Curso del Pbo. Carlos Sandoval sobre Antropología Teológica

1. El hombre
bajo el signo
de adán
HOMBRE Y MUJER LOS CREÓ

2. 1.Doctrina bíblica sobre la
creación
A. La fe en la creación en
el A. T.
¿Cuando surge en Israel la fe
en la creación?
Sorprendente, pero la fe de
Israel en un Dios creador,
surgen en época muy tardía
(s. VII y VI a. C.).

3. Antecedentes de la fe
creacional:
- La fe en la creación no se liga,
como en los pueblos vecinos, a la
naturaleza sino a la historia. Dt. 26,
5-10: esclavitud, éxodo, conquista.
Pero hasta ahí Dios era visto como
un Dios local.
cualquier fenómeno natural (Dt. 4,
39).

4. Doctrina bíblica sobre la
creación
 - ¿Cómo se pasa a un Dios Señor
del universo? Jos. 10, 5-13; Jue 4-5;
Ex. 15, 1-18. Lo natural se ponen al
servicio de Dios.
 - Pero el servicio ilimitado de Dios se
pone al servicio de “la alianza”.
Yahvé no se identifica con los
poderes cósmicos, como la
religiosidad primitiva, pero puede
intervenir en

5. Antecedentes de la fe
creacional:
- El atributo a resaltar no es la Omnipotecia
divina sino la bondad: Dios cumplirá sus
promesas. Así la idea principal no es la
creación sino la alianza. Gen. 12, 1-4; 15, 1-
21; Dt. 7,6-9.
- Así el primer concepto teológico
explícitamente acuñado por la fe israelita
es: la alianza y la creación de un pueblo.
Dios, gratuitamente, ha creado un pueblo
de la nada.

6. Antecedentes de la fe
creacional:
- La tensión entre las tradiciones
religiosas del entorno y una
alianza de salvación revelada al
pueblo se vería equilibrada
gracias a la comprensión de los
hechos cosmológicos de la
historia de la creación, vistos a la
luz de la elección y de la alianza.

7. La fe de Israel en la
creación
- Jer, primero en hablar
explícitamente de la creación:
32, 17; 33, 25-26.
- Dt-Is. Primer desarrollo
sistemático, que une la fe en el
Dios de la alianza y la fe en el
Dios de la creación del universo.
Creó a Israel y creó al mundo.

8.  - Terminología creacional:
Gen. 14, 19-22; Prov. 8, 22:
adquirir. Gen. 1, 1-2,4; Is. 42, 5:
operación exclusiva para Dios.
Gen. 2, 7; Is. 43, 1: plasmar, la
acción del alfarero. Gen. 1, 7;
Is. 44, 24: hacer. Job. 36, 3; Is.
41, 24: hacer, término solemne.

9. La fe de Israel en la
creación
- Desarrollo de la
terminología creacional
(antes del exilio): Gen. 2,4;
I Re. 8, 12. No es tema de
primera importancia, ejm.,
Dt. 26, 5-10, profesión de fe
más antigua, no habla de
la creación

10. La fe de Israel en la
creación
- En el exilio: Gen. 1,1-2,4; Jer. 5, 22-24;
27, 5-31; Ez. 28, 13; DtIs. da más
importancia al tema de la creación,
pero siempre subordinado al tema de
la alianza. Fue necesaria una reflexión
sobre la salvación para llegar a la
creación.
- Después del exilio: Job 36, 25; 28, 28;
2 Mac. 7, 22-28; Sab. 7, 17-20; un
interés ya directo por el cosmos, así
como su creación de la nada.

11. La fe de Israel en la
creación
En los pueblos vecinos aparecen
muchas tradiciones cosmológicas
expresadas a través de mitos. En
Israel se dan vestigios similares pero
sin un valor religioso.
En la tradición bíblica, el tema de la
creación siempre aparece
desmitificado.

12.  Dios aparece separado de la
naturaleza bajo tres esquemas:
Esquema espacial: “Dios
altísimo, Señor del cielo y de la
tierra. Esquema temporal: Dios
existente antes de todas las
cosas. Esquema causal: Dios es
el artífice de todas las cosas.

