Trabajo final

1. Sustentado por
Ruperta De Jesús García

2. DISCURSO SOBRE EL CELIBATO EN LA IGLESIA
CATÓLICA EN NAGUA, ENERO-/MARZO EN EL AÑO 2018

3. BREVE
DESCRIPCIÓN:
En nuestro contexto es posible ver que la
vida de muchos sacerdotes está
sufriendo una grave crisis de sentido,
puesto que a nivel general el celibato ya
no es considerado realmente como un
don que es dado por Dios, el cual debe
ser asumido con libertad desde la propia
experiencia del Reino de los cielos. Si se
mira atentamente las motivaciones que
llevan a los individuos a optar por el
celibato en la vida consagrada y
presbiteral en nuestro país y sobre todo
en nuestro municipio, se puede ver que
éstas, en muchos casos, han sido
asumidas débilmente por una imposición,
obligación o conveniencia; pues no son
muchos los que realmente sienten y
viven la soltería consagrada como don de
Dios.

4. Es de notar que la vivencia de la soltería por el reinado de
Dios no debe ser asumida únicamente por elección o
simplemente porque es un requisito para la vida religiosa,
sino que es una vocación dada por el Padre, quien ofrece este
estilo de vida célibe para que sea amado y acogido, y así
ponerse al servicio de Dios y la comunidad.
Por consiguiente, en este trabajo se analizan los datos más
importantes relacionados al Celibato católico, tomando en
cuenta que este es un fenómeno que incide en la iglesia
católica de una forma real en virtud del cuestionamiento de la
sociedad. Vale considerar que al estar en una sociedad que
ha idealizado el erotismo y la sexualidad, el celibato ya no
tiene un mensaje de sentido que realmente interpele a la
población en este aspecto. La soltería es consagrada, más que
ser considerada como una donación a Dios y a la humanidad.

5. OBJETIVO:
Indagar sobre la práctica del celibato en la iglesia católica donde se busca
profundizar sobre la participación de los sacerdotes en la vida familiar, por
consiguiente se busca dar respuestas a las siguientes interrogantes: ¿Por qué la
iglesia católica prohíbe a los sacerdotes casarse?, ¿Está establecido en la Biblia
el celibato?, ¿Puede el discurso inferir en la ideología católica? A lo que cabe
deducir que en lo adelante se le intentara dar respuestas a dichas
interrogantes.

6. Antecedentes:
Uno de los asuntos de los cuales más se cuestiona en nuestro
diario vivir es el hecho del tabú sobre el celibato por parte de la
iglesia donde se prejuzga a personas, en este caso sacerdotes, que
se rigen por el canon, donde este viene siendo la carta magna de la
iglesia católica y por lo tanto, le prohíba realizar su vida con una
mujer si así lo desearan.
Es por estos, que temas tan polémicos, como el” celibato católico”
son analizados desde diferentes posturas y personalidades. En este
caso, JORGE SILVA REUTERS en un artículo titulado “El celibato no
es un dogma” (2013) en el que se hace una entrevista a Prieto
Parolin quien manifestaba que el celibato obligatorio "no son
principios de fe sino una tradición eclesiástica.
Él decía en su entrevista que a muchos teólogos conservadores les
cuesta reconocer que el celibato forzoso no forma parte de una
creencia que no puede ser cambiado, es decir, que esto es solo
doctrina de hombre.

7. Afirma que este tema supone un "desafío" para el papa y que de estar de
acuerdo con el celibato Francisco lo hará colegialmente, escuchando a todos
los que de una forma u otra tienen que ver de manera directa con el tema, ya
que esto servirá para que la iglesia este más unificada y así no se estén
dando tantos casos de abusos sexuales, que tiene a la población anonadada
con las diferentes situaciones que muchos curas han venido presentando
porque no se le permite realizar su vida con una mujer. Por consiguiente,
Parolin expresa que el celibato es una normativa, que puede ser anulado por
ser algo impuesto por el hombre y no por Dios.
Por otra parte, entrelazando el contenido se puede notar que en el siguiente
artículo “Evolución histórica del celibato sacerdotal” publicado por Juan
Carlos Sack, se expresa que en cualquiera de los ambientes eclesiásticos el
celibato es una disciplina que se según quien se acerca al sacerdocio debe
profesar votos de pureza perpetua, que es una regla eclesiástica sujeta a
cambio.

