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  1. 1. TEOLOGIA PRE- ESCOLASTICA Elaborado por: Eliezer Bordones Pérez. Nivel: Tercero de Filosofía. Materia: Intr. a la teología. Fecha: 05/09/2022.
  2. 2. Características de la teología monástica
  3. 3. Final del reino de los francos (751) de la dinastía merovingia. Inicio de la dinastía carolingia. Pipino el breve Carlomán Carlomagno (771/814) INICIO DE LA TEOLOGIA DEL MEDIO-EVO: 1. Occidente: declinar de la patrística visigótico. Finales de siglo VII. 2. Oriente: Con la muerte de San Juan Damasceno muerto(751). Teología en el periodo carolingio 1. Renacimiento carolingio.
  4. 4. Carlomagno  Atrajo a los intelectuales del momento.  Su corte no estaba en un lugar determinado, tenia una condición itinerante. (Aquisgrán).  Estableció importantes lazos culturales con Bizancio.  Su academia produjo frutos intelectuales notables e influyente en el occidente.
  5. 5. TEOLOGOS DE LA PRIMERA GENERACION CAROLINGIA Alcaino de York. (730-804) Clérigo de Inglaterra, maestro de la escuela catedralicia de York. Dirigió la escuela paulina (trívium y el quadrivium), según Casiodoro (477/562-570). Preparó opúsculos teológicos, contra el adopcionismo hispano y la iconoclastia. Escribió: Comentarios a la Sagrada Escritura. Tratados litúrgicos (ayudó a la reforma litúrgica). Escribió los libros carolingio. (base para la discusión iconoclastia. Se retiró a la abadía de San Martín de Tours, (801).
  6. 6. Rabano mauro (776- 856) Nacido en Maguncia, monje benedictino en Fulda y en Tours. Discípulo de Alcuino y de el aprendió el método que después traslado a Alemán. Inspirador de los estudios religiosos y restaurador de la cultura clásica. Obras importante: De universo (enciclopedia). (estilo de San Isidoro de Sevilla, [636]. ) Escribió comentario sobre la Sagradas Escritura (A. T y N. T): destaca su exegesis al corpus paulino y un tratado De institutiones clericorum (M. formación clerical) .
  7. 7. LAS CONTROVERSIA TEOLÓGICAS CAROLINGIAS
  8. 8. El culto a las imágenes 1. Opresión iconoclasta (725-780) emperador León III el Isaurio (717-740). (destrucción de las imágenes). Fue impuesta por Constantino V en el año 725, campeones de la religión, San Germán y San Juan Damasceno. Tres fases importantes: 2. Restauración católica, (780-813) facilitadores; emperatriz Irene y el patriarca San Tarasio. El concilio de Nicea VII cn.(787) definió la legitimidad del culto a las imágenes. 3. Supuso el retorno a la iconoclastia(813-843), precursores emperador León el armenio (813-820), defensores de la fe, San Nicéforo y San Teodoro Estudita. La ortodoxia triunfo, en el año 842.
  9. 9. Entender las precisiones de términos Dos tipos de culto:  Culto absoluto a Dios (latría: adoración).  Culto relativo pleno a la Virgen y el culto relativo parcial a los santos (dulía: servicio)(temor-timé: honor) La terminología era la misma, con uso distinto:  Culto exclusivo a Dios( latría).  Culto a los santos (dulía).  Culto a María (hiperdulía) Evitaban por todos los medios hablar de adoración con relación a los santos y a la Virgen María. Hablaban de una adoración latréutica con relación a Dios y de una adoración de honor con relación a los santos y a sus imágenes. Griegos (orientales): Occidente : La gran confusión venia por el termino prosquinesis: Literalmente significa adoración pero también significa veneración.
  10. 10. Concilio de Nicea: Aprobó el culto a las imágenes, empleo la terminología al uso de los orientales: Los santos y sus imágenes merecían una *adoración de honor* (prosquinesis timetiqué). No a lo material-sino a lo metafísico-causa ultima el Creador. Aversión de occidente: Por su traducción literal al latín, hubo asombro de que los griegos hablaran de *adorar* las imágenes. Consecuencias: Primero se compuso los libros carolingio, se impugno en ellos la adoración a las imágenes, segundo la doctrina de Nicea fue condenado por el concilio de Frankfurt, tercero fue retomado por el concilio de Paris que repitió la doctrina de los libros carolingios.