13. La doctrina creacional
del Dt-Is.
El Dt-Is. Es distinto del que redactó la mayor parte de
los primeros 39 capítulos de Isaías.
Caps. 40-48 es todo un himno en honor del Dios
redentor.
Los caps. 49-55 himnos en honor de la nuevo
Jerusalén.
DtIs. Une liberación-creación. Adapta la creación a
las nuevas circunstancias históricas. Así se compara
con el tema del Éxodo, la redención y el tema de la
elección.

14. La palabra creadora de
Yahvé:
La palabra, en oriente antiguo, es concebida más
por lo que revela de la persona que por lo que en sí
significa. Expresa la inteligencia, la personalidad y el
corazón de la persona que habla.
La palabra como creadora, aparece unos dos mil
años antes de Cristo. Los dioses crean por su lengua
o su boca o su corazón, que son sinónimos de la
palabra. Si Israel tarda en admitir la fuerza de la
palabra, en parte, es porque trata de desligarse de
las influencias politeístas canáceas y vecinas.

15. La palabra creadora de
Yahavé
En Israel la palabra
toma más importancia
a partir de los profetas.
Ellos comunican
directamente la
palabra de Yahvé.

16. Dimensiones cósmicas
Is, 45, 9-13. Liberación creadora valiéndose
de Ciro, hombre pagano. Dios escoge un
extranjero, pues es creador tanto del judío,
como del extranjero. Es el creador del
universo y de la historia.
En DtIs. los temas: éxodo, procesión,
antiguo, nuevo, etc., son unidos por la idea
de creación pues ahí está la fuerza singular
y exclusiva del verbo Bará.

17. Dimensiones cósmicas
Así en los profetas del exilio,
época tardía, surge la reflexión
creacional, con rasgos
importantes:
- Dios principio de todo, creador
( Is. 40, 22-28; 42, 5-6; 44, 24-26)
- Este poder absoluto es garantía
de la restauración de Israel: Is 51,
9-11; Jer. 31, 55ss.

18. Dimensiones cósmicas
- Este poder absoluto es el
argumento para superar la idolatría.
Los dioses son hechura de los
hombres, los hombres son hechura
de Yahvé: Is. 46, 6-10.
- La acción creadora de Yahvé se
describe con el verbo Bará, no hay
materia externa, todo lo hace Dios
de la nada. La creación se realiza
por la palabra.

19. El relato de la creación:
Gen. 1, 1-2,4.
Es la única cosmogonía presente en la
biblia, contemporánea a los profetas del
exilio. Busca afianzar la fe de Israel en los
orígenes, en confrontación con las
cosmogonías paganas. Para afirmar la fe
en los orígenes se usa el mismo género
literario, corrige los puntos equivocados y lo
inserta en el contexto de la historia de la
salvación. Por tanto se une con la vocación
de Abraham.

20. El relato de la creación:
Gen. 1, 1-2,4.
Génesis 1, no es un fragmento
de ciencia natural, ni una
noticia profana sobre el
comienzo del mundo, sino una
página, la inicial, de la historia
de la salvación. Según Von Rad,
Israel interpretó el origen del
mundo en función de su propio
origen como pueblo de Dios.

21. El relato de la creación:
Gen. 1, 1-2,4.
Génesis, por tanto, no trata la creación en
sí misma, sino que la centra en la historia de
la salvación, legitimando así la elección de
Israel. El Dios de los Padres y del Sinaí es el
mismo Dios de los comienzos. Es más una
confesión de fe en el único Dios.
El sábado, es un elemento más que
reafirma el tema de la alianza, pues se deja
libre el séptimo día, como día del
encuentro con Dios y con el prójimo.

22. El relato de la creación:
Gen. 1, 1-2,4.
Génesis 1, es una obra doctrinal,
con una base teológica profunda, con
un esquema literario preestablecido.
Génesis 2, es un relato más
espontáneo, donde la elección de las
palabras y las imágenes está muy
cuidada para reflejar el mensaje
teológico. Es una narración más
antigua.

23. La fe en la creación en el
resto del A. T.
Salmos: son abundantes en el tema.
La creación es motivo de acción de
gracias. Los salmos 136; 148; 33; 8; 104,
reflexionan sobre el acto creador de
Dios en los orígenes, como en la
consideración sobre el continuo
cuidado de Dios sobre sus creaturas.