8. Es por eso que en los apartados de la primera carta de San Pablo a los corintios;
uno de ellos nos dice: "Pero no ignoren las exigencias del sexo; por eso, que
cada hombre tenga su esposa y cada mujer su marido." Es decir, que esta cita
bíblica no prohíbe al hombre contraer matrimonio si así lo desearan. Sin
embargo, en el Nuevo Testamento nos ilustra sobre la situación de la Iglesia
primitiva en esta materia. San Pablo pide que los obispos y diáconos sean
"casados una sola vez", o "maridos de una sola mujer (I Tim 3:2.12; Tito1:6).
Pero toda estas cuestiones trae consigo varias discusiones contra el celibato, en
el artículo referido a la “Objeciones contra el celibato sacerdotal” realizado por
José Miguel Arráiz presenta diversas cuestiones en contra del celibato sacerdotal
encontramos curas abogando que los mismo se casen, ya que ellos afirman que
el celibato es una doctrina, sino una disciplina. Otra de las objeciones
presentada en este artículo es que el celibato era valorado por cristo y los
apóstoles ya que ellos representaban la máxima expresión de desprendimiento
de quien quiere dedicarse al servicio del señor.

9. También otra postura de ellos es que el celibato era muy valorado por cristo y
los apóstoles como la máxima expresión de desprendimiento de quien quiere
dedicarse a Dios, ya que vivimos imitando a Jesús para alcanzar la salvación
Sin embargo, vemos que Jaime Corin, en 2015 enfatizo mucho en el “Celibato
Sacerdotal”, expresando que por causa de esto han ocurrido diversas
acusaciones y situaciones provocada por sacerdotes, realizando prácticas
sexuales a menores de edad. Estos casos están saliendo a la luz es debido a
la privación canónica de relaciones sexuales que los curan han realizados a
niños a su alrededor.
Si tenemos en cuenta la “Tradición católica ha presentado siempre el voto y el
estado de castidad consagrado como elemento significativo de la que ella
tenía que decir sobre religiosidad y castidad aparece ahora con la misma
evidencia.
Sin embargo, “El Papa plantea que hombres casados puedan ser sacerdotes
por la falta de vocaciones” en este artículo publicado en Roma por Andrea
Solano en 2017, pone de manifiesto que el papa Francisco abre la puerta a la
ordenación sacerdotal de hombres casados de “probable fe” principalmente
en zonas del mundo donde los sacerdotes son insuficientes para atender a los
fieles. En esa entrevista realizada a Jorge Bergoglio afirma que el “celibato
libre no es una solución”. Por otra parte, en iglesia de Roma el concilio
Lateranese III estableció que el celibato no es un dogma, sino una medida

10. Pero además, queda claro que hay que tener presente que “El Celibato
Consagrado como Discurso sobre Dios y sobre la Sexualidad”, JACQUES M.
POHIER, busca dar a conocer que el discurso teológico era antes elaborado por
clérigos y para clérigos, quienes se encargaban de transformarlo y presentarlo a
la comunidad creyente y lo presentaban desde su punto de vista.
Esto ha cambiado absolutamente. El cristianismo se replantea, en nombre de la
fe, la significación de los elementos del discurso y de la práctica de la sexualidad,
así como su relación.
El cristianismo se interroga sobre la representación general de la sexualidad y,
más radicalmente aún, sobre la representación de Dios implicada en su discurso
sobre la sexualidad. Este discurso cristiano sobre la sexualidad no concierne
solamente a los que se preguntan quién es su Dios. El discurso cristiano sobre la
sexualidad va dirigido a toda la comunidad humana.
El voto de castidad de los religiosos y religiosas. Religiosa y castidad
consagrada, ligazón que no aparece ahora con la misma evidencia.

11. Palabras claves:
Discurso, ideología, celibato, evolución histórica del celibato, el
celibato sacerdotal, abstinencia y dogma.

