Ensayo sobre el enfoque filosòfico en el Marco Cuurricular de la Provincia de Buenos Aires- Argentina. Año 2010.

1. Curso – Centro de Investigaciones Educativas - San Isidro
”Aportes filosóficos al marco general de la política curricular”
Curso a cargo de: Prof. Javier Freixas Machera
Trabajo final: “Entre los muros…Del sentido común”
Autor: Gabriel Pedro Gerding
DNI 14.557.412
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2. Introducción
Desde el enfoque dado en “Aportes filosóficos al marco general de la
política curricular”; analizaremos criterios del mismo, tratando de pensar
nuevas formas para salir del “sentido común” de un sistema de educación con
una burocracia degradada, con lazos operativos que reproducen estados
propios y auto referenciales (1) que, traducen (según sus propios códigos) las
acciones por democratizar e incluir.
Disertando sobre “El significado de educar en un mundo sin referencias” (2), el
investigador Philippe Merieu señaló que -“La crisis de la educación es una realidad
que está ligada, en cierto sentido, al surgimiento de la democracia. Nunca hay crisis de
educación en sociedades totalitarias, no hay crisis de educación en las sociedades teocràticas
ni en la sociedad dictatorial; la crisis es el reverso del vacío que instalamos en el corazón
mismo de la sociedad”-
Hay una enorme tarea por hacer, es mucho más difícil construir que destruir, lo
primero lleva mucho más tiempo, lo segundo siempre se hace con rapidez y
bajo maneras cruentas.
Desde éste modesto escrito; propongo reflexionar sobre; “Entre los muros…
(1) Según el punto de vista teórico de la sociología de Niklas Luhmann (1927 – 1998); que se apoya en la noción de
autopoiesis de los biólogos chilenos Maturana y Varela (en general la autopoiesis designa la forma en que los sistemas
conservan su identidad gracias a las operaciones en que auto- reproducen sus propios componentes,”Autopoiesis and
Conigtion” -1980- p,79) sobre el sistema autopoiético: -“La <clausura operacional> del sistema consiste pues en que
esas operaciones son reguladas exclusivamente por el código especifico del sistema. Esa clausura operacional, el
sistema sigue abierto al entorno en cuanto a su mecanismo o sensores permiten traducir impulsos externos a eventos
(la “irritación” producida por los receptores biológicos “informa” a la célula sobre eventuales cambios)
(2) De una conferencia desgrabada; en simultáneo, en junio de 2008 – Ministerio de Educación – Dirección Nacional de
Gestión Curricular y Gestión Docente, Área de Desarrollo Profesional Docente.
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3. “Los últimos años del siglo XVIII quedan rotos por una discontinuidad simétrica
a la que había interrumpido, al principio del XVII, en el pensamiento del
Renacimiento entonces las grandes figuras circulares en las que se encerraba la
similitud fueron dislocadas y abiertas para que pudiera desplegarse el cuadro de
las identidades; ahora este va a deshacerse a su vez y el saber se alojará en un
nuevo espacio”- (Michel Foucault; “La palabras y las cosas”, 2ª parte,
Cap. 7, Los limites de la representación, La Edad de la Historia).
Entre las primeras observaciones; que podemos hacer sobre el campo social
de la educación, se manifiesta el fenómeno de la separación generacional.
Cada día que pasa, nos vemos inmersos en un vertiginoso viaje en el cual se
dificulta la transmisión de costumbres, tradiciones, métodos, enseñanzas o,
como los múltiples espejos y piedras de colores de un calidoscopio, en el que
se van superponiendo, según lo hagamos girar. Hoy; esos giros, ya no son de
manecitas pueriles; sino de una gran mano… ¿Invisible?, no… quizá no la
podamos ver por la velocidad… O, ¿por qué, estaremos mirando hacia otras
partes?, confundidos y, terminando… Extenuados.
De la ligazón entre nuestros padres o mayores y nosotros – jóvenes inexpertos-pudimos
contar con: el momento, la ocasión provocada o pergeñada con
suficiente anticipación, para mostrarnos aquello que fue, aquel personaje que
cautivó, esa melodía que marcó y determinó. El espacio existió, nos
deteníamos y nos daba una manera de identificarnos, de reconocernos, de
saber como había sido, para al menos, creer como iba a ser el futuro, muy
lejano, si, pero concebible.