  11. 11. EL ADOPCIONISMO HISPANO Protagonistas: Adopcionistas:  El arzobispo Elipando de Toledo (809).  El Obispo Félix de Urgel (818). Doctrina católica:  Alcuino de York. Errores trinitarios: “Jesús en cuanto a hombre no es hijo natural de Dios, sino solamente hijo adoptivo”
  12. 12. CONTROVERSIA PREDESTINACIONISTA Origen: Lectura descontextualizada de cierto pasaje de San Agustín. Precursores: Gothescalco. (Gottschalk) Parecía afirmar:  Los que se salvan, Dios lo predestinó a la salvación.  Los que se condenan, Dios lo abandonó a su suerte. Probablemente, lo veía desde la relación entre libertad como respuesta del hombre a Dios y la gracia que Dios habría de conceder. Concluyó, habían dos predestinaciones similiter omnino: Los buenos a la vida eterna y otra de los malos a la muerte eterna. Negó la voluntad salvífica de Dios y de la libertad humana en respuesta a Dios. Sínodos:  Quierzy-sur-Oise. (849) Quierzy ( 853). Fue condenado en ambos, y sustuvo que Dios predestina a todos a la salvación eterna. (unos escogen la gracia de Dios y se salven y otros la rechazan y se condenen.
  13. 13. Controversia eucarística Origen: Siglo IX, año (831) Precursores: Pascasio Radberto. (De corpore et sanguine Domine). Ratramnio de Corbie. Se defiende la identidad entre el cuerpo histórico de Cristo y su cuerpo eucarístico:  Estar o ser eucaristía.  Estar o ser en Galilea. La presencia eucarística es espiritual, lo que se manifiesta es el signo o figura de otra realidad profunda que es perceptible por la inteligencia: <Interius recte intelligitur aut creditur>. Sin negar la presencia real de Cristo, quiso acentuar el carácter simbólico de la Eucaristía.
  14. 14. El Filioque El símbolo de Nicea, del año 325, al referirse al Espíritu Santo, se había limitado al decir: <et [credo] in Spiritum Sanctum> ( [creo] en el espíritu Santo). El I Concilio de Constantinopla (381), sufrió cambio el ciclo pneumológico. Se añadió al < et in Spiritum Sanctum> un texto mas largo: <et in Spiritum Sanctum, dominum et vivificatorem, ex Patre procedentem, cum Patre et Filio Coadorandum et conglorificandum, qui locutus est per prophetas>. Patriarca de Constantinopla, Focio, tomo como base para un duro ataque a la Iglesia latina. El papa Nicolás I (858-867), pidió a Hincmaro, que escribiese contra las doctrinas Facio. Adriano II (867-872)condenó la doctrina de Facio y definitivamente, en el concilio de Constantinopla. Finalmente en el siglo XI, se produjo la ruptura de Constantinopla con Roma.
  15. 15. EL RENACIMIENTO DESPUÉS DEL <SIGLO DE HIERRO> (SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XI)
  16. 16. Características de transición :  PONTIFICADO Formoso (891-896).  Finales del siglo IX, profunda decadencia de la cede romana. ( Siglo de hierro).  se prolonga la decadencia hasta mediado del siglo XI.  En la mitad del siglo X, con Otones (936-1002), se registra una mejoría transitoria.  Renovación en el año (909), con la fundación del monasterio benedictino de Cluny.  Enrique IV, Encontro un papado prestigioso, entonces el papa Gregorio VII.  Publicación del documento Dictatus Papae, en 1075.  Convocacion de la Dieta de Worms (1076).  Excomunión del emperador en (1079) y en el 80 fue levantada la excomunión, Gregorio VII murió en el exilio.  La polémica con la investidura fue ratificado por el Concilio de Lateranse I (1123): Cisma de oriente.  Superado el siglo de Hierro el papa Sergio IV (1009-1012). Profesa su fe al patriarca.  Clausura de las iglesias latinas. El 16 de junio de 1054, se da las excomuniones.