12. Marco Teórico:
Antes de aclarar algunos conceptos en relación al celibato católico, es
pertinente situarnos en un contexto religioso, es por esto que se analiza a partir
de la situación actual de la iglesia misma, la forma en la que República
Dominicana y sobre todo en el municipio de Nagua se toma en cuenta el
celibato.
En este contexto de crisis de sentido que cuestiona fuertemente la vida célibe,
tanto a nivel personal, comunitario y social, será oportuno indagar sobre este
tema y descubrir hasta qué punto hay una crisis generalizada que afecta la
manera de entender y vivir la opción de vida soltera por el reinado de Dios. Por
lo que es pertinente aclarar algunos elementos contextuales del mismo.
Referirse al término “Discurso” es situarse en uno de los temas más complejos
de la lingüística general. Es por esto que el mismo se conoce como: lo que
decimos, es decir, el término se asocia con la transmisión de un mensaje
mediante las palabras. Este mensaje puede ser escrito u oral,
independientemente. Por consiguiente un discurso es la forma en que un emisor
construye un mensaje y las características que este mensaje posee. Un
discurso es una instancia de comunicación.

13. Según la taxonomía del Discurso, este lo define como un proceso, es decir,
se produce primero en nuestro pensamiento, luego pasa a ser psíquico,
social y lingüístico; psíquico porque viene por medio la de razón, social
porque se da en el medio que nos rodea y lingüístico porque se transmite
de diversas formas.
Algunos autores tienen su noción acerca del discurso como Van Dijk
(2008, p89) este lo define como un evento comunicativo completo en una
situación social. Compartiendo la postura de Fairclough el cual establece
que el discurso es un proceso psíquico, social y lingüístico través del cual
los hablantes elaboran y expresan textos.
Por otra parte, en lo concerniente a las ideologías, Teun A. van Dijk las
define como la ciencia que estudia las ideas, también el conjunto de
creencias de un grupo en específico. Los elementos de la ideología lo son
la teoría integrada, la estructura cognitiva, la cohesión y la cooperación, la
identidad social personal, definen la visión del mundo, abstracta, estables
en el tiempo y establecen categorías sociales. Los elementos de la
ideología están en nuestro diario vivir puesto a que desde que nacimos
estamos escuchando los mismos. La ideología define la visión de nuestro
mundo.

14. El caso de Althusser es particularmente significativo, pues la ideología es concebida
como parte del proceso general de reproducción de las relaciones sociales
capitalistas, y es sólo uno de los mecanismos que permiten la reproducción de
éstas.
La ideología es en sí una fuerza práctica que forma parte del desarrollo social.
Mejor dicho, toda forma de actividad supone ideas sobre el contenido y el carácter
de la misma, y estas ideas no pueden ser separadas de las actividades de que
forman parte so pena de generar un híbrido teórico que tiende a confundir las
causas y el desenvolvimiento de los procesos de los que esas mismas ideas
forman parte.
Una consecuencia de esta escisión consiste en pensar que las ideas constituyen,
por sí mismas, el factor activo de los procesos sociales, capaz tanto de estabilizar a
una formación social como de lograr el reemplazo de la misma por otra. Lo
importante aquí es retener que la base para esta inflación del papel de las ideas en
la sociedad radica en la separación, más o menos sutil, más o menos burda, de la
ideología respecto al proceso social en su conjunto.
En palabras del mismo Durkheim, “sin duda es una verdad evidente que no existe
nada que no esté en las conciencias individuales; sólo que casi todo lo que se
encuentra en estas últimas proviene de la sociedad” (Durkheim, 2008: 392).

15. Sin embargo para (Althusser, 1988: 122) creador de la teoría general de
ideología esto se ve especialmente en claro si se toma en cuenta la teoría
general de la ideología que formula al final de “Ideología y aparatos
ideológicos del Estado. En ella la ideología aparece como una característica
de la condición humana misma, y, por ende, los seres humanos están
condenados a vivir sus relaciones sociales en forma ideológica.
Althusser sostiene que la ideología tiene que ser entendida como “una
«representación» de la relación imaginaria entre los individuos y sus
condiciones reales de existencia.” (Althusser, 2008: 123). Como quiera que
sea, esta forma en que los individuos viven su relación con sus condiciones de
existencia tiene un carácter suprahistórico, en el sentido de que trasciende las
condiciones sociales específicas de una sociedad determinada (por ejemplo, la
sociedad capitalista.
Por otra parte, el celibato se refiere al estado de aquellos que no se casan o
que no tienen una pareja sexual. Un soltero puede ser llamado célibe, sin
embargo, el concepto adquirió un sentido de opción de vida. Por lo general se
entiende como célibe a aquel que se refiere al estado de aquellos que no se
casan o que no tienen una pareja sexual.

