Este documento presenta las respuestas de un estudiante a un cuestionario sobre la Ideología Alemana de Carlos Marx y Friedrich Engels. El estudiante resume las principales ideas de Marx sobre la concepción materialista de la historia, la relación entre la fuerza de trabajo, la división del trabajo y las formas de propiedad, y las diferentes formas históricas de propiedad como la propiedad de la tribu, la propiedad comunal y estatal, y la propiedad feudal. También explica conceptos como la conciencia, su relación con el lenguaje y el mundo, y

1. REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIÓN UNIVERSITARIA
UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIDAD CURRICULAR: TEORIA SOCIAL
Profesor: Juan Carlos Loreto. Estudiante: Gilma Quintero, V-11.676206
CUESTIONARIO CARLOS MARX Y FRIEDRICH ENGELS
Cuestionario N° 3 sobre la Ideología Alemana.
1 ¿Señale las premisas de las que arrancas la concepción materialista de la historia?
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos
vivientes. El primer estado que cabe constatar es, por tanto, la organización corpórea de estos individuos y, como
consecuencia de ello, su relación con el resto de la naturaleza Toda historiografía tiene necesariamente que partir
de estos fundamentos naturales y de la modificación que experimentan en el curso de la historia por la acción de
los hombres” (Marx y Engels; ídem; 19). dominado por la filosofía idealista alemana y el debate sobre la religión,
salta a la vista el inmenso progreso realizado por los dos autores al estampar esta sentencia materialista elemental
que hoy en día, quizás, nos parezca tan “normal”.
2 ¿Qué relación existe entre la fuerza de trabajo, la división del trabajo y las formas de propiedad y las
relaciones de los individuos entre sí?
La muestra más clara de esto, es que el obrero sea más pobre cuanta más riqueza produce, y que él mismo se
convierta “en una mercancía tanto más barata cuantas más mercancías produce”. De ahí, nos dice Marx, que el
trabajador se sienta fuera de sí en el trabajo; de ahí, que de su trabajo no resulte la satisfacción de una necesidad,
sino un medio para satisfacer una necesidad; de ahí, por último, que sienta la libertad sólo al satisfacer sus
funciones animales (comer, beber, engendrar, etc.), convirtiendo a éstas en el fin único y último de su vida.
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El problema que se presenta es explicar el origen de esa plusvalía o, lo que es lo mismo, mostrar cómo se
transforma el dinero en capital. Marx plantea la cuestión en los siguientes términos: El valor de la fuerza de
trabajo está determinado de igual forma que cualquiera de las otras mercancías: el tiempo de trabajo necesario
para su reproducción, que en este caso consiste en el valor de una determinada suma de medios de vida,
 La propiedad privada -y más específicamente la propiedad privada de las condiciones del proceso de trabajo-
es el supuesto, la condición necesaria, de la explotación capitalista. El dinero, la mercancía, los medios de
producción, no son de por sí capital: necesitan convertirse en capital. Y el proceso capitalista de producción de
mercancías requiere que entren en contacto dos clases: trabajadores y propietarios. Esta situación supone,
obviamente, una forma económica particular que debió brotar de la estructura económica de la sociedad
feudal, pero cuya historia puede remontarse a las primeras comunidades,

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3 ¿Señala las diferentes formas de la propiedad?
Según la teoría marxista la propiedad está determinada por el modo de producción, que varía con la
historia. La propiedad feudal coexiste con la propiedad individual del campesino y del artesano sobre sus
instrumentos de producción y sobre su explotación privada, propiedad fundada en su trabajo personal.
4 ¿Explique de que trata la forma de propiedad de la tribu?
La primera forma de la propiedad es la propiedad de la tribu. Esta forma de propiedad corresponde a la
fase incipiente de la producción en que un pueblo se nutre de la caza y la pesca, de la ganadería o, a lo sumo, de
la agricultura. En este último caso, la propiedad tribual presupone la existencia de una gran masa de tierras sin
cultivar. En esta fase, la división del trabajo se halla todavía muy poco desarrollada y no es más que la extensión
de la división natura) del trabajo existente en el seno de Ia familia. Un estadio primitivo en el cual imperaba en el
seno de la tribu el comercio sexual promiscuo, de modo que cada mujer pertenecía igualmente a todos los
hombres y cada hombre a todas las mujeres.
