fghthryjh

3.  Eguberri (G, L, BN, S)
 Egubarri (B),
 Eguerri (G, AN, L, BN),
 Egoarri (G),
 Egoerri (AN),
 Gabon-egun (Az.),
 Sekularo (BN, R),
 Sekularun (R),
 Suklaro, Xuklaro (BN),
 Subilaro(Az.);
 víspera de Navidad, Gairon-eguna (R),Xirularo (BN, llámase así por la
primera palabra de un canto tradicional: Xirularo, laro-laro;
 bazkoz, mendekostez eta eguerriz (Ax.), por Pascua, Pentecostés y
Navidad;
 egungo egunak du izena Sekularo-eguna: eztakid izen kaur zertarik
jiten zaun (R), el día de hoy se llama de Sekularo : no sé de qué le viene
este nombre (carta de Mendigacha).

4.  Eguberri (de egu "día" y berri "nuevo"). El componente egu ha significado también
probablemente "luz" y "sol". Son variantes: Eguerri de Uhart-Mixe y Egoarri de
Ataun, Zarautz, etc.
 En cualquiera de sus interpretaciones etimológicas este nombre debe significar el
primer día después del solsticio de invierno. Las prácticas populares ligadas con él
empiezan el día o la noche anterior, la cual recibe, en general, el nombre
deGabon "Noche buena"; pero también Olentzero-gaba "noche de Olentzero"
(Oiartzun),Sui laro-atsa (Sara), Xiularo (Uhart-Mixe).
 Diversas creencias y ritos solsticiales se hallan asociados a este día, como a la
noche precedente y al Año Nuevo. Figura en ellos un personaje -Olentzero -, al
menos en Beterri guipuzcoano y en una zona colindante de Navarra. Cuentan en
Oiartzun que, después de la cena de Nochebuena, cuando todos se retiran a
dormir, baja por la chimenea Olentzero, hombre de cara tiznada de carbón,
armado de una hoz dentada. Todos le recuerdan todavía en la canción
siguiente: Olentzero juantzaigu / Mendira lanera / intentziyuarekin / Ikatz egitera
/ Aditu duanian / Jesus jayo dela / Lasterka etorri da / Parte ematera. (Olentzero
se nos ha ido / a trabajar al monte / con intención / de hacer carbón. / Cuando ha
oído / que ha nacido Jesús / ha venido corriendo / a dar parte).

8.  Olentzaro es un carbonero que se representa como
un hombre grueso, desharrapado, manchado de
carbón, de buen comer y borrachín. Aita Donostia lo
describe como "cabezón sin inteligencia"
(buruhandia, entendimendu gabea) o "puerco
barrigudo" (urde tripaundia). Su singular
característica es que vive aislado de la sociedad
dedicado a hacer carbón vegetal en el bosque
gustándole comer y beber bien y cada invierno baja
de las montañas a los pueblos.
 La primera referencia en la historia es con los Fueros
Navarros. Según el historiador Isasti de Lezo
(XVII), Onenzaro es el nombre recibido por la víspera
de Nochebuena.

9.  La hipótesis más extendida es que el origen de Olentzero es anterior a la
cristianización de Navarra y que, como indica Claude Labat "el personaje de
Olentzaro debe ser ubicado dentro de las celebraciones del solsticio de invierno".
 Hay constancia de la existencia en el territorio vasco de la conmemoración
del solsticio de invierno y el renacimiento de la naturaleza y del sol. En esta línea,
el aspecto desharrapado, descuidado y viejo del personaje simbolizaría el tiempo
pasado y su quema, manera habitual en la que terminaba el pasacalles del día
de Nochebuena, representa la destrucción de toda relación con el "tiempo viejo" y
el recibimiento de un nuevo tiempo. El paso de un tiempo que ya muere a uno
renovado y lleno de vida, en palabras de J.M. Satrústegui, "supone dejar el camino
libre al año que llega".
 Esta hipótesis esta relacionada que tiene "tantos ojos" como días del año y el día
de Nochevieja "tantas narices" como días del año. En Larráun denominan a
Olentzaro "el hombre de los 366 ojos".
 El cristianismo adaptó las costumbres locales anteriores a sus nuevas creencias. El
personaje Olentzaro se habría convertido en el anunciador de la noticia del
nacimiento de Jesús (como también lo hicieron los gentiles, que coinciden con
Olentzaro en el tipo de vida aislado que mantienen). Se dota al personaje de un
significado cristiano y hogareño acorde con las enseñanzas de la iglesia católica.
La comparación con el nórdico Papá Noel, en particular en el País Vasco Francés,
fue inevitable.