  17. 17. San Anselmo de Canterbury  Primer y destacado pre-escolástico y uno de los grandes en la teología monásticas.  Nació en Aosta (Italia) en 1033. Con gran amor al estudio.  Maestro en la escuela de Bec.  1660, entró como monje en la abadía de cluniacense.  En 1078, fue elegido abad.  1093, fue consagrado, arzobispo de Canterbury.  1109, Murió.  Sufrió dos exilios por razón de la investidura.  Argumento Del Proslogion.
  18. 18. Sobre la existencia de Dios A partir de la fe, con razonamiento independiente de las Sagradas Escrituras o de la tradición patrística. “Dios es la idea más grande que puede ser pensando” - (Argumento ontológico). Es razón necesaria, porque son racionales, se llevan a cabo en el interior de la fe, una vez supuesta la fe. Una objeción de Tomas de Aquino: Este argumento es valido en el supuesto de que todos tuvieran la idea exacta y completa de lo que es la divinidad.
  19. 19. Trinatología Presenta una análisis notable de los atributos divinos. Expone, que esencia y la existencia divina se identifican en la soberana unidad. Explica, el tema de los ejemplarismo divino, al tratar acerca de la creación; que considera como creación en el tiempo y además ex nihilo. Ofrece, un desarrollo, según razones necesarias, del misterio de la Santísima Trinidad: Que conozcamos que es trino. Opusculo, De processiones Spiritus Sancti. (el Espiritu Santo no solamente procede del Padre, sino del Padre y el Hijo, se apoya en la S.E.
  20. 20. Soteriología De ella parte para llegar a la cristología. Su argumento: Previendo el pecado de Adán, Dios dispuso que la salvación del hombre se hiciese en términos de satisfacción plena; tal satisfacción consistió, en pagar un precio justo por la salvación de hombre. Este pago recibe el nombre de [redención], porque es una especie de compra. Este precio lo pago Cristo, quien satisface la justicia divina ofendida. Fue un precio perfecto, porque Cristo era perfecto mediador, por ser el Hombre-Dios (valor infinito)=humano- divinas. Objeciones al opúsculo : que san Anselmo, ignoró que la encarnación de Verbo y el motivo de la salvaciónCur Deus homo fue el amor de Dios a los hombres. Pero, no es un negocio de compra y venta, no ignoraba que el amor era el motivo principal
  21. 21. Mariología La doctrina sobre la Inmaculada concepción no es totalmente clara. Por una parte: Aporta y afirma la doctrina. Por otra: Sostiene que María, fue purificada completamente en un momento de su vida terrena. ¿Porque? Porque tenia una dificultad y era la influencia de San Agustín: Toda concepción natural, obra del varón, es necesariamente transmisora del pecado original, por ser concupiscible.
  22. 22. Libertad y gracia Se intereso por sus relaciones, y por la predestinación. Escribió dos obras: De libertate arbitrii, De concordia praesciencitiae, et praedestinationis, et gratiae Dei libero arbitrio. Cuestiones que le preocuparon: Formular la definición de libertad (que se valido para seres terrenos y celestiales, y que se pudiese predicar de Dios. La construye sobre [rectitud]: libertad se define como “el poder o facultad de guardar la rectitud de la voluntad en razón de la rectitud misma” (1). Es decir cuando la voluntad sigue rectamente las leyes Teología moral de Anselmo: De veritate, De libertate arbitrii, y De casu diaboli. Por una parte: El monogolion y el Proslogion Y por otra: Cur Deus homo de carácter soteriológico. No distinguió:  Entre libre arbitrio y la voluntad.  Entre voluntad ut natura.  Voluntas ut ratio.
  23. 23. La teología del siglo XII 1. LA VIDA EUROPEA EN EL SIGLO XII. La economía inicia a desarrollarse. Causas influyentes:  Progreso de las artes mecánicas, la agricultura, industrias y transporte. (la producción agrícola, el comercio, la burguesía crece).  Las cruzadas, (expedición militar, la partura de nuevas rutas de comercio), se desarrollo tres cruzadas: (1099, conquisto Jerusalén)(1148, recuperación, intento fallido)( 1189, empeño mas la cristiandad.
