1. SEMINARIO III – Nivel 1
Ma. Elena Regis
IENBA-UdelaR
29/11/13
Trabajo final del curso.
Elaboración de la premisa personal.

3. IMAGINACIÓN
Facultad de la mente de representar las imágenes
de las cosas reales o ideales.
Imagen creada por la fantasía.
Sospecha sin fundamento.
Facilidad para idear o proyectar cosas nuevas.

4. SINÓNIMOS
Ingenio, creatividad, fantasía, intuición,
clarividencia, iniciativa, agudeza, chispa.
Figuración, invención, ilusión, ficción, mito,
utopía, fábula, simulacro, delirio, espectro,
sueño, visión, quimera, ensueño, fantasma,
entelequia.
Idea, percepción, sensación, pensamiento, juicio,
conocimiento, reflexión, elucubración.

6. POÉTICA
Mi planteamiento refiere a la
búsqueda de caminos que
culminen en el estímulo
perceptivo de los individuos.
La imaginación como
proceso intrínseco,
comparable al lenguaje que
utiliza el hombre para
comunicarse, dialogar
consigo mismo. La poesía
como representación del
espíritu lingüístico de las
cosas, no del espíritu
meramente lingüístico.
La revelación como nombre
pronunciable. ¿Es posible
que nuestra capacidad de
leer y/o hablar influya en
nuestro dialogar con
nosotros mismos?
Aproximación extrema a la
entidad espiritual (Walter
Benjamín, 2001) de uno
mismo; si es posible del
resto de los individuos; si
es posible de todas las
cosas que existen.

8. CONCEPTUAL
“La imaginación al poder”
¿Cómo materializar lo aprehensible al alcance de
mi conciencia?¿Y cómo colectivizarlo?
El tratamiento de la imaginación como facultad
intrínseca, la crítica de su utilización, y del lugar
que le asigna la especulación político-económicosocial, es lo que me ocupa.
El individuo como poseedor de esta facultad, a la
vez manipulada por su contexto histórico social.

9. Transferible cual si fuera el estudio del artista y
su obra. Más allá de la representación plástica,
su contenido-mensaje, y su valoración técnica,
los materiales disponibles en cada
contextualización histórica, su costo, y su
resolución e investigación por parte del artista,
hacen a su construcción y son parte de la misma:
del contenido-mensaje a manifestar.
Forman parte indispensable de la conclusión.

10. Charles Wright Mills colabora en generar un
marco conceptual de interés en este aspecto, al
conceptualizar lo que llama “la imaginación
sociológica”. Este cuerpo de ideas me interesa
como una categoría novedosa de la imaginación,
bastante formal en lo que respecta a la
asimilación del entorno histórico y social por parte
del individuo.

11. Es el estudio de la posición social del individuo
por sí mismo. Dice Mills (1987): “La imaginación
sociológica nos permite captar la historia y la
biografía, y la relación entre ambas dentro de la
sociedad. Ésa es su tarea y su promesa”. La
imaginación sociológica como la posibilidad de
pasar de lo micro a lo macro y a la inversa, en
clave de entendimiento.

12. Entendimiento entre los actores de la comunidad.
El educar en ese aspecto como necesidad, para
elevar la comunicación al grado imaginativo, en la
búsqueda del imaginar más inabarcable posible,
con el convencimiento de que en lo inabarcable
existe mucho que abarcar.
Pienso en las comunidades intelectuales de los
países, o los poetas, entendidos desde una
perspectiva histórica como constantes
debatientes de este imaginar sociológico.

13. ¿Entonces es quizá la generación de una
comunidad intelectual también una posible
premisa?
Más adelante, Mills desarrolla interesantes
imágenes:
“En gran parte, la conciencia que de sí mismo
tiene el hombre contemporáneo como de un
extraño por lo menos, si no como de un
extranjero permanente, descansa sobre la
comprensión absoluta de la relatividad social y
del poder transformador de la historia. La
imaginación sociológica es la forma más fértil de
esta conciencia de sí mismo.

14. Por su uso, hombres cuyas mentalidades sólo
han recorrido una serie de órbitas limitadas, con
frecuencia llegan a tener la sensación de
despertar en una casa con la cual sólo habían
supuesto estar familiarizados. Correcta o
incorrectamente, llegan a creer con frecuencia
que ahora pueden proporcionarse a sí mismos
recapitulaciones adecuadas, estimaciones
coherentes, orientaciones amplias. (...)

15. Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de
asombrarse. Adquieren un nuevo modo de
pensar, experimentan un trastueque de valores;
en una palabra, por su reflexión y sensibilidad
comprenden el sentido cultural de las ciencias
sociales”.

17. En resumidas cuentas, una forma de moverse en
perspectivas, una manera de trazar planos, una
forma de aprovecharse de lo dado y lo
establecido, dotarlo de un sentido real, íntegro,
que delata el espíritu.
Aprovechando esta apretura en las herramientas
conceptuales elegidas hasta ahora, y como
intencionalidad deviniente de su uso, aunque no
casual, entonces promover este “saber y verdad”
como contrapartida al promover “saber y verdad”
del contexto histórico-político-social.