5 ¿Explique la forma de propiedad de la antigua propiedad comunal y estatal?
Está representada por la antigua propiedad comunal y estatal, que brota como resultado de la fusión de
diversas tribus para formar una ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista, y en la que sigue existiendo
la esclavitud. Junto a la propiedad comunal, va desarrollándose ya, ahora, la propiedad privada mobiliaria, y más
tarde la inmobiliaria, pero como forma anormal, supeditada a aquélla. La propiedad comunitaria, de activos u
organizaciones, es aquella donde éstas se poseen y se controlan a través de ciertos mecanismos deliberativos o
de participación democrática que permitan a una comunidad ser parte de su gestión, ya sea, usando o disfrutando
de los beneficios que se presentasen con dicho activo.
6 ¿Explique la forma de propiedad feudal o por estamentos?
La propiedad feudal comprendía el dominio completo en los límites de determinado territorio. Las
relaciones de la propiedad agraria estaban firmemente vinculadas a las relaciones de dependencia personal. Las
relaciones de dependencia personal imperaban en todo el sistema de relaciones sociales del feudalismo.
7 ¿Explique en qué consiste tal afirmación la conciencia jamás puede ser otra cosa que el ser consiente y
el ser de los hombres es su proceso de vida real?
Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religión o por lo que se quiera. Pero
el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de
vida, paso éste que se haya condicionado por su organización corporal. Al producir sus medios de vida, el hombre
produce indirectamente su propia vida material.
8 ¿Cuál es la crítica al material contemplativo e inconsciente de Feuerbach?
Feuerbach no quiere explicar de modo especulativo toda la realidad a partir de lo inmaterial, Dios o la Idea
o el espíritu puro; aspira a comprender la situación concreta de los seres humanos y de la totalidad de las cosas de
un modo sensualista. Da preeminencia a la percepción y los sentidos, sobre el pensamiento.

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9 ¿Cuáles son las premisas de toda existencia humana?
La primera premisa de toda historia humana es, naturalmente, la existencia de individuos humanos
vivientes. El primer estado de hecho comprobable es, por tanto, la organización corpórea de estos individuos y,
como consecuencia de ello, su comportamiento hacia el resto de la naturaleza.
10 ¿Por qué los hombres se hayan para hacer historia?
Los hombres se hallan, para "hacer historia", en condiciones de poder vivir*. Ahora bien, para vivir hace
falta comer, beber, alojarse bajo un techo, vestirse y algunas cosas más. El primer hecho histórico es, por
consiguiente, la producción de los medios indispensables para lit satisfacción de estas necesidades, es decir, la
producción de la vida material misma, y no cabe duda de que es éste un hecho histórico, una condición
fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de años, necesita cumplirse todos los días y a
todas horas, simplemente para asegurar la vida de los hombres. Los hombres son los productores de sus
representaciones, de sus ideas, etc., pero los hombres reales y actuantes, tal y como se hallan condicionados por
un determinado desarrollo de sus fuerzas productivas y por el intercambio que a él corresponde, hasta llegar a sus
formaciones más amplias.
11 ¿Por qué la satisfacción de las primeras necesidades conduce a nuevas necesidades?
Es que la satisfacción de esta primera necesidad, la acción de satisfacerla y la adquisición del instrumento
necesario para ello conducen a nuevas necesidades, y esta creación de necesidades nuevas constituye el primer
hecho histórico.
12 ¿Por qué los hombres que renuevan diariamente su vida comienzan al mismo tiempo crear a otros
hombres?