10.  Desde la representación del "tiempo viejo" hasta la actual encarnación del bonachón carbonero
que hace regalos a los niños se ha producido una evolución muy profunda. La mayor parte de
la misma se ha realizado en la última parte del siglo XX.
 El personaje de leyendas relacionadas con el sincretismo entre la mitología vasca y las
tradiciones cristianas locales: un gigante o jentil que se convierte al cristianismo, da paso a las
versiones más modernas de un carbonero que vivía en el monte y al que no le gustaban nada
los niños. Cuando bajaba al pueblo a vender el carbón los niños se escondían de él. En el siglo
XX la figura de Olentzaro incorporó elementos de las tradiciones de Papá Noel-Santa Claus, de
los Reyes Magos y del Niño Jesús convirtiéndose en un personaje que el día de Navidad trae
regalos a los niños.
 Su historia se ha enriquecido con relatos e iconografía contemporánea. Unas versiones inciden
más en los aspectos cristianos de su historia; otras eliminan los aspectos religiosos, pero
conservan los mágicos, y otras suprimen todos los aspectos sobrenaturales de su historia, de
forma que puede ser seguido por otras religiones e incluso por ateos. Hay versiones que lo
convierten en un embajador de buena voluntad y espiritualidad, mientras la publicidad
comercial incide en el aspecto de los regalos materiales. Además, algunos grupos inciden en
los aspectos de la nacionalidad y la cultura vasca de la tradición, mientras otros los evitan. La
versión tradicional lo suele presentar sucio, y fumando en pipa, aunque muchas veces,
especialmente para el comercio, se crean muñecos de Olentzero limpios y sin tabaco. Hay
quien lo considera una figura burlesca, y otros venerable. Así la canción tradicional de
Olentzero, que en muchas versiones lo describe como entendimendu gabea ("sin
entendimiento"), en otras versiones lo proclama entendimentuz jantzia("(re)vestido de
entendimiento").

11.  La denominación más común de este personaje es la de Olentzero tal y como
se utiliza en Guipúzcoa. En Navarra recibe las denominaciones
de Olentzaro, Orantzaro (en la zona de Beruete y Leiza) y Onontzaro en la
zona de Larráun.
 Dependiendo de la localidad hay distintas variantes de este nombre:
"Olentzaro" (Oreja, Lesaca y Araquil), "Olentzero" (Bera, Irún, Oyarzun y San
Sebastián), "Orentzaro" (Zarauz), "Onentzaro" (Andoáin), u "Orantzaro"
(Berastegi y Larráun).
 Sobre la etimología del nombre hay diversas hipótesis. Lope de Isasi, ya en
el siglo XVII decía que podría venir de las palabras vascas onen, "bueno"
y zaro, "tiempo" o "época", es decir de onenzaro, "tiempo de lo bueno". Esta
hipótesis la defendió también, ya en el siglo XX Resurrección María de
Azkue.1 Una versión de la misma hipótesis es que el
término Onentzaro podría estar relacionado con Onentzat aro u Onentzako
aro("época para los buenos", en euskera). Caro Baroja expuso la hipótesis de
que la palabra, y en particular su comienzo con la vocal "O" esta relacionada
con los cantos que se realizaban en la liturgia cristiana entre los días 17 y 23
de diciembre que comenzaban con dicha letra. Pio Baroja dice de él que por
tener tiene hasta nombres distintos, por ejemplo en Zarauz es conocido
como Orenzago, en San Sebastián como Orentzaro, y que su leyenda de
regalador en Nochebuena solo abarca Guipúzcoa y Navarra pero no Vizcaya
ni Álava

12.  Y apunta leyendas que le contaban sobre él en sentido negativo:
“Era un gigante que bajaba por la chimenea con la cara tiznada,
con los ojos rojos y el aire fiero. También se decía que en la
Zurriola metía a los chicos y se los llevaba al mar. En algunas
partes se creía que venía con una hoz a cortar la cabeza de los
niños.
 Otra hipótesis poco creíble es que tiene relación con el término
vasco oles que se suele utilizar en canciones de ronda donde se
pide cuestaciones económicas o en especie destinadas,
normalmente, a la celebración de una merienda o cena posterior,
o a la petición de limosnas para una buena causa.1
 Otros investigadores indican que el núcleo Olen proviene de una
modificación de la palabra francesa Noël, Navidad,1 lo que es
imposible dado el hecho que la forma primitiva es Onen.
 También, en el siglo XVI se celebraba con regalos en el solsticio
de invierno el "Onentzaro", la "época de los buenos" o "buena
época".