Hoy nosotros –adultos inexpertos- no tenemos entre nuestros recuerdos a qué
edad podemos comprar un teléfono celular para un hijo, es más, hasta
llegamos a caer en un infantilismo social. Solo hay que ponerse a observar el
comportamiento de los mayores en un Shopping y…Exasperarnos. La
publicidad, el arma más eficaz del capitalismo (en pura clave marxiana), los
medios de comunicación de masas, generan la compulsión de la compra y
reducen al individuo en un consumidor en estado de regresión, de capricho
para adquirir cosas; que no necesitamos. El capricho, está a la orden del día.
No adquirimos el tiempo, la ocasión, la forma de provocar una caricia o un
beso, un abrazo o el aliento para nuestros hijos y recompensarlos por una
buena nota o un esfuerzo realizado, a cambio de ello, creemos que comprando
Una play-station, así los “premiamos”. El “sentido común” también está extra-muros.
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4. La educación es parte de una nueva cuestión social y, por ello se precisan de
políticas que partan de concepciones filosóficas que sirvan para recuperar el
sentido de educar para personas que integran una – “sociedad democrática,
inclusiva, que apuesta al desarrollo con justicia social”- (3). Para ello el papel del Estado
es central, en su misión de garantizar –“la educación común y fortalecer la participación
de todos los actores del sistema educativo, desde sus respectivas funciones y
responsabilidades”- Por lo cual - “es nuestra intención que en la lectura profesional y critica
los docentes y otros agentes (…) se sientan comprometidos y respaldados en las herramientas
conceptuales que se presentan, encuentren sentidos propios y colectivos a la tarea de educar”
(4)
La institución escuela o la Dirección General de Cultura y Educación; a través
de sus documentos nos presenta estos enunciados como principios
fundamentales. El encuadre legal (Ley de Educación Provincial nº 13.688) nos
dice que se establece “-un nueva organización del sistema educativo de la provincia de
Buenos Aires (…)”-(5). A esta serie de principios; nos parece importante mencionar,
la convicción de movilizar el concepto de Inclusión -lo referimos como
construcción de una corriente, de un movimiento político con una visión
democrática -, por causa de los procesos socio-políticos, que profundizaron
las desventajas socio-económicas de grupos mayoritarios.
Estos son los grandes rasgos curriculares que rescatamos para tratar de salir
de entre los muros de…como señalara Silvia Finocchio –“En las conversaciones
más intimas y anónimas, así como en los discursos públicos, se escuchan los ecos del adagio
al “deterioro de la educación”. De este modo, fantasmas y silencios quedan habilitados a
hacer su juego con todo aquello que sucede hacia adentro de la institución escolar. De hecho,
el interés, la curiosidad y las ganas de aprender de muchos niños y jóvenes quedan fuera de
toda consideración. Por cierto, también poco se da a saber acerca de las practicas de todos los
días de maestros y profesores. Se trata de visiones que suman significados a situaciones
complejas que efectivamente muchas veces se enfrentan pero rara vez son examinadas en
profundidad porque remiten a nociones que suelen formar parte de ese sentido común sobre
el que muchas cabalga la experiencia de la escuela-“(6)
(3) Marco general de Política curricular- Niveles y Modalidades del Sistema Educativo; Estado, educación pública y
curriculum p. 9
(4) Ídem.
(5) Ídem.
(6) Silvia Finocchio; “La Escuela en la Historia Argentina”; Introducción; p.11 Edhasa, 2009.
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5. Anteriormente, hicimos alusión al Marco curricular y a sus principios. Y, ¿qué
tal sobre los sujetos sujetados entre los muros?; Michel Foucault; en su
“Hermenéutica del sujeto”, parte desde la cuestión del conocimiento del sujeto
por sí mismo. Si en la nueva cuestión socioeducativa, en la que nos
encontramos, seria interesante que nuestros niños y jóvenes pudieran acceder
a estas concepciones para la vida. Foucault, desentraña de la cultura griega
ese concepto de epimeleia heauton sobre “la inquietud de si mismo” y lo hace,
también con gnothi seauton “conócete a sí mismo”. En esta Clase del 6 de enero
de 1982, Foucault habla sobre Sócrates y su actividad de incitar a los demás
de ocuparse de sí mismos, como un encargo de los dioses. Sócrates se ocupa
de los otros; lo hace desde el lugar de no ocuparse de él; para dedicarse al
trabajo de incitar, de provocar. Sócrates no pretendió ninguna magistratura
para poder ocuparse de los otros. Debía sacrificarse, su posición de maestro
demandaba ante sus conciudadanos ser el que los despertara, situándose en
el momento de abrir los ojos, de despertar del sueño para poder ver la primera
luz... El filosofo, es el hombre de la inquietud en sí; el tábano que persigue a
los animales, los pica y los hace correr hasta agitarse”- si me dais muerte -
relatará - , no encontrareis a otro hombre (…) atado a vosotros por la voluntad de los dioses,
para estimularlos cómo un tábano lo haría con un caballo”- (7) También Foucault, decía
que -“la educación era una ritualizaciòn del habla”-, así lo cita Inés Dussel en su
artìculo de Anales de la Educaciòn Comùn (8); un sistema establece qué debe
saberse, qué es importante para la sociedad, qué formas del habla son
legítimas, como deben repartirse los saberes, como deben ser los
comportamientos públicos. Y esto, como otras cosas màs, lo hace por medio
del curriculum. En éste escrito la autora, también se interesa por la serie de
reformas que recorre los tiempos de la educación en la Argentina. Se detiene
en una propuesta que ella la sintetiza en “El individuo como centro”; interesante
para pensar, el Plan de Reformas elaborado por Ernesto Nelson, un hombre
que postulaba: -“el individuo es el centro de la educación”-(9) También planteo, en
cuanto las escuelas secundarias podría asegurar su suerte si dejaban de
probarse en referencia a la educación superior, y debía preciarse de producir
una cultura propia; generadora del encuentro entre profesores y estudiantes.
