El documento presenta una introducción a la fenomenología de la religión. Explica que la religión constituye una característica importante de la vida humana y que ha habido manifestaciones religiosas en todas las culturas. Luego describe cómo diversas disciplinas estudian el fenómeno religioso y resume brevemente la historia del estudio científico de la religión desde la antigüedad griega hasta el surgimiento de la ciencia moderna de las religiones en el siglo XIX.

1. ¡¡¡…BIENVENIDOS
ESTUDIANTES
IV SEMESTRE…!!!
Fenomenología de la religión

2. LA DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER
HUMANO
EL FENÓMENO RELIGIOSO
- Constituye una de las características
más importantes de la vida de los
hombres y de los pueblos, en la medida
que en muchos casos determina sus
conductas, sus modos de vida, su manera
de pensar, de sentir y de actuar.
- Las culturas de todos los tiempos han
tenido manifestaciones religiosas.

3. LA DIMENSIÓN RELIGIOSA DEL SER HUMANO
EL FENÓMENO RELIGIOSO
Diversas disciplinas se ocupan de ella:
La Historia de las Religiones: historia comparada
La Antropología: fenómeno cultural
La Sociología de la Religión: carácter socio-institucional
La Psicología de la religión: motivación y funcionamiento
en la psicología humana
La Filosofía de la religión: fenómeno humano que puede
ser explicado racionalmente
Fenomenología de la religión: lee el fenómeno desde sí
mismo
Teología: la fe cristiana se manifiesta religiosamente

4. HISTORIA DEL ESTUDIO DE LA
RELIGIÓN
Antecedentes de la ciencia de la religión: El hecho religioso
despierta el interés en las personas por explicarlo.
- La época griega:
1.Mitos: Homero, La Iliada, La Odisea.
2.Teología natural: Dios causa-motor. Los filósofos se
preguntan la causa de toda realidad para llegar a Dios y
se explica entonces como un SER SUPERIOR que es la
causa de todo lo que se mueve: LA DIVINIDAD.
3.Escepticismo: El fenómeno religioso explicado como
fantasía, ilusión, explicación falsa de la religión.

5. Antecedentes de la ciencia de la religión: El
hecho religioso despierta el interés en las
personas por explicarlo.
O En la época medieval: el cristianismo todo lo ve desde la teología,
la religión es mirada como una virtud.
O Siglo XV: A raíz de los descubrimientos geográficos se inicia una
nueva etapa del estudio del hecho religioso que se extiende hasta
el siglo XIX de la moderna ciencia de las religiones.
O Aunque en el medioevo no hubo ningún estudio objetivo del
hecho religioso cabe destacar a Roger Bacón, quien prestó
atención a los cultos no cristianos y trató de hacer
comparaciones y clasificaciones.

6. Antecedentes de la ciencia de la religión: El
hecho religioso despierta el interés en las
personas por explicarlo.
O En esta etapa se hacen descripciones abundantes pero
sesgadas de las religiones precolombinas, de la India, de
la China, del Japón y posteriormente de África.
Se observan dos tendencias: compara estas religiones con el
cristianismo o el judaísmo y la otra desde el racionalismo y
la ilustración, explican la religión a partir del miedo, la
admiración ante la naturaleza, la ignorancia.

7. LA CIENCIA MODERNA DE LA
RELIGIÓN (S.XIX)
Surge cuando las ciencias de la religión se emancipan de la
filosofía empeñada en criticar la validez del hecho
religioso y de la teología empeñada en defenderlo.
Las primeras elaboraciones de la ciencia de las religiones
partían de unos presupuestos:
1. La religión no puede ser más que un producto cultural del
ser humano, negación de su carácter sobrenatural.
2. La religión pertenece a un estadio primitivo de la cultura
que sería sucedido por otros estadios superiores
3. Tendencia a buscar el origen de la religión a partir de un
estadio anterior no religioso
4. Esquema evolucionista: progreso de formas más
elementales a más complejas