16. La opción por el celibato puede ser religiosa, como se presenta entre los
sacerdotes y monjas católicos, los monjes budistas y otras religiones;
filosófica, como la opción de Platón por el estado celibatal; social, como se
presenta en quienes optan por dicho estado como opción personal. Lo
común es que el estado celibatal sea voluntario, pero también puede ser
inducido o forzado, como en el caso de los esclavos.
Ahora bien, en la evolución histórica del celibato, el cristianismo primitivo
empezó a dar algunos casos de celibato, como en el caso de Pablo de
Tarso. Tanto Pablo en el capítulo 7 de la Primera Carta a los Corintios,
como el propio Jesús en Mateo 19:10-12, ya nos hablan de que el celibato
es un don y un llamado de Dios que deberá aceptar la persona que a ello
haya sido llamada, ya sea laico o religioso. Se trata de una vocación con
vistas al Reino de Dios, y no de un invento de la Iglesia Católica, como
algunos lo califican. Si analizamos detenidamente los dos textos bíblicos
mencionados nos daremos cuenta que tras ellos late la legislación del
celibato sacerdotal.

17. Para comprender el alcance del celibato es necesario revisar la evolución
histórica de la legislación celibatal, la cual contiene tres momentos principales:
De la comunidad apostólica al siglo IV. Del siglo IV al siglo XII.
Del siglo XII hasta la actualidad.
De la comunidad apostólica al siglo IV.
En el comienzo de la predicación cristiana, cuando el celibato no era un
estado admitido por la sociedad de aquella época, es lógico que los
Apóstoles no esperasen encontrar personas célibes en número suficiente
para regir las numerosas comunidades cristianas que iban surgiendo, y
tampoco se podía pensar que el deseo de Pablo de Tarso de que el servidor
fuera célibe fuese inmediatamente aceptado y practicado en todas las
comunidades.
En aquellos primeros tiempos del cristianismo había que fundar las
comunidades cristianas en base a la predicación, y para ello se escogía a las
personas más capacitadas en ese momento. Por ello Pablo exige al menos lo
indispensable; a saber, que no fueran libertinos o que no hayan tenido ya
varias mujeres. Incluso es de admirarse que en ese ambiente naturalmente
contrario a la abstención sexual, Pablo haya tenido la claridad y el valor de
predicar a los solteros y a las viudas que "bien les está quedarse como yo;
pero si no pueden contenerse, que se casen" (1 Corintios 7:8-9). Sus palabras

18. Lo mismo cabe decir de los textos donde Pablo señala que "si alguno no es
capaz de gobernar su propia casa, ¿cómo podrá cuidar de la Iglesia de
Dios?" (1 Timoteo 3:5). Pablo aquí no está diciendo que los candidatos
deben ser necesariamente casados, ni que un célibe pueda ejercer o no ese
cargo, sino que el candidato que ya esté casado debía dar muestras de
buen gobierno de su propia familia, antes que pretender gobernar una
comunidad perteneciente a la Iglesia de Dios.
Y esta fue la práctica de la Iglesia durante los primeros siglos. Admitía a las
órdenes sagradas a candidatos casados, siempre y cuando diesen un
testimonio de vida de un matrimonio vivido de manera irreprensible. Sin
embargo, con toda seguridad había ministros casados y otros célibes,
aunque no podemos determinar qué oficios se les reservaban a unos y a
otros. No obstante, algunos estudiosos se inclinan a pensar que si bien no
era obligatorio, la mayoría de iglesias locales, tal vez celosas de las palabras
de Pablo, guardaban la preferencia de admitir a las órdenes sagradas a las
personas célibes.