En el desarrollo histórico es el de que los hombres que renuevan diariamente su propia vida comienzan al
mismo tiempo a crear a otros hombres, a procrear: es la relación entre hombre y mujer, entre padres e hijos, la
familia. Esta familia, que al principio constituye la única relación social, más tarde, cuando las necesidades, al
multiplicarse, crean nuevas relaciones sociales y, a su vez, al aumentar el censo humano, nuevas necesidades,
pasa a ser (salvo en Alemania) una relación secundaria y tiene, por tanto, que tratarse y desarrollarse con arreglo
a los datos empíricos existentes, y no ajustándose al "concepto de la familia".
13 ¿Por qué la producción de la vida se manifiesta como una doble relación: natural y social?
La producción de la vida, tanto de la propia en el trabajo, como de la ajena en la procreación, se manifiesta
inmediatamente como una doble relación -de una parte, como una relación natural, y de otra como una relación
social-; social, en el sentido de que por ella se entiende la cooperación de diversos individuos, cualesquiera que
sean sus condiciones, de cualquier modo y para cualquier fin; un determinado modo de producción o una
determinada fase industrial lleva siempre un modo de cooperación o una determinada fase social, modo de
cooperación que es, a su vez, una "fuerza productiva"; en conexión con la historia de la industria y del intercambio.

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14 ¿Por qué los hombres tienen conciencia, pero desde un principio ésta no es pura?
La moral, la religión, la metafísica y cualquier otra ideología y las formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, así, la apariencia de su propia sustantividad. No tienen su propia historia ni su propio
desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su producción material y su intercambio material cambian
también, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los productos de su pensamiento. No es la conciencia la que
determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia.
15 ¿Qué relación existe entre la conciencia y el lenguaje?
El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real, que
existe también para los otros hombres y que, por tanto, comienza a existir también para mí mismo; y el lenguaje
nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios del intercambio con los demás hombres.
16 ¿Qué es la conciencia?
La conciencia, es un producto social, y lo seguirá siendo mientras existan seres humanos. La conciencia
es, ante todo, naturalmente, conciencia del mundo inmediato y sensible que nos rodea y conciencia de los nexos
limitados con otras personas y cosas, fuera del individuo consciente de sí mismo; y es, al mismo tiempo,
conciencia de la naturaleza.
17 ¿Qué relación existe en la conciencia con el mundo inmediato y sensorio que rodea al hombre y con los
nexos limitados con otras personas y cosas?
La identidad entre la naturaleza y el hombre se manifiesta también de tal modo que el comportamiento
limitado de los hombres hacia la naturaleza condiciona el limitado comportamiento de unos hombres para con
otros, y éste, a su vez, su comportamiento limitado hacia la naturaleza, precisamente porque la naturaleza apenas
ha sufrido aún ninguna modificación histórica. Y, de otra parte, la necesidad de entablar relaciones con los
individuos circundantes es el comienzo de la conciencia de que el hombre vive, dentro de una sociedad.
18 ¿Qué relación existe entre la conciencia y la división del trabajo?
Un instinto consciente se desarrolla y perfecciona después, al aumentar la producción, al acrecentarse las
necesidades y al multiplicarse la población. De este modo se desarrolla la división del trabajo, que originariamente
no pasaba de la división del trabajo en el acto sexual y, más tarde, de una división del trabajo introducida de un
modo "natural" en atención a las dotes físicas (por ejemplo, la fuerza corporal), a las necesidades, las
coincidencias fortuitas, etc.
19 ¿Cuáles son las consecuencias de la división del trabajo?
La división del trabajo sólo se convierte en verdadera división a partir del momento en que se separan el
trabajo físico y el intelectual", Además, Marx argumentó que la división del trabajo crea trabajadores menos
cualificados. A medida que el trabajo se vuelve más especializado, se necesita menos entrenamiento para cada
trabajo específico, y la mano de obra, en general, es menos calificada que si un trabajador hiciera un trabajo
completamente.

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20 ¿Por qué la clase dominante del poder material domina también el poder espiritual?