  24. 24. Escuela de Laon Anselmo de Laon (1050-1117) • Sistematizador del método escolástico (quaestiones et sententiae). • Con su hermano Radulfo inició la Glossa ordinaria (explicación de la biblia en las escuelas), continuada por Gilberto de auxerre y terminada por Pedro Lombardo. • Escribió dos libros de sentencias. Inicio una forma de hacer teología, que perduraría en los mejores teólogos posteriores. Después de la confrontaciones de guerra: Se conservaron textos: San Ambrosio y San Agustín. De esta escuela se conservan las sentetiae divinae paginae y las sententiae Anselmi.
  25. 25. Pedro Abelardo Primer teólogo escolástico. (controversista, dialectico extraordinario. Aficionado por la lógica, el problema de los universal). Los universales son concepciones del espíritu, su predicabilidad es, en primer lugar, una cuestión lógica. Universal= estado de las cosas, de la mente. En el siglo XIII, el universal es [unum in multis et de multis]:  Algo que se dice de mucho (Vertiente lógica).  Pero que esta realmente en las cosas (Vertiente ontológico).
  26. 26. Temas de controversia fue la Santísima Trinidad. (estado, sustancia). Después se aparto del conceptualismo, y se manifiesta en dos opúsculos introductio ad theologiam y Theologia Cristiana. Se enfrento a un dilema cristológico, de cuerpo y alma: el nihilismo Cristológico, tema que fue destruido por Santo Tomas. Abelardo abordo temas como la finis operantis, y no la obra hecha, el opus operatum, ni tampoco la acción u operación misma (operatio). (Bondad y maldad, justicia) La moralidad: No se puede fundamentar una acción sino su intención. Manulísticas: - Inventado o sistematizado, el método escolástico. (sic et non). - Haber usado los nombres (thelogia): para referirse a la ciencia de Dios. Títulos de sus obras: Introductio ad theologiam y theologia christiana. Sacra pagina, Sacra doctrina.
  27. 27. San Bernardo de Claraval Destacado por su doctrina mística e importante talento especulativo.  Particular planteamiento de la relación entre fe y el conocimiento de Dios. La fe y la razón están delimitado, termina la razón, inicia la fe.  las artes liberales, no son ayudas para alcanzar a Dios, ni conocerlo, sino una dificultad.  La filosofía, puede ser origen de orgullo y soberbia, se opone a otras filosofías superiores, conocer a Jesucristo crucificado.
  28. 28. Paso a la historia por:  Contribuyó, en la difusión de la adoración a Cristo humano, (infancia de Jesús).  Mariología: desarrollo el tema sobre la mediación universal de María, y exalto su eximia santidad.  Josefología: orientador de corazones hacia San José (fiel guardián de la virginidad de María, y confidente de sus secretos celestiales.  Divulgó, la devoción a los ángeles custodios.  Difundió, la devoción a los fieles difuntos (las benditas almas del purgatorio).
  29. 29. Obra cumbre Comentario al Cantar de los Cantares. Expresa con claridad sus ideas sobre los estados místicos y los grados de la oración:  El esposo: Cristo.  La esposa: La Iglesia.  Las compañeras de la esposa: Las almas que entran por los caminos de vida espiritual.  Los amigos del esposo: Son los ángeles. Las doncellas y los amigos del esposo, constituyen la Iglesia, el alma que ama a Dios es esposa de Cristo. Fases del amor: Amor carnalis: su objeto, la humanidad santísima de Cristo, y los misterios de su vida mortal. Amor rationalis: consiste en creer toda la enseñanzas de la fe, ratio fidei. Amor spiritualis: el amor a Dios, con la fuerza del Espíritu Santo. Spirituale matrimonium.
  30. 30. La escuela de san Víctor Fundada por Guillermo de Champeaux. (1109) Se nutre de las mejores esencias de la teología monástica, brillaron Hugo de San Victor y Ricardo de San Víctor, exelentes teólogos especulativo.
  31. 31. Hugo de San Víctor Obras: De sacramentis Christianae fidei. De eruditione didascálica De scripturis sacris. Nació cerca del año, 1110 y murió 1141. Entro al convento de 18 años. Encargado de los estudios teológicos.