13.  Últimamente se ha introducido la figura de Mari Domingi (una mujer
mencionada en una canción tradicional en euskera) como esposa o novia de
Olentzero, con la intención de evitar el supuesto sexismo que tendría el dar
todo el protagonismo a un personaje masculino. Diversas voces —sobre todo
feministas— han criticado que se altere la tradición de este modo con el fin
de dar a Mari Domingi un rol que a fin de cuentas resulta netamente
secundario- La pareja en 2012 personificada en Tolosa:

14.  Una de las funciones actuales de Olentzero es muy similar a la de los Reyes Magos
o Papá Noel: los niños escriben sus cartas a Olentzero pidiéndole regalos, se las
dan a sus padres, y algunos de estos regalos aparecen en casa en la mañana de
Navidad. En el País Vasco y Navarra hay localidades en los que se celebra un
desfile o cabalgata de Olentzero la víspera de Navidad, otros en que se celebra
una cabalgata de Reyes la tarde del 5 de enero, y otros en que se que celebran
ambas. Como excepción, en Ermua (Vizcaya) el desfile de recepción de Olentzero
se realiza el 31 de diciembre (sin embargo la Cabalgata de Reyes se efectúa en la
fecha habitual). En dichos desfiles Olentzero puede aparecer representado por un
muñeco o por una persona vestida del carbonero.
 Es costumbre que grupos de vecinos paseen un muñeco caracterizado de
Olentzero (con la cara manchada de carbón, ropa tradicional, txapela, pipa, un
saco con regalos, con vestimenta típica vasca) por las calles en Nochebuena,
cantando y pidiendo dinero para algún colectivo humanitario, social o para sus
propias actividades de ocio. Como despedida a este personaje, en eventos
especiales es común incinerar al muñeco al finalizar, bien en la misma tarde-
noche de Nochebuena, bien después de las navidades.
 La imagen de Olentzero es un elemento característico y frecuente en la decoración
navideña de establecimientos y mobiliario urbano en el País Vasco y Navarra.
 Muñeco en Baracaldo

15.  En los últimos años en alguna de las comitivas de Olentzero en Pamplona se han
incorporado grupos con pancartas en contra de la dispersión de los presos
de ETA con sus fotos. Por ello, el ayuntamiento de Pamplona solicitaba fianzas
para su realización. En el 2009 decidió que estas celebraciones ya no contarán con
el permiso municipal y que las solicitudes serán consideradas una "solicitud de
manifestación" y remitidas a la Delegación del Gobierno. Recientemente las
comisiones organizadoras de los barrios han solicitado el permiso con «El deseo
de poder ver a Olentzero en cada barrio repartiendo caramelos y sonriendo, en un
ambiente festivo y alegre»
 En la gran mayoría de los pueblos de Navarra y el País Vasco se celebra el desfile y
entrega de regalos de Olentzero sin ningún tipo de incidente. Por otra parte,
también han existido quienes han actuado contra muñecos de Olentzero, a pesar
de que también el franquismo en ocasiones toleró en Pamplona esta celebración.
En Areso (Navarra) tradicionalmente se dejaba a Olentzero durante la noche de
Navidad en la plaza mayor del pueblo. Durante los años 2003, 2004 y 2005 el
muñeco desapareció siendo encontrado días más tarde destrozado. En 2005 los
vecinos descubrieron, finalmente, que eran agentes de la Guardia Civil de servicio
los que realizaban tal vandalismo, resultando finalmente expedientados y
trasladados a otras localidades dos agentes de dicho cuerpo. El hecho tuvo
repercusión en toda España

19.  Tradicionalmente, el primer plato de la cena de
Navidad consistía en coliflor o berza. Estas deliciosas
verduras, con numerosas propiedades saludables,
eran productos de temporada que no faltaban nunca
en la huerta durante esta época del año.
 En Navarra también era costumbre servir cardo o
borraja de primer plato; dos productos tradicionales
de su huerta. El segundo plato solía sentar a la mesa
un buen besugo; o en su defecto, un consistente
txitxarro. Otra opción habitual era servir un capón,
de los que se criaban en los baserris; que
antiguamente era considerado un plato de lujo,
además de un manjar. El cordero y el cabrito también
estaban presentes en la cena típica vasca de Navidad,
a menudo en lugar de la gallina o el capón.

