictorio con algunos aspectos anteriores, y es sobre la libertad; lo que nos lleva a pensar en la acción eclesial en cuanto a la liberación, que a lo largo de la historia se ha visto expuesta de diferentes maneras, por ejemplo en tiempos de los teólogos neogranadinos quienes pretendían principios de libertad y luchaban por esos ideales, más adelante, de la mano de hombres que luchaban contra la emancipación, y luego a partir de la tendencia de la teología de la liberación, se habla de quienes quieren generar su propia identidad religiosa y eclesialenun propio contexto, lo cualhastanuestros días seevidenciaen algunos vestigios que muchas personas tratan de vivir. Es claro que la libertad cuesta, y es ahí donde la tensión sobre la libertad, ha generado polémicas y dificultades, muchas veces con el Estado en su comprensión de liberación o en suforma de gobernar, pero otras veces entre lamisma Iglesia. Las tenciones actuales nos remontan a mucho de aquello que desde el principio fue parte esencial de la Iglesia en favor de su identidad, o muchas veces a aquello que siempre ha generado problemas en la misma. Por tal razón hemos partido de tenciones generales que nos posibilitan la comprensión de, la falta de cambios en la Iglesia, por una parte, pero por otra, la resistencia ante realidades que son muy propias, oportunas y evangelizadoras de la Iglesia a favor de todos.
  • 4. Bibliografía A.,L. R. (2017). ¿Cuálha sido el papelde la Iglesia en la construcción denación? . Obtenidode https://www.eltiempo.com/vida/religion/papel-de-la-iglesia-catolica-en-colombia-en-la- construccion-de-nacion-131270 AlejosGrau,C.J. (2008). Teólogosneogranadinosen lostiemposdela independencia.Anuario de Historia de la Iglesia,17, 97 – 118. Obtenidode http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/10387/1/6-17.%20AHIg%20XVII%202008-7.pdf ORDÓNEZ,F. (1956). Historia del Cristianismo evangélico en Colombia.Instituto Bíblico Bethel. SotoArango,D. (2005). Aproximación histórica a la universidad en colombiana:Losestudios superioresen el período colonial. Obtenidode http://revistas.uptc.edu.co/index.php/historia_educacion_latinamerican/article/viewFile/ 2534/2429