¿Qué es la Kabbalah? La palabra “Kabbalah” significa “tradición” en el sentido de aquello que se ha recibido. Kabbalah deriva de la palabra hebrea lekabel que significa “recibir” haciendo alusión a aquello que “ha sido recibido”. Para ver la publicación completa ir a: http://www.judiosyjudaismo.com.ar/2013/07/patrones-culturales-de-la-tradicion-rabinica-medieval-parte-ii-misticismo-judio-y-kabbalah/

1. Misticismo Judío
y
Kabbalah
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Apuntes sobre la Publicación dedicada al Misticismo
en la Edad Media del blog
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2. ¿Qué es la
Kabbalah?
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• Literalmente significa “tradición” o aquello que
“ha sido recibido”.
• Con el tiempo ha adquirido un significado más
amplio refieréndose a cualquier experiencia judía
relacionada con el misticismo, el esoterismo, la
profecía e incluso en la Edad Media será vinculada
con palabras como “magia”.

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La Kabbalah se
manifiesta
públicamente por
primera vez
en el siglo XIII
en el Sur de Europa:
Gerona (o Girona),
Barcelona y
Provenza...
¿Cuándo aparece?
...sin embargo su origen es mucho mas antiguo...

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La actividad de los
Profetas en la Biblia ya
posee características
esotéricas y místicas...
...en el período rabínico
(luego de los Profetas)
surgen además nuevos
textos que describen
experiencias místicas
vividas por los propios
Rabinos
...y...
La Visión de Ezequiel, el Profeta

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Los primeros Rabinos se
convencen que el estudio de
texto místicos es peligroso y
decretan que uno no tiene
permitido explorar estas obras
a menos que sea “un sabio que
puede comprenderlas a través
de su propio conocimiento”.
(Fuente: Mishna Jaguigá2)
¡Shh!

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Sin embargo en el siglo XIII...
Un grupo de cabalistas emerge en Provenza
seguido por otro grupo en Gerona (o Girona)
quienes públicamente comienzan a estudiar textos
antiguos sobre el misticismo mientras que al
mismo tiempo crean sus propios textos.

7. A partir de ese momento y
desde España la Kabbalah toma
dos trayectorias diferentes
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Kabbalah Teosófica
(orientada hacia el afuera)
Kabbalah Extática
(orientada hacia el adentro)

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Kabbalah Teosófica
Para mediados del siglo XIII España se convierte en el centro principal de la actividad
cabalística con la aparición de un manuscrito titulado Sefer HaZohar (el libro del
Esplendor) atribuido al círculo de cabalístas que giran en torno a Moisés de León (1240-
1305).
El Zohar representa un comentario místico sobre
los primeros 5 libros de la Biblia, el Cantar de los
Cantares y el libro de Rut.
Refuerza la idea mística de un mundo metafórico
constituído por 10 fuerzas llamada sefirot las cuales
representan aquellos aspectos de Dios que los
humanos pueden conocer y relacionarse en
oposición a esa otra parte desconocida de Dios
llamada ein-sof o Infinito.
Al conectarse con el mundo de las sefirot el
cabalista no solo contempla los misterios de la
divinidad sino que también estimula a la divinidad
misma a través del estudio de la Tora y la práctica
de mandamientos o preceptos judíos.

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Kabbalah Extática
También surge desde España esta otra aproximación a la tradición
mística liderada por Abraham Abulafia. A diferencia de la trayectoria
anterior la Kabbalah de Abulafia y sus seguidores se centra en la
contemplación mística de las letras y palabra hebreas que están escritas
en la Biblia con el objetivo de analizar su configuración y modificarlas o
permutarlas. Particularmente la idea es lograr esta permutación
utilizando las 4 letras del nombre sagrado de Dios (yud-hey-vav-hey).
En lugar de realizar visiones metafóricas sobre mundos esotéricos, la
Kabbalah Extática dirige toda su energía hacia adentro, hacia el alma
humana con el fin de transformar el estado de conciencia y crear así una
experiencia unificadora con Dios.

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La Kabbalah en la Modernidad
En los últimos años ha crecido notablemente el
número de académicos interesados en la Kabbalah.
Gershom Sholem ha sido el académico más
destacado del siglo XX en el campo de investigación
sobre la Kabbalah. De hecho fue él quien creo el
academicismo del misticismo judío.
Estaba convencido que la Kabbalah era un fenómeno
particularmente judío y no tenía nada que ver con
otros misticismos. Su foco principal no fue en la
práctica de la Kabbalah sino en la historia de las ideas
místicas del juadaísmo.

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La Kabbalah en la Modernidad
La generación que siguió a Sholem desafió muchas de
sus ideas centrales
Daniel Matt Moshe Idel
Elliot Wolfsohn Arthur Green
• La mayoría de ellos han otorgado mayor importancia al aspecto
más práctico de la Kabbalah
• Se han interesado mucho más en la comparación del misticismo
judío con otras formas del misticismo tales como el sufismo en el
Islam y el misticismo Cristiano
• Todos ellos han refutado la dicotomía muy presente en Sholem
que el judaísmo rabínico era originariamente legalista y la Kabbalah
surge para aflojar esa rigurosidad. Para ellos el judaísmo rabínico
también era esotérico y místico en mucho de su contenido inicial
• Para Idel todas las ideas centrales de la Kabbalah ya se
encontraban presentes en los inicios del judaísmo rabínico

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1) ¿Por qué surge la Kabbalah en
forma pública en el siglo XIII y no
antes?
LAS 2 PREGUNTAS FINALES
2) ¿Por qué en Provenza y
España y no en el Norte de
Europa u otro lado?

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La Kabbalah se convirtió en una fuerza
opositora en la forma de una reacción
negativa hacia la influencia de la filosofía
en el judaísmo
• Los cabalistas tuvieron que reconciliar su entendimiento del judaísmo con el legado
dominante que Maimonides había dejado en su obra luego de su muerte
• No es una casualidad que exactamente en Cataluña y Provenza, en la misma zona geográfica
donde la filosofía de Maimonides estaba siendo debatida más que en cualquier otra parte del
mundo en ese momento de la historia, surge esta batalla intelectual entre los filósofos y los
anti-filósofos siendo en este preciso lugar donde emerge la Kabbalah.
• La esencia del argumento de los cabalistas se basa en la idea que el judaísmo y su estructura
no solo debe ser desarrollada a través de la mente y el pensamiento filosófico racional. Para
gran parte de la generación de Rabinos que siguió a Maimonides, el vehículo a través del cual
uno entraba en una relación emocional, visceral y personal con Dios y las practicas judías, ya no
era a través de la filosofía sino la Kabbalah. En este sentido que la historia del pensamiento
general judío durante la Edad Media es una historia sobre filósofos judíos por un lado y los
cabalistas por otro lado.

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Esta presentación presentó los apuntes de la
publicación dedicada al Misticismo
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Para escuchar o leer la publicación completa
seguir el enlance
Diego Edelberg