20.  Con el tiempo llegaron otros productos típicos que se
convirtieron en clásicos como el bacalao, los caracoles y
las angulas. Los caracoles, en su deliciosa salsa y servidos
en cazuela de barro, aún están presentes en muchas de las
actuales cenas típicas de Navidad.
 A las angulas, a las que también veíamos llegar bailando
en una cazuela de barro, prácticamente las hemos perdido
de vista en la mayor parte de hogares vascos en Navidad.
La causa hay que encontrarla, según aseguran, en la
avidez de los consumidores y mercados asiáticos. Si antes
en las cenas típicas vascas de Navidad en txokos
y restaurantes de Bilbao las angulas eran un plato
imprescindible; actualmente su presencia se puede contar
con los dedos de la mano. Afortunadamente, otros
manjares como el bacalao o el besugo aún perduran.

21.  Los postres tradicionales abarcaban numerosos dulces
dependiendo de la zona y la disponibilidad de la despensa.
Los más populares eran la intxaur saltsa y las manzanas
asadas. Ambos, como en el caso de los primeros y
segundos platos vascos típicos de Navidad eran productos
de temporada habituales en las huertas y baserris.
La intxaur saltsa es un delicioso dulce elaborado con
nueces (intxaurrak), leche, canela y azúcar; que continúa
siendo muy popular. La compota, como se conoce
popularmente a las manzanas asadas, es un postre muy
sano frecuentemente asociado a la dieta
de amamas (abuelas) o aitites (abuelos). También era muy
habitual comer castañas. Posteriormente, fueron
incorporándose otros dulces caseros como el arroz con
leche, el turrón, el mazapán e incluso el queso.

29.  Si vamos a la entrada Navidad de La Gran Enciclopedia Navarra
veremos que al tronco de Navidad se le llamaba “Txubilar”
(Romanzado), “txubil”, “supil” o tupil” (Urraúl Alto), “Olentzero-
emborra” (Araquil), “porrondoko” y “gabonzuri”, en otras partes.
 A este tronco se le atribuían poderes milagrosos: En muchos
pueblos guardaban el tizón final como una reliquia o talismán,
utilizándolo el día de San Antón para bendecir los animales o
para conjurar tormentas durante el verano.
 Sus cenizas llegaron a ser recogidas para curar determinadas
enfermedades del ganado o librar los campos de plagas.
 En amplias zonas de la Montaña y la Navarra Media cada
miembro de la familia ponía sobre el tronco una astilla “para
calentar al Niño”, recordando a familiares vivos ausentes y a los
difuntos.

30.  Si miramos en la Enciclopedia Auñamendi encontraremos
el siguiente texto del insigne etnógrafo y antropólogo Jose
Miguel Barandiarán:
 “Tea de Nochebuena”, “Nochebueno”. Tronco de árbol que,
en muchos pueblos de Vasconia, colocan en el fogón por
Nochebuena.
 Es uno de los objetos y símbolos que caracterizan el
solsticio de invierno y la fiesta de Navidad.
 Lo llaman con diversos nombres, según los lugares: Gabon
(Trespuentes), Gabonzuzi (Cegama), Gabon-subil
(Abadiano y Anzuola), Gabon-mukur (Bedia), Olentzero-
enbor (Oyarzun), Onontzoro-mokor (Larraun), Subilaro-
egur (Aezcoa), Suklaro-egur (Salazar), Sukubela
(Liguinaga), Porrondoko (Salvatierra), etc.