La fuerza productora, el estado social y la conciencia, deben necesariamente entrar en contradicción ya
que, con la división del trabajo, se da la posibilidad, más aun, la realidad de que las actividades espirituales y
materiales, el disfrute y el trabajo, la producción y -el consumo, se asignen a diferentes individuos.
21 ¿Por qué la más importante división del trabajo físico e intelectual es la separación entre la ciudad y el
campo?
La base de toda división del trabajo desarrollada, mediada por el intercambio de mercancías, es la
separación entre la ciudad y el campo, la división del trabajo físico y espiritual. La contradicción entre el campo y la
ciudad comienza con el tránsito de la barbarie a la civilización, del régimen tribal al Estado, de la localidad a la
nación, y se mantiene a lo largo de toda la historia de la civilización hasta llegar a nuestros días. Con la ciudad
aparece, al mismo tiempo, la necesidad de la administración, de la policía, de los impuestos, etc., en una palabra,
del régimen colectivo y, por tanto, de la política en general.
22 ¿Qué relación existe entre la división del trabajo y la manufactura?
Para comprender acertadamente la división del trabajo en la manufactura es esencial retener los
siguientes puntos: en primer término, el análisis del proceso de producción en sus fases particulares coincide aquí
por entero con la disgregación de una actividad artesanal en sus diversas operaciones parciales.
Precisamente porque, de esta manera, la destreza artesanal continúa siendo la base del proceso de
producción, cada obrero queda ligado exclusivamente a una función parcial y su fuerza de trabajo se transforma en
órgano vitalicio de dicha función.
Por último, esa división del trabajo constituye un tipo particular de la cooperación, y varias de sus ventajas
derivan de la esencia general de la cooperación, y no de esa forma particular de la misma. La manufactura, pues,
desarrolla una jerarquía de las fuerzas de trabajo, a la que corresponde una escala de salarios.
23 ¿Qué relación existe entre la competencias de los individuos y la formación de las clases?
La teoría de clases Marxista
Definían las clases sociales como la burguesía que son los dueños de los medios de producción y
el proletariado (que son los trabajadores, los oprimidos). En general las clases sociales están
destinadas a luchar entre sí, entre los explotadores y los explotados.
El Estado al llegar a cierta fase del desarrollo económico, que estaba ligada necesariamente a la división
de la sociedad en clases, esta división hizo del Estado una necesidad, una fase de desarrollo de la producción en
que la existencia de estas clases no sólo deja de ser una necesidad, sino que se convierte positivamente en un
obstáculo para la producción. Mientras los individuos se formen, la estructura social se divide, por ello es necesario
para que no exista una competencia desigual, que las empresas, el Estado y la organización comunal, realmente

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tenga en sus políticas internas la formación de los individuos, para que el distanciamiento social no sea tan
profundo.
Las clases desaparecerán de un modo tan inevitable como surgieron en su día. Con la desaparición de las
clases desaparecerá inevitablemente el Estado. La sociedad, reorganizando de un modo nuevo la producción
sobre la base de una asociación libre de productores iguales, enviará toda la máquina del Estado al lugar que
entonces le ha de corresponder: al museo de antigüedades, junto a la rueca y al hacha de bronce.
24 ¿Qué relación existe entre el Estado y la propiedad privada?
Propiedad privada son los derechos de las personas y empresas a obtener, poseer, controlar, emplear,
disponer y dejar en herencia, el capital. La propiedad privada se diferencia de la entidad pública en que esta última
se refiere a bienes propiedad del Estado o Gobierno, y no de individuos, comunidades o entidades empresarias.
Los marxistas hacen una distinción entre propiedad privada y propiedad personal, definiendo a la primera
como los medios de producción, haciendo referencia a la empresa privada basada en una producción socializada y
mano de obra asalariada; mientras que la segunda son los bienes de consumo o cosas producidas por un
individuo. Existen corrientes políticas que postulan tratamientos intermedios, pero sin la eliminación del concepto
de la propiedad privada, como son la economía social de mercado o el socialismo de mercado.