Rahab

RahabHeb 11:31 Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo
recibido a los espías en paz.
Stg 2:25 Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los
mensajeros y los envió por otro camino?
Jos 2:1 Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos espías secretamente, diciéndoles: Andad,
reconoced la tierra, y a Jericó. Y ellos fueron, y entraron en casa de una ramera que se
llamaba Rahab, y posaron allí.
Jos 2:2 Y fue dado aviso al rey de Jericó, diciendo: He aquí que hombres de los hijos de Israel
han venido aquí esta noche para espiar la tierra.
Jos 2:3 Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: Saca a los hombres que han venido a ti,
y han entrado a tu casa; porque han venido para espiar toda la tierra.
Jos 6:17 Y será la ciudad anatema a Jehová, con todas las cosas que están en ella; solamente
Rahab la ramera vivirá, con todos los que estén en casa con ella, por cuanto escondió a los
mensajeros que enviamos.
Jos 6:18 Pero vosotros guardaos del anatema; ni toquéis, ni toméis alguna cosa del anatema,
no sea que hagáis anatema el campamento de Israel, y lo turbéis.
Jos 6:19 Mas toda la plata y el oro, y los utensilios de bronce y de hierro, sean consagrados a
Jehová, y entren en el tesoro de Jehová.
Jos 6:20 Entonces el pueblo gritó, y los sacerdotes tocaron las bocinas; y aconteció que cuando
el pueblo hubo oído el sonido de la bocina, gritó con gran vocerío, y el muro se derrumbó.
El pueblo subió luego a la ciudad, cada uno derecho hacia adelante, y la tomaron.
Jos 6:21 Y destruyeron a filo de espada todo lo que en la ciudad había; hombres y mujeres,
jóvenes y viejos, hasta los bueyes, las ovejas, y los asnos.
Jos 6:22 Mas Josué dijo a los dos hombres que habían reconocido la tierra: Entrad en casa de la
mujer ramera, y haced salir de allí a la mujer y a todo lo que fuere suyo, como lo jurasteis.
Jos 6:23 Y los espías entraron y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo
lo que era suyo; y también sacaron a toda su parentela, y los pusieron fuera del
campamento de Israel.
Jos 6:24 Y consumieron con fuego la ciudad, y todo lo que en ella había; solamente pusieron en
el tesoro de la casa de Jehová la plata y el oro, y los utensilios de bronce y de hierro.
Jos 6:25 Mas Josué salvó la vida a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella
tenía; y habitó ella entre los israelitas hasta hoy, por cuanto escondió a los mensajeros que
Josué había enviado a reconocer a Jericó.
Mat 1:5 Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a Isaí.
Rahab la ramera de Jericó podría no ser la Rahab en la genealogía de Jesús
1. El diferente nombre (Raab vs. Racab)
2. La ausencia del título que la identifica
3. La rigurosidad de Mateo
4. La imposibilidad cronológica
La vida de una mujer de fe

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Versículos donde aparece Rahab en la Reina Valera 1960
Rahab
Jos_2:1 Josué hijo de Nun envió desde Sitim dos espías secretamente, diciéndoles: Andad,
reconoced la tierra, y a Jericó. Y ellos fueron, y entraron en casa de una ramera que se llamaba
Rahab, y posaron allí.
Jos_2:3 Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab: Saca a los hombres que han venido a ti, y
han entrado a tu casa; porque han venido para espiar toda la tierra.
Jos_6:17 Y será la ciudad anatema a Jehová, con todas las cosas que están en ella; solamente Rahab
la ramera vivirá, con todos los que estén en casa con ella, por cuanto escondió a los mensajeros que
enviamos.
Jos_6:23 Y los espías entraron y sacaron a Rahab, a su padre, a su madre, a sus hermanos y todo lo
que era suyo; y también sacaron a toda su parentela, y los pusieron fuera del campamento de
Israel.
Jos_6:25 Mas Josué salvó la vida a Rahab la ramera, y a la casa de su padre, y a todo lo que ella
tenía; y habitó ella entre los israelitas hasta hoy, por cuanto escondió a los mensajeros que Josué
había enviado a reconocer a Jericó.
Heb_11:31 Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo
recibido a los espías en paz.
Stg_2:25 Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los
mensajeros y los envió por otro camino?
Mat_1:5 Salmón engendró de Rahab a Booz, Booz engendró de Rut a Obed, y Obed a Isaí.
Sal_87:4 Yo me acordaré de Rahab y de Babilonia entre los que me conocen;
He aquí Filistea y Tiro, con Etiopía;
Este nació allá.
Sal_89:10 Tú quebrantaste a Rahab como a herido de muerte;
Con tu brazo poderoso esparciste a tus enemigos.
Isa_51:9 Despiértate, despiértate, vístete de poder, oh brazo de Jehová; despiértate como en el
tiempo antiguo, en los siglos pasados. ¿No eres tú el que cortó a Rahab, y el que hirió al dragón?
11 versículos encontrados, 11 resultados
Josué 5 versículos encontrados 5 resultados
Salmos 2 versículos encontrados 2 resultados
Isaías 1 versículo encontrado 1 resultado
Mateo 1 versículo encontrado 1 resultado
Hebreos 1 versículo encontrado 1 resultado
Santiago 1 versículo encontrado 1 resultado
H7293
Diccionario Strong
‫ב‬ ַ‫ה‬ ַ‫ר‬ rájab de H7292, echar bravatas, fanfarronear: arrogancia, soberbio, fortaleza.
Diccionario Chávez
‫ב‬ ַ‫ה‬ ַ‫ר‬
1) Soberbio (Sal. 40:5/Sal_40:4).
2) Rahab (Sal_87:4; Ver nota RVA). — Paus. ‫ב‬ ַ‫ה‬ ָֽ‫;ר‬ Pl. ‫ים‬ ִ‫ב‬ ָֽ‫ה‬ ְ‫.ר‬
— ‫ם‬ ָֽ‫ב‬ ְ‫ה‬ ָֽ‫ר‬ En Sal_90:10 la RVA lee esta palabra según las versiones antiguas:
‫.ורבם‬ "la mayor parte de ellos" (Ver también Holladay, pág. 333).