24. La fe en la creación en el
resto del A. T.
Los libros sapienciales dan un giro, su
atención se va hacia los atributos
divinos, a la estructura óntica y a las
cualidades del ser creado. Se busca
esclarecer el misterio del mundo y la
condición humana. Prov. 3, 19-21; 8, 22-
23.

25. Surgen consecuencia éticas:
ser creaturas de Dios impone
respeto mutuo entre todos:
pobres y ricos, todos hechura
de Dios. El libro de la Sabiduría
confronta el pensamiento
helenista y el judío.

26. B.Nuevo Testamento,
Cristo creador
Si la fe creacional en el AT era la
afirmación de un comienzo salvífico, Cristo,
como acontecimiento definitivo de la historia
de la salvación, será decisivo para la fe en la
creación. La revelación definitiva, la última
palabra, se pronunció en Cristo, Palabra
encarnada de Dios. Así se consuma la
creación, la revelación y la salvación.

27. Sinópticos
Todo procede de Dios (Mt. 11, 25).
“Desde la creación del mundo” (Mt. 13,
35). Jesús presenta todo como bueno; la
impureza no está en las cosas, sino en el
corazón del hombre. La palabra
pronoia= providencia no está como tal
en los sinópticos, pero si está su
contenido: Dios cuida de sus creaturas
(Mt. 6, 25-34; 10, 29; Lc. 6, 5…

28. Sinópticos
En génesis, el sábado es señal
de la alianza; día de la
consumación y santificación
de la obra creadora de Dios.
Jesús por su parte curaba en
sábado, cumpliendo así el
designio salvífico del día.

29. San Pablo
1 cor 11, 12 y 10, 26, resume la fe
creacional del AT: “Pues así como la
mujer viene del hombre, el hombre viene
de la mujer y todo viene de Dios”. “del
Señor es la tierra y su abundancia”.
Para San Pablo, el acto creador es algo
realizado, pero no agotado, es la
presencia continua y operativa de la
salvación. Dios creador mantiene todo
en el ser (Rom. 11, 36; 1 Tim 6, 13). Cristo
salvador puede hacer pasar del no ser al
ser, o transformar las tinieblas en luz.
Cristo es creador pues es salvador.

30. San Pablo
El mismo Dios que separó la luz
de las tinieblas es el que ahora
ilumina los corazones con la
luz gloriosa del Hijo resucitado.
1 cor 8, 5-6: Cristo es el
mediador de la creación. El
mundo ha sido creado por Él y
para Él.

31. San Pablo
1 col 1, 15-20: Cristo, principio y fin de la
creación. Frente a Cristo, el salvador, los
colosenses habían colocado potencias
materiales y cósmicas, espíritus que tenían un
poder sobre los hombres, llegando a unan
visión dualista de la creación y una
consideración pesimista de la materia. Por
eso San Pablo afirma el papel decisivo de
Cristo en la creación: No es un espíritu más,
es el creador de todo y lo es, no como un
espíritu sino como el Hijo de Dios.

32. San Pablo
Ef. 1, 3-14: la creación tiene
un destino cristológico. Todo se
realiza eclesialmente, la
plenitud de Cristo beneficia el
mundo entero, pero se realiza
por la mediación sacramental
de la Iglesia.

33. San Juan
Jn 1, Nuevo génesis a la luz de Cristo.
Arjé con significado diferente al de Génesis
1; remite a la realidad intemporal del Logos-
Dios. San Juan habla de la preexistencia del
Verbo. El logos de San Juan no es sólo palabra
creadora de Dios, como en el AT, sino el Cristo
preexistente, el Hijo de Dios, con una intimidad
y proximidad únicas con Dios, sin identificarse
con Él. “Por él todo, sin él nada. Deja en
silencio el cómo y el cuándo. En resumen
Cristo es creador y salvador.

34. 2.Matices históricos sobre la
doctrina de la creación
A. La Patrística
Santos Padres: afinan el concepto
“Pantokrator” que no es propiamente
omnipotente, sino omnia tenens, dominador o
soberano absoluto.
Los que más dedican al tema son Justino,
Taciano, Teófilo, Ireneo, Tertuliano, Orígenes, y
en particular San Agustín quien es el gran
compilador occidental de la doctrina de la
creación.