31.  El tronco que en Trespuentes ardía por Nochebuena
en el hogar lo traía hasta la cocina una pareja de
bueyes y allí estaba en el fogón durante todo el año.
 En Larraun, como en la mayoría de los pueblos, ardía
en el hogar sólo durante Nochebuena; en Llodio y en
Salvatierra hasta la última noche del año.
 En Esquiroz y en Elcano ponen al fuego tres troncos:
el primero para Dios, el segundo para Nuestra
Señora, el tercero para la familia.
 En Eraso y en Araquil ponen, además, un madero
para cada uno de los miembros de la familia y otro
para el pordiosero.
En Olaeta encienden en el hogar un tronco de haya
durante la última noche del año y queman a su lado
todo lo que queda del tronco del año anterior.

32.  Por haber estado al fuego durante la Nochebuena o en el último día del año,
Gabonzuzi tiene virtud especial.
 Con su fuego preparan la cena de Nochebuena en Oyarzun. En Abadiano y en
Anzuola hacen lo mismo; además, después de la cena, la familia se agrupa en su
derredor para calentarse.
 En Elduayen procuran hacerle arder a gran fuego, a fin de evitar, según se lo dicen
a los niños, que descienda de la chimenea el personaje Olentzaro, armado con una
hoz, a quitar la vida a cuantos viven en la casa.
 En Esquiroz colocan el tronco o Gabonzuzi consagrado a Dios en el umbral de la
puerta principal de la casa el primer día del año, o el día de San Antón, y hacen
pasar por encima a todos los animales domésticos. Creen que así los animales no
morirán por accidente durante el año. La misma costumbre existía también en
Oyarzun y en Araquil.
 En Salvatierra creen que Gabonzuzi tiene la virtud de alejar las tempestades y lo
ponen al fuego cada vez que se acerca una tormenta.
 En las casas donde hay toro semental practican lo siguiente: colocan al fuego en el
hogar dos palos durante la cena de Nochebuena; ambos se queman algo por un
extremo; hienden luego el más largo de los dos por el extremo quemado y
colocan el segundo atravesado en la hendedura del primero de modo que ambos
formen una cruz; ésta es llevada al establo donde se halla el toro y clavada o
colgada de un muro o poste. Con esto creen que el toro no tendrá durante el año
el mal conocido con el nombre maminpartidu.

33.  En Aezcoa recogen el carbón y la ceniza producidos por la combustión
de Gabonzuzi. Cuando una vaca tiene endurecida la ubre, ponen al
fuego tales residuos y aplican su sahumerio a la ubre enferma.
 En Amorebieta dicen que el nochebueno o Gabonzuzi evita que la
comadreja perjudique a quienes viven en la casa o a sus animales. No
dejan que se apague el fuego del hogar durante la Nochebuena para
evitar que alguno de la familia muera durante el año.
 En Bedia conservan el tronco o sus carbones, pues piensan que asi
continúa bendecida la casa. La ceniza producida al quemarse ese tronco
en el hogar es conservada hasta el día de San Esteban en Ibárruri.
 Ese día la llevan a las piezas de cultivo y es esparcida en forma de cruz
en la tierra. Así piensan que los animales dañinos morirán.
 Según creencia de Liguinaga el nochebueno influye en que sean hembras
los corderos que nazcan en el rebaño.
 Cuando muere una persona le ponen al lado Gabonzuzi en Eraso.
 En Olaeta ese tronco, que allí arde en la última noche del año, es
retirado después de la cena y colocado en el establo a fin de preservar
de enfermedades a los animales allí recogidos.

35.  La corona de Adviento es una
tradición cristiana que simboliza el transcurso de
las cuatro semanas del Adviento. Consiste en una
corona de ramas (generalmente de pino o abeto)
con cuatro (o en ocasiones cinco) velas.
Comenzando el primer domingo de Adviento, el
encendido de una vela puede acompañarse de la
lectura de la Biblia y oraciones. Durante las
siguientes tres semanas se encienden el resto de
las velas hasta que, en la semana anterior a
la Navidad, las cuatro velas están encendidas.
Algunas coronas de Adviento incluyen una quinta
vela, llamada "vela de Cristo", que se enciende en
la Navidad.