8. AUTORES MÁS IMPORTANTES EN ESTA
PRIMERA ETAPA DE LAS CIENCIAS DE LA
RELIGIÓN
Esta primera fase del estudio del fenómeno religioso se
caracteriza por el uso del método comparativista. Los autores
más importantes son:
1. Max Müller (1832-1900): iniciador de la ciencia moderna de las
religiones. En el hombre existe un sentido de lo divino
concebido en términos de infinito, no procede de la revelación
sino de la observación de las realidades naturales que
escapan a su control.
2. Edward Tylor – Animismo: se da por observación que el ser
humano hace de sí que le permite descubrir su alma, se
atribuye la presencia del mismo principio a las realidades del
mundo y a los fenómenos naturales, esta creencia le llevó a
venerar tales espíritus.
3. James George Frazer: proceso evolutivo cultural: de la magia
a la religión y de la religión a la ciencia. La religión está
sometida al capricho de los espíritus.

9. LA FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
A fines del siglo XIX empieza a gestarse una nueva
forma de abordar el hecho religioso que tomaba
distancia de la filosofía de la religión y de las
interpretaciones racionalistas precedentes.
A esta disciplina se le conoce con el nombre de
“fenomenología de la religión”.

10. LA FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
Ciencia de la religión (transdisciplinar) Estudia en
su conjunto de manera global el Hecho desde lo
religioso, para tratar de entenderlo.
La fenomenología aplicada al estudio de la religión
se refiere en general al método e interpretación del
hecho religioso, que se distingue por su pretensión
de totalidad, estudia el hecho religioso en todos
sus aspectos.

11. LA FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN
Nathan Söderblom: Considera que para conocer la religión
es necesario conocer sus manifestaciones históricas. Se
ocupa de la historia de las religiones como camino para el
estudio del fenómeno religioso. Su aporte consistió en su
interés por obtener una tipología de las múltiples
manifestaciones religiosas.
Martín Velasco con J. Wach se entra en el sentido más
propio de la fenomenología de la religión. Para entender la
religión es imprescindible asociar los diferentes elementos
materiales que la componen a la intención del sujeto
religioso. Se trata de llegar a la comprensión del hecho
religioso que no sea sólo explicación sino captación de su
sentido.

12. EL MÉTODO DE LA FENOMENOLOGÍA
DE LA RELIGIÓN
La fenomenología es una forma particular de
hermenéutica, de interpretación del hecho religioso.
El fenomenólogo establece una comparación
sistemática de todas las manifestaciones que un
hecho religioso ha tenido a lo largo de la historia y en
las diversas culturas.
Pretende describir la estructura del hecho religioso
en su totalidad, a tal punto que cuando se descubre
una religión (su lógica y su estructura) se puede
predecir qué idea de Dios tiene, cuáles son sus
formas de culto, qué ética tiene.

13. DEFINICIONES DEL CONCEPTO
DE RELIGIÓN
1) “Manera peculiar de estar en la
realidad, que proviene del
convencimiento de dependencia que
tiene el hombre respecto de un ser
considerado superior en todos los
órdenes y en el que encuentra su plena
realización” (Juan de Sahagún Lucas)

14. DEFINICIONES DEL CONCEPTO
DE RELIGIÓN
2) “Sentimiento que embarga al
hombre de ser donación gratuita
de una realidad superior que lo
fundamenta y hace vivir” (Mircea
Eliade)

15. DEFINICIONES DEL CONCEPTO
DE RELIGIÓN
3) “Relación del hombre con el fundamento
de su esencia, existencia y sentido que
comprende un conocimiento y un
reconocimiento, un abandono total y
existencial” (H. Fries)

16. SÍNTESIS
La religión es la forma social como el ser humano
experimenta y trata de comprender, expresar y
alcanzar lo Santo y de relacionarse y
comunicarse con él, con el fin de encontrar y dar
sentido último a su mundo, su historia y su vida.
La religión es una construcción social comunitaria,
pero cada persona la asume desde sus propias
vivencias y la expresa según su forma particular
de ser.