Nelson fue un admirador de la High School norteamericana, estudió la obra de
John Dewey, y escribió una interesante introducción a una traducción del
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6. How We Think (1910); donde desarrolla su tesis sobre la psicología del
pensamiento. (10)
Para salir de entre los muros; pongámonos en acción, como lo mencionan
Bàrcena y Mèlich (11) en su artìculo sobre Hannah Arendt - “El hecho de que el
hombre sea capaz de acciòn significa que cabe esperarse de èl lo inesperado, que es capaz de
realizar lo que es infinitamente improbable”- esta cita les sirve a los autores como
epígrafe de sus notas; ellos puntualizan que la filosofía de Arendt, se enfoca en
la natalidad, de la novedad, del nacimiento como el primer eslabón de una
cadena de acciones, cada nacimiento es el inicio de un proceso –“el recién
llegado rompe con la continuidad del tiempo (…)”- Nacer es ponerse en el desarrollo de
llegar a ser. La tesis central de la filosofía de la educación de Hanna Arendt es:-
“la esencia de la educación es la natalidad, el hecho de que en el mundo hayan nacido seres
humanos (…) “- (12), señala la pensadora; contra los totalitarismos.
Al comenzar, citamos un breve pasaje de Michel Foucault de “Las palabras y
las cosas”; nos permitimos citar, filosofo inmediato heredero generacional, Alan
Badiou, quien expresara recientemente: - “En la situación de crisis y de
desorientación actual lo màs importante es guardar las manos sobre el timón de la experiencia
que estamos llevando a cabo, sea el amor, en el arte, en la organización colectiva, en el
combate político (...) La felicidad es una idea fundamental”- (13)
Hoy; quien escribió éste trabajo, fue feliz. Logró que un niño de cuarto año del
nivel primario; tuviese lugar en otra escuela por haber quedado libre por
inasistencias en otra. Ahora debe trabajar, para qué ese chico no sea
prisionero… Del sentido común”.
(7) La Hermenéutica del Sujeto, sujeto y subjetividad, Michel Foucault.
(8) Curriculum y conocimiento en la escuela media argentina, Inés Dussel
(9) Ídem.
(10) Introducción a la edición española (1917) Psicología del Pensamiento de John Dewey, en
la Universidad de Columbia, por Ernesto Nelson.
(11) La Educaciòn como acontecimiento ético, F. Bàrcena – JC Mèlich, Barcelona, Paidòs,
2000.
(12) Ídem.
(13) Reportaje, en Suplemento “la aventura humana”, Buenos Aires, Pagina 12 ,2010.
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7. Bibliografía
1) Marco General de Política Curricular. DGCyE –
Gobierno de la Provincia de Buenos Aires.
2) Las palabras y las cosas. Michel Foucault.
3) Hermenèutica del Sujeto, Michel Foucault.
4) Artículos. Historias y Perspectivas para una articulación màs democrática.
Curriculum y Conocimiento en la escuela Media. Inés Dussel.
5) La Educaciòn como acontecimiento ético – Hanna Arendt: Educación y
natalidad, F. Barcena – JC Mèlich.
6) Psicología del Pensamiento. John Dewey (1910). Introducción.
Ernesto Nelson.
7) La Escuela en la Historia Argentina. Silvia Finocchío.
8) La aventura Humana. Reportaje a Alan Badiou. Pagina 12.
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