37.  Cuando los primeros cristianos llegaron al norte de Europa, descubrieron que sus
habitantes celebraban el nacimiento de Frey, dios del Sol y la fertilidad, adornando
un árbol perenne, en la fecha próxima a la Navidad cristiana. Este árbol
simbolizaba al árbol del Universo, llamado Yggdrasil, en cuya copa se
hallaba Asgard (la morada de los dioses) y el Valhalla (el palacio de Odín); y en las
raíces más profundas estaba Helheim (el reino de los muertos). Posteriormente
con la evangelización de esos pueblos, los conversos2 tomaron la idea del árbol,
para celebrar el nacimiento de Cristo, pero cambiándole totalmente el significado.
 Se dice que San Bonifacio (680-754), evangelizador de Alemania, tomó un hacha y
cortó un árbol que representaba al Yggdrasil (aunque también pudo ser un árbol
consagrado a Thor), y en su lugar plantó un pino, que por ser perenne, simbolizó
el amor de Dios, adornándolo con manzanas y velas. Las manzanas simbolizaban
el pecado original y las tentaciones, mientras que las velas representaban la luz
de Jesucristo como luz del mundo. Conforme pasó el tiempo, las manzanas y las
velas, se transformaron en esferas, luces y otros adornos.
 Después se agregó la tradición de poner regalos para los niños bajo el árbol,
enviados por los San Nicolás o tambien conocido como Santa Claus (y Papá Noel) o
los Reyes Magos, dependiendo la leyenda de la zona donde se encuentre.

38.  Es posible que el primer árbol navideño, como se conoce en la
actualidad, surgiera en Alemania, donde se implantó por primera
vez en 1605 para ambientar el frío de la Navidad, comenzando
así su difusión. A Finlandia llegó en 1800, mientras que
a Inglaterra lo hizo en 1829, y en el Castillo de Windsor se vio
por primera vez en 1841, de la mano del príncipe Alberto,
esposo de la reina Victoria.
 La costumbre de adornar un árbol en los hogares españoles fue
traída en el año 1870 por una mujer de origen ruso llamada Sofía
Troubetskoy, que después de enviudar del duque de Morny,
hermanastro de Napoleón III, contrajo segundas nupcias con el
aristócrata español José Osorio y Silva, marqués de Alcañices,
uno de los mayores promotores de la Restauración
borbónica que permitió a Alfonso XII reinar. Por ello, parece ser
que la primera vez que se colocó un árbol navideño en España
fue en Madrid, durante las navidades del año 1870, en el
desaparecido palacio de dichos nobles, el palacio de Alcañices,
ubicado en el Paseo del Prado, esquina con la Calle de Alcalá.

39.  Para su decoración se emplea en la actualidad una gran
diversidad de objetos y elementos, siendo los más
tradicionales:
 Estrella: colocada generalmente en la punta del árbol,
representa la fe que debe guiar la vida del cristiano,
recordando a la estrella de Belén.
 Esfera: al parecer en un principio San Bonifacio adornó el
árbol con manzanas, representando con ellas
las tentaciones. Hoy día, se acostumbra a colocar bolas o
esferas (en algunas regiones también
llamadas bambalinas ochirimbolos), que simbolizan los
dones de Dios a los hombres.
 Lazos: Siempre se ha pensado que los lazos representan la
unión de las familias y personas queridas alrededor de
dones que se desean dar y recibir.
 Luces: en un principio velas, representan la luz de Cristo.

40.  El árbol de Navidad recuerda al árbol del Paraíso de cuyos
frutos comieron Adán y Eva, y de donde vino el pecado
original; y por lo tanto recuerda que Jesucristo ha venido a
ser Mesías prometido para la reconciliación. Pero también
representa al árbol de la Vida o la vida eterna, por ser de
tipo perenne.
 La forma triangular del árbol (por ser generalmente
una conífera, con particular incidencia del abeto)
representa a la Santísima Trinidad. Las oraciones que se
realizan durante el Adviento se diferencian por un color
determinado, y cada uno simboliza un tipo:
 El azul las oraciones de reconciliación.
 El plata las oraciones de agradecimiento.
 El oro las de alabanza.
 El verde de abundancia, fortaleza y de naturaleza.