17. ELEMENTOS COMUNES
1) El hombre: La religión es un acto humano.
2) Un “ser superior”: “Dios”, “los dioses”, “lo
santo”, “lo sagrado”, “la divinidad”. Hay religión
porque existe lo divino.
3) Relación entre el hombre y el ser superior.
Implica conocimiento y representación de lo
santo. Involucra gestos, ritos, acciones
cultuales, personas, palabras, lugares, objetos.

18. EL TÉRMINO “RELIGIÓN”
Religare: unir. Poner al hombre en relación con la
divinidad.
Re-eligere: volver a elegir. La religión se entiende
como una opción por Dios de parte del hombre, que
reconoce que ha elegido equivocadamente y quiere
enmendarse.
Re-legere: leer. Observar fielmente y guardar unos
preceptos. Prestar atención obediente y sumisa a
Dios.

19. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO
En la visión que tenemos del hombre hay dos rasgos
decisivos:
GRANDEZA-PODER
LIMITACIÓN
El hecho de venir de Dios genera también el
movimiento hacia Él.

20. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO
El hombre experimenta su propia existencia como:
Amenazada y frágil. Esta experiencia la percibe tanto
en sí mismo como en su relación con el mundo que lo
rodea:
- Su tiempo: fugaz, degeneración, produce en la
naturaleza y la vida el envejecimiento y el cansancio.
-Su espacio: Inseguro, la experiencia de fragilidad la
experimenta más vivamente en ciertos momentos:
terremotos, inundaciones.
-Su relación con el otro: en riesgo, desilusión.
-La enfermedad: peligro para su existencia. La vejez.
La muerte

21. DESCRIPCIÓN DEL FENÓMENO
RELIGIOSO
EL HOMBRE SE SIENTE LIMITADO
Ante el fracaso, la naturaleza, sus propias
frustraciones, se percibe como un ser no
autofundante ni autofundado, por ello busca LA
REALIDAD QUE LO FUNDA Y LE DA SENTIDO A SU
VIDA, algo que es distinto y superior a él: “LO
SANTO”, “LO SAGRADO”, “LOS DIOSES” o “DIOS”

22. EL TIEMPO SAGRADO
Para la relación con lo Santo y para la experiencia
religiosa no es propicio ni adecuado el tiempo
común, que pertenece a la esfera de lo mundano, de
lo manipulable y finito.
La relación religiosa es posible en el tiempo
sagrado: LA FIESTA. Allí el hombre religioso se
traslada o retoma (entra en contacto) a los tiempos
primigenios, al momento de la acción de los dioses
creando, entra en contacto con el tiempo en su
pureza y frescura originales. Transmite vitalidad al
tiempo cotidiano.

23. ESPACIO SAGRADO
Los seres humanos necesitan el espacio para
cualquier encuentro, también para la relación con lo
Santo, el templo o algo semejante (la montaña, la
ciudad, el río, el Sinaí para los hebreos, el Tibet para
los lamas, la Meca para los musulmanes, el Ganges
para los Hindúes).
El espacio sagrado es aquel espacio cualificado ,
distinto del espacio cotidiano.

24. LAS MEDIACIONES
Lenguaje: oración, súplica, alabanza, gestos.
Mito: el hombre describe/narra la realidad sagrada y
plantea y asume las cuestiones fundamentales de la
existencia. Trata de explicar aquellos misterios
decisivos de la existencia del hombre y del mundo: el
origen del mal, del dolor, del mundo.
Rito: actualiza y presencializa el mito. En el rito la
comunidad religiosa entra en contacto con los
acontecimientos salvadores y la divinidad.
Personas: sacerdotes, profetas y reyes. Mediadores
para la comunicación con la divinidad.

25. Vamos aclarando
ideas.
Éxitos en sus
colectivos