19. EL CELIBATO SACERDOTAL: EN EL SIGLO XXI
Podemos entender que esta ley del Celibato de la ICAR puede ser
abolida como menciona este fragmento de un artículo: "habría que
especificar que el deber de celibato no forma parte de la naturaleza
intrínseca del sacerdocio, sino que se trata de una gracia añadida
que la Iglesia reconoce como ideal para el desempeño del
ministerio. Ideal, y en estos momentos, obligatoria según las leyes
eclesiásticas, que no deben sin embargo considerarse leyes
divinas."[34] O más aún como menciona Robert G. Clouse,
actualmente la ICAR juzga útil el celibato de los ministros por
cuanto les concede mayor libertad para el servicio de Dios, aunque
también afirma que la iglesia puede anular esta regla cuando lo
decida.[35].
Otros elementos que complementan estas teorías sobre el celibato,
es un conversatorio sostenido con un párroco de esta comunidad,
donde manifestaba que la iglesia manda a mantenerse sin casarse
para estar disponible para el reino de Dios y la pastoral, ya que,
según su postura está totalmente prohibido que los curas se casen
por ser normativa de la iglesia católica universal, que de hacerlo
quedaría suspendido de sus funciones sacerdotales. Explica que es
un mandato del señor en el evangelio.

20. Como lo hice:
Los temas que se presentan en este estudio preliminar fueron analizados
de una forma minuciosa, para adentrarnos en la esencia del mismo. Esto
se trató de un análisis cualitativo, utilizando la argumentación como forma
de expresión del mismo.
Resultados:
El Celibato como hemos visto, es una enseñanza que tiene en parte
como fuente de origen la Biblia, sin embargo no está bien entendida, ya
que tanto como Jesús y Pablo no dejaron como mejor opción el celibato.
El celibato es un don dado por el creador mismo y solo de esta manera
puede ser un verdaderamente un célibe, pues no hay ningún interés por
la sexualidad ni el matrimonio, pero si no se tiene el don, mejor es
casarse a quemarse.
La iglesia Católica Apostólica Romana, reconoce claramente que el
celibato no es una práctica impuesta por los apóstoles ni por Cristo, sino
que es netamente de la Iglesia o del clero.

21. Conclusiones:
Después de una exhaustiva búsqueda de información e impetración de datos
relacionado con el celibato católico, se han vislumbrado datos muy relevantes,
donde la comunidad está muy apegada a su ideología; trayendo como resultado
que:
El celibato debe ser motivado por el amor a Dios en primer lugar y el amor a las
personas, así como Cristo lo hizo.
Teniendo en cuenta que, el celibato constituye una severa rectificación de la
naturaleza humana que sólo unos pocos elegidos pueden afrontar sin grave
menoscabo; esos pocos elegidos siempre serán los sacerdotes entregados con
mayor esmero a su ministerio, pues no habrá una familia carnal que los
distraiga.
Sin embargo podemos concluir diciendo que el celibato debe ser en respuesta
a un don, no a una decepción o un capricho como se estila saber, pues Dios dijo
"no es bueno que el hombre estés solo, le haré ayuda idónea, recalcó además:
dejará el hombre a padre y madre y se unirá a ella y serán una sola carne.
Fructificad y multiplicad la tierra." esa es la teología de la familia que quiere
Dios, familias felices y el que desea obispado no debe estar obligado a ser
célibe si no tiene el don, por consiguiente, necesita ser esposo de una sola
mujer.

22. Bibliografía
https://elpais.com/internacional/2013/09/12/actualidad/1378943959_902495
.html.
http://es.catholic.net/op/articulos/25813/cat/48/evolucion-historica-del-
celibato-sacerdotal.html
http://www.diariocordoba.com/noticias/opinion/celibato-
sacerdotal_975026.html
http://infocatolica.com/blog/apologeticamundo.php/objeciones_contra_el_
celibato_sacerdotal
http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol15/57/057_pohier
.pdf
http://www.monografias.com/trabajos73/celibato-catolico-origen/celibato-
catolico-origen2.shtml#ixzz55rxx4SgW