  32. 32. De sacramentis Chirstianae fidei: Es una exposición sistemática de la historia de la salvación, de todos los misterios cristianos. Dividido en dos libros: opus conditionis et opus restaurationis. El primero trata:  Todos los misterios anteriores a la venida de Cristo.  Se estudia la creación (Dios, causa y atributo divino; la esencia, la voluntad divina y todo lo que a dispuesto). El segundo trata:  Desarrolla los misterios de la nueva ley.  Trata de fundamentalmente de Cristo y de su Iglesia.  Se detiene a estudiar los siete sacramentos y liturgia. Es una magnifica summa: Todos los misterios han sido incorporados orgánicamente en una síntesis superadora, que da razón de todos en la historia de salvación, mostró una comprensión de la teología de una madurez extraordinaria.
  33. 33. Expone la dotrina cristológica. Es interesante su eclesiología: Hugo, pone las bases para una sacramentología, recuperando la noción agustiniana de sacramento como signo. Estableciendo así algunos principios: I. Es un elemento corporal. II. Perceptible por los sentidos. III. Representa por semejanza. IV. Significa por institución. V. Santificación recibida contiene la gracia espiritual e invisible. De sacramentis:  ofrece un amplio tratado sobre las Sagradas Escrituras.  Los tres géneros literarios.  Las propiedades de la escritura.
  34. 34. Odón de Lucca. Escribió, una síntesis teológica, Summa Sententiarum. Pero difiere de la obra original. Abandona la sistematización more histórico. Su división: I. Santísima Trinidad y la encarnación. II. A la creación considerada en general y a los ángeles. III. A la creación en particular (el hexameron) y a la creación del hombre y a su caída. IV. Los sacramentos y al decálogo mosaico. V. Al bautismo. VI. A la confirmación, penitencia, eucaristía y extremaunción. VII. El matrimonio. Falta el de los novicio, edición de migne. Ricardo de San Víctor: Ha pasado a la historia por tres tratado. I. Sobre la Santísima Trinidad. Titulado De trinitate, dividido en 6 libros, que constituye el paso armonioso entre De Trinitate de San Agustín y la síntesis que elaborará Santo Tomas de Aquino. Tomar en cuenta, su teología espiritual: Escribió dos obras:  Benjamín Minor.  Benjamin major: se divide en 5 libros.  Comentario al cantar de los cantares. Estableció sistemáticamente, los principios de la espiritualidad Victorina.
  35. 35. Primeras summae de Siglo XII Hugo de San Víctor:  De sacramentis Christianae fidei.  Opus creationis  Opus redemptoris. Odón de Lucca:  Summa Sententarium. Graciano:  Concordia discordantium canonum. (decretum)  cien distinciones (las treinta son la teoría de las normas canonica).  Treinta y seis causas (procesos judiciales y asuntos matrimoniales y penitenciales)  Cinco distinciones sobre temas sacramentales.
  36. 36. Pedro lombardo:  Tradición metodológica boloñesa con la sistemática Victorina, descubriendo una forma original de ordenar los conocimientos teológicos acerca de los misterios divinos.  Raíz de su método, De doctrina Christiana de San Agustín.  Los cuatros libros de las sentencias.  Redacción definitiva, De fide orthodoxa.  Su currículum parisino sirvió de modelo a las facultades de Teologias: Cuatro cursos. Las sentencias, constituyen una suma compleja. Fue un importante exegenta, se le atribuye la culminación de la Glossa ordinaria. Trabajó e un comentario muy rico al Corpus paulinum. Finalmente la universidad de Paris: Quedo establecida dos facultades; monopolio, de conferir la condición de magister in sacra pagina. Se estudiaba las artes liberales, que era el propedeutico para ingresar a la facultad de Teologia.
  37. 37. Thank you! Any Questions?

Notas del editor

  • Recoge cuanto debe saber el clérigo, desde los grados de la jerarquía eclesiásticas y las principales disposiciones litúrgica, hasta la doctrina general sobre la S.S. Pasando por una somera descriptivo de las principales herejías, los elementos fundamentales del trívium y el quiadrivium, las condiciones de idoneidad para los candidatos a las sagradas ordenes.
  • Interiormente se entiende rectamente o se cree, aunque los sentidos nos confunda.
  • Pretende demostrar la existencia de Dios a partir de la idea de Dios, sin necesidad de recurrir a la creación.
  • Problema del nominalismo. Las esencias no era nada para los nominalistas del siglo XI.
  • Era necesario la encarnación del Verbo, para salvar al hombre, no se podía salvar a sí mismo.
  • 1. Los celestiales intentan eternamente mantener la rectitud de la voluntad.

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