18. La imaginación se nos presenta en una de sus
facetas como “sospecha sin fundamento”,
tenemos allí incipiente la incapacidad de la razón
de reconocer todos los estímulos posibles, para
referirse a todas las “verdades”. Porque una
“sospecha sin fundamento” no deja de ser una
“verdad” y puede incluso consumarse
lógicamente.
El poder como un mapa de vectores, la
imaginación como convicción de una mente
inagotable.

19. En todo este planteo de entramado conceptual
también me refiero a diversos textos de Foucault
como apoyo a este acercamiento a la
imaginación, su exclusión y abatimiento en el
contexto de “un ser sujeto a la
normalidad”(Foucault, 2002) .
Foucault reconoce un proceso de normalización
en el siglo XVIII tanto político como técnico y
social producido desde escuelas, hospitales y en
la industria.

20. “Anormales” no como oposición sino como
gradación de lo normal a lo anormal. Se alude a
que “faltan cosas”, o bien un acercamiento a lo
animal, una mezcla o carencia, una discapacidad.
El “poder de normalización” para Foucault es una
instancia de control sobre esta categoría.

21. Es entonces cuando por medio de estos
pensamientos llego a mi elaboración, mi
acercamiento a la premisa. Un tratamiento desde
el lenguaje humano (no me refiero sólo a lo
verbal, sino a cualquier lenguaje) que intente
revelar, ya sea “ficción”, “simulacro”, “delirio”: en
formas imaginativas la entidad espiritual del
propio hombre, del otro y hasta de las cosas.

23. MATERIALIZACIÓN. Interrogantes.
Encuentro con un extraño.
¿Cómo integrar la crítica de saberes a la
pretendida normal de la cotidianidad?
¿Cómo materializar a Rimbaud?
¿Cómo estructurar una investigación del lenguaje
humano que arroje luces sobre su dialogar con la
entidad espiritual?
¿Cómo recopilar información de cada
investigación en cada lenguaje para poder
establecer análisis comparativos?; ¿Esto sería
posible en la aplicación de una metodología ya
existente?

25. “Por así decirlo, todo recae ahora sobre el
individuo. Sólo a el le corresponde descubrir qué
es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al
máximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa
capacidad -o sea, aquellos que le produzcan la
mayor satisfacción-. Al individuo le corresponde
“domesticar lo inesperado para convertirlo en
entretenimiento.

26. Vivir en un mundo lleno de oportunidades -cada
una más seductora que la anterior, que
“compensa por la anterior y da pie a pasar a la
siguiente” ([c. de c. (1)] David Miller, 1998) -es
una experiencia estimulante.

27. En un mundo así, no hay casi nada
predeterminado, y menos aún irrevocable. Pocas
derrotas son definitivas, pocos contratiempos son
irreversibles y pocas victorias son esenciales.
Para que las posibilidades sigan siendo infinitas,
no hay que permitir que ninguna de ellas se
petrifique cobrando realidad eternamente. Es
mejor que sigan siendo líquidas y fluidas, con
“fecha de vencimiento”, para evitar que despojen
de accesibilidad a las otras oportunidades,
matando de este modo la incipiente aventura.

28. (...) ..vivir entre opciones aparentemente infinitas
(o al menos en medio de más opciones de las
que uno podría elegir) permite la grata sensación
de “ser libre de convertirse en alguien” ([c. de c.
(2)] Melosik, Szkudlarek, 1998). Esa grata
sensación, sin embargo, deja un gusto amargo,
ya que aunque “convertirse” sugiere que nada ha
terminado y que todo está por delante, el “ser
alguien” que esa conversión promete, augura el
silbato final del árbitro: “no eres más libre cuando
hayas alcanzado tu propósito, no eres tú mismo
cuando te has convertido en alguien”.

29. El estado de incompletitud e indeterminación
implica riesgo y ansiedad, pero su opuesto
tampoco produce placer, ya que cierra todo
aquello que la libertad exige que permanezca
abierto.”
Zygmunt Bauman – “Modernidad Líquida” - 2010

30. [c. de c.] - cita de cita
[c. de c. (1)] - “The Shopping Experience”, David
Miller, 1998, pág. 141.
En: “Modernidad Líquida” - Zygmunt Bauman.
Editorial Fondo de Cultura Económica, México,
2010.
[c. de c. (2)] - “Kultura, Tozsamosc i Demokracja:
Migotanie Znaczen, 1998, pág. 89.
En: “Modernidad Líquida” - Zygmunt Bauman.
Editorial Fondo de Cultura Económica, México,
2010.

31. BIBLIOGRAFÍA.
Libros:
“Iluminaciones IV: Para una crítica de la violencia
y otros ensayos. Taurus, España, 2001.
“La imaginación sociológica” - Charles Wright
Mills. Editorial Fondo de Cultura Económica,
1987.
“Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión” Michael Foucault. Siglo XXI Editores Argentina,
Buenos Aires, 2002.

32. BIBLIOGRAFÍA
Libros:
“Modernidad Líquida” - Zygmunt Bauman.
Editorial Fondo de Cultura Económica, México,
2010.

33. BIBLIOGRAFÍA
Páginas en Internet:
http://www.wordreference.com/sinonimos/imagi
naci%C3%B3n
http://www.wordreference.com/definicion/imagi
naci%C3%B3n