35. La Patrística
San Agustín sostiene el carácter
temporal de la creación, por tanto no se
puede según él, hablar de una materia
eterna como el mito del eterno retorno.
El tiempo no es más que una dimensión
de los seres creados. Primero en hablar
del estilo literario del génesis ya que “los
días de la creación no son nuestros días
solares”.

36. B.La escolástica medieval
Sobresalen: Juan Escoto, Abelardo y Santo Tomás.
Tomás trata de sintetizar el agustinismo platónico e
incluye la novedad aristotélica. De San Agustín
conserva la tesis de la participación del ser; de
Aristóteles utiliza el binomio acto-potencia y los
diversos tipos de causalidad; Dios: ser subsiste por sí
mismo, causa eficiente y final de la creación.
La creación de la nada puede probarse por la
razón, basta el nexo entre lo contingente y lo
necesario.
Con el concepto “Dios acto puro”, subraya la
trascendencia divina y cierra la puerta al
panteísmo.

37. C. El magisterio de la
Iglesia
En el magisterio formal de la Iglesia, hay dos
grande intervenciones sobre el tema de la
creación: El IV concilio de Letrán, DS: 800 y
Concilio Vaticano I, DS: 3002, 3025.
El Concilio IV de Letrán va contra los
albigenses y los Cátaros que defendían el
dualismo maniqueo, el concilio define que es
uno y el mismo Dios el que ha creado la
materia y el espíritu, y al hombre, síntesis de
ambos.

38. C. El magisterio de la
Iglesia
 El concilio Vaticano I, va contra Anton
Günther que sostenía la necesidad del la
creación.
 Günther, va contra el panteísmo del
momento, fruto de la influencia de Hegel,
que planteaba el mundo como emanación
de Dios; su ilusión fue crear un sistema
riguroso y metódico en el que entrara todo
el pensamiento cristiano: Dios, el hombre, la
naturaleza y la historia.

39. C. El magisterio de la
Iglesia
La doctrina de Günther fue: el Padre tiene
conciencia de ser el Padre, el Hijo de ser el
Hijo, el Espíritu de ser el Espíritu, pero al mismo
tiempo cada persona divina tienen conciencia
de no ser las otras dos; así nace en Dios la idea
del no-yo. De la idea del no yo, en Dios, nace
el mundo. Pero esta idea por brotar de Dios,
siendo suya y amando Dios necesariamente
todo lo que él es, tiene que realizarse. Por eso
la creación es necesaria.

40. C. El magisterio de la
Iglesia
El concilio Vaticano I afirma la fe
en Dios creador del cielo y de la
tierra. Subraya la bondad y
libertad divina; la temporalidad
del mundo y sus efectos.

41. 3.Antropología en la biblia
El hombre es más que una creatura. AT lo
presenta como un ser hecho a “imagen y
semejanza de Dios” y el NT como “ser creado
en Cristo”. Su diferencia no es solo cualitativa,
por un nivel de naturaleza.
El proyecto creador de Dios da sentido al
cosmos. El objetivo no es un universo material;
proyecta a un hijo en el Hijo, con el que
comparte tanto la divinización como la
materialidad.

42. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
El hombre es creatura de Dios. Gen. 1,
26-27 (tradición sacerdotal) y Gen 2, 7
(Yahavista).
Génesis 2, 7 (Relato Yahvista). Es el
relato más antiguo, se remonte a tiempos
de salomón, obra de un escritor o
sacerdote de la corte. Por su parte el
sacerdotal se remonta a los últimos años
del exilio.

43. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Su fin principal no es la creación del mundo,
sino del hombre. Dios crea al hombre y lo
establece en su entorno vital (Paraíso), le asigno
una tarea como ser activo, lo sitúa en relación
con los demás seres, sobre todo con la mujer y
fundamenta su responsabilidad ante Dios.
Lo forma del polvo de la tierra: así señala su
carácter terrenal. Ligado a la tierra con un
verdadero parentesco, con una afinidad estrecha
y permanente, encargado de su desarrollo.

44. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Un Dios alfarero, plasmador del hombre, le
indica la fragilidad y dependencia respecto a
su creador. Ha sido creado para darle sentido
a la tierra, para cultivarla y obtener su fruto.
Imponiéndole un mandato, Dios descubre al
hombre su condición de libre: está frente a
Dios como alguien capaz de una respuesta.
Dios crea los animales y los presenta a
Adán, mostrando que no es un igual a ellos,
sino su Señor.

45. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
La mujer, por su parte, aparece ante él
como un don y un misterio. El hombre debe
descubrirla y aceptarla libremente como un
tú. “Reconociendo a ese tú, hermano, el yo
de Adán tiene por primera vez la
oportunidad de autoconocerse, acogerse y
aprobarse a sí mismo. La única forma recta
de autoafirmación la efectúa el ser humano
cuando afirma a su semejante; no puede ser
él mismo o, mejor, no puede ser yo sin asentir
el tú .

46. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Así, en Gen. 2, 7, la creación del
hombre constituye el tema
central del relato. El hombre es
formado del polvo de la tierra y
del hálito divino, plasmado por el
propio Dios. Todas las cosas no
son sino el medio por el cual Dios
cuida al hombre.

47. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Paraíso, es el medio vital. Es signo de la armonía
total con Dios y con las cosas. No verlo como algo
material, sino como la armonía absoluto en el
diálogo con Dios dentro del ámbito de lo creado.
La armonía del paraíso se puede leer también
como la expresión y el entendimiento de la alianza
del Sinaí.
El mismo trabajo, es parte de la relación amistosa
con Dios; el hombre participa de la acción
creadora de Dios.

48. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
La mujer implica la dimensión social del hombre:
el ser humano, en su estado de integridad y
armonía originales es un ser para la comunión. A
pesar de las idea del oriente medio, en génesis la
mujer aparece de la misma dignidad que el
hombre, es de su mismo rango y de su mismo
valor, pues ambos son complementarios y son
imagen de Dios.
La relación matrimonial totalmente desmitificada
y desacralizada, se proyecta retrospectivamente
hasta el momento mismo de la creación.

49. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Esta valoración de las relaciones
entre los sexos, tan distinta de la
concepción antigua de la mujer, como
instrumento de placer y medio de
procreación, eleva tanto al varón como
a la mujer, en cuanto únicos seres
capaces de vida individual, por encima
del resto de la creación, y los sitúa al
mismo nivel de Dios.

50. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Nota: la misma soledad originaria de hombre,
antes de la creación de la mujer tiene todo
un significado (ver dispositivas)…
En general, Gén 2, 7s, debemos verlo también
como un cuadro unitario, que prepara la
explicación del origen de la condición actual
del hombre: de la creación a la caída.

51. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Génesis 1, 26-27. Describe los orígenes del
obrar divino que lleva más delante a la
vocación de Abraham, a Israel y a la tierra
prometida. La pregunta por tanto, no es
tanto ¿qué es el hombre, sino cómo se
llegó a la vocación de Israel? Aparece el
hombre como meta y punto supremo de
la creación. El hombre aparece como
cúspide de la pirámide cósmica.

52. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
Las religiones de Egipto y Mesopotamia ven al
hombre como descendiente inmediato de los dioses
y poco a poco fue entendiendo su diferencia con los
animales. Gn. 1, 26, señala límites tanto referente a
Dios como respecto a los animales; es imagen y
semejanza de Dios, lo cual lo eleva de inmediato por
encima de todas las creaturas infrahumanas y lo sitúa
del lado de Dios. Pero al mismo tiempo le separa
fundamentalmente de Dios, acentuando la absoluta
trascendencia divina, presentando al hombre no
como hijo sino como imagen.

53. A. Antropología en el
Antiguo Testamento
El libro de la sabiduría: el
hombre se compone de
alma y cuerpo. El
cuerpo es corruptible, el
alma es inmortal

54. B. Antropología del Nuevo
Testamento
Si en el A. T. el hombre era imagen de Dios, en el
Nuevo es imagen de Cristo, que es el hombre
perfecto. Cristo es a la vez la verdadera imagen de
Dios y la cumbre del ser humano.
San Pablo
El hombre en Cristo es el resultado de una nueva
creación, lo que supone dos antropologías: el
hombre viejo y el hombre nuevo. Se pasa de la
imagen deformada al don de la intimidad filial. Así el
salvador es el creador

55. GRACIA
S