46.  Desde antiguo se representó el nacimiento de Cristo. San Francisco de Asis en
1271 hizo la primera representación con un buey y un asno. Los franciscanos
extendieron su uso y de italia pasó a los otros países católicos.
 A partir del siglo XV se generalizó la costumbre del belén. En 1465, en el
Renacimiento, se fundó en París la primera empresa fabricante de figuras de
belén. En Alcorcón se creó el primer taller belenista peninsular en 1471, y tenía
influencias de Inglaterra que no llegaron al taller belenista hasta 1501. El tercer en
producir figuritas belenistas fue la República de Siena en 1475, de estilo
renacentista. El cuarto país en crear figuritas belenistas fue Portugal en 1479, la
primera fábrica, que se encontraba en Lisboa, fue quemada por los martinistas en
1835. Cuando Inglaterra adoptó el anglicanismo, las figuritas belenistas fueron
quemadas, y debido al rechazo a los íconos, en 1601 se hizo un decreto, la
"Bethelem Ban", y quien no lo cumpliera sería condenado a muerte; en el siglo
XIX con la consolidación de la tolerancia religiosa, se levantó esa condena. La
popular "Fira de Santa Llúcia" de Barcelona, de venta de figuras y objetos para el
belén, existe por lo menos desde 1786. Cataluña, Murcia y Madrid, durante el
siglo XX, eran centros donde se fabricaron más de cuatrocientos millones de
figuras de belén. En la actualidad existen numerosos talleres artesanales en
Cataluña, Murcia, Andalucía y algunos otros en el resto de España que continúan
haciendo figuras, que son conocidas y apreciadas en todo el mundo.

47.  En Laguardia , Álava, en la Iglesia de Santa María, en la Capilla de la Inmaculada,
sobre un tablado rodeado de ramas de pino y de boj, y enmarcado por un lienzo
que representa la Sierra de Cantabria y un portal, se instala al menos
desde 1749 un Belén barroco de movimiento, ya que sus figuras de tela, madera y
cuero son articuladas. En los días festivos de Navidad, tras la Misa Mayor, se
escenifican distintos momentos del nacimiento y vida de Jesús. Al son de
diferentes piezas musicales, a cargo de los gaiteros de la localidad, los pastores
danzan, giran y se golpean moviendo sus brazos y piernas, al tiempo que los
carneros luchan con sus esquilas. El 1 de enero se escenifica la presentación del
Niño Jesús en el Templo, y el 6 de enero, día de la Epifanía o de los Reyes Magos,
la adoración de los mismos al Niño. Pasadas las fiestas de Navidad, el primer
domingo de febrero se escenifica la huida a Egipto. Actualmente el belén está
formado por un conjunto de 73 piezas. Este belén fue instalado en agosto de
2006 en Perelada durante la celebración del "Festival Internacional de Música" que
se celebra cada verano desde 1987 en la mencionada localidad catalana. Fue la
primera vez en la historia en que este conjunto se representó fuera de su
parroquia, Santa María de los Reyes. En aquella edición, el Belén
de Laguardia compartió cartel con artistas de talla internacional, como Montserrat
Caballé, Jessye Norman, Riccardo Muti o Caetano Veloso.

50.  Se denomina popularmente Misa del Gallo o Misa de
Gallo a la Santa Misa que se celebra en la medianoche (o
poco antes) de Navidad en Nochebuena, de esta forma se
recibe al día de Navidad como la conmemoración
del nacimiento de Jesús. Esta Santa Misa es conocida
popularmente con el nombre de "Misa de los pastores".
 Sixto III (siglo V d.C.), introdujo en Roma la costumbre de
celebrar en Navidad una vigilia nocturna, a medianoche,
“en seguida de cantar el gallo”, en un pequeño oratorio,
llamado "ad praesepium", "ante el pesebre", situado detrás
del altar mayor de la Basílica de Santa María la Mayor de
Roma. Esta expresión se debe a que los antiguos romanos
denominaban el Canto del Gallo al comienzo del día, a la
media noche. Se quedó con el nombre de Misa de Gallo la
misa que se celebraba a esta hora.

52.  http://turismovasco.com/el-pais-
vasco/canciones-navidenas-euskera/

55.  Ven muchacho a casa ven
a comer castañas pilongas,
a celebrar la nochebuena
junto al padre y la madre.
Verás al padre reir
con la alegria y dicha de la madre.
Muchacho empuja ese tamboril
mientras tuestan las castañas,
mientras tuestan las castañas,
¡txipli txapla pun!
Que pasemos una feliz nochebuena
 Ven muchacho a casa ven
a comer castañas pilongas,
a celebrar la nochebuena
junto al padre y la madre.
Verás al padre reir
con la alegria y dicha de la madre.
Muchacho empuja ese tamboril
mientras tuestan las castañas,
mientras tuestan las castañas,
¡txipli txapla pun!
Que pasemos una feliz nochebuena