3
Rahab la ramera de Jericó podría no ser la Rahab en la genealogía de Jesús
Publicado por Esteban Polo
Este estudio lo hago en el preámbulo de escribir un libro sobre las cuatro mujeres nombradas en el
Libro de Mateo, aparte de María, como ascendientes de Jesús. En mi investigación encuentro que
la Rahab o Racab de Mateo no es necesariamente la misma que la Rahab de Josué, Hebreos y
Santiago. Presento aquí cuatro argumentos que contradicen la extendida creencia de que se trata
de la misma persona.
Mateo en el capítulo 1 de su evangelio presenta la genealogía de Jesús por el lado de José; Lucas
en su evangelio lo hace también pero por el lado de María.
Dice Mateo 1:5 Salmón engendró de Rahab a Booz (Versión Reina Valera 60), en otras versiones de la
Biblia en este versículo se la llama Rajab, Racab o Rachab
1. El diferente nombre (Raab vs. Racab)
El primer inconveniente es el nombre, en todas las otras veces aparte de Mateo capítulo 1, la mujer
es llamada Raab – Rahab, y solo en Mateo capítulo 1 es llamada Racab – Rachab.
Es llamada Raab – Rahab en:
 Antiguo Testamento: Josué 2:1, Josué 2:3, Josué 6:17, Josué 6:34, Josué 6:25.
 Nuevo Testamento: Hebreos 11:31, Santiago 2:5
Es llamada Racab – Rachab en:
 Mateo 1:5
Versiones de la Biblia en que está basado este análisis:
Para el Antiguo Testamento: Septuaginta (griego)
Josué 2:1, Josué 2:3, Josué 6:17, Josué 6:34, Josué 6:25 – Ῥαάβ (raab)
Para el Nuevo Testamento: Textus Receptus (griego)
Mateo 1:5 – Ῥαχάβ (racab)
Hebreos 11:31, Santiago 2:5 – Ῥαάβ (raab)
2. La ausencia del título que la identifica
El segundo inconveniente es que con excepción de Mateo 1, la mujer es siempre llamada “la
ramera”. En Josué capítulo 2, Josué capítulo 6, Hebreos capítulo 11 y Santiago capítulo 2 siempre el
nombre Rahab est{ acompañado del título “Rahab la ramera” o “la ramera Rahab” o “la ramera
que se llamaba Rahab”, con excepción de cuando ya se le identificó con el título y se considera
innecesario hacerlo, por ejemplo en Josué 2: 1-3
…ellos fueron, y entraron en casa de una ramera que se llamaba Rahab, y posaron allí. Y fue dado aviso
al rey de Jericó, diciendo: He aquí que hombres de los hijos de Israel han venido aquí esta noche para espiar la
tierra. Entonces el rey de Jericó envió a decir a Rahab…
Mateo es el único que no la llama con esa identificación:
…Salmón engendró de Rachab a Booz…
Y no es por falta de espacio, o una norma de identificación en la genealogía, pues dos versos más
adelante dice:
…el rey David engendró a Salomón de la que fue mujer de Urías…
3. La rigurosidad de Mateo
Mateo era un recaudador de impuestos, lo que ahora sería un funcionario de gobierno con
estudios de contabilidad, eso se revela en Mateo 18:23-24 y 25:14-27; su escritura es ordenada y
concisa. El propósito de Mateo al escribir el evangelio era demostrar a los judíos que Jesús era el
Mesías, él es el evangelista que más cita el Antiguo Testamento.
Inicia su evangelio con la genealogía de Jesús, elaborarla es una tarea de investigación que requiere
pasión y rigurosidad. Él adem{s establece la simetría de las generaciones, véalo en el verso 17: “De
manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportación
a Babilonia, catorce; y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce”, lo que indica que no solo
colectó la información sino que la estudió, dividió, y comparó.

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Tal rigurosidad no se hubiera descuidado al poner incorrectamente el nombre de Rahab la ramera.
Encuentro bastante improbable que ya existiendo la versión griega de la Septuaginta, y queriendo
escribir “Rahab” (Raab), Mateo haya escrito “Rachab” (Racab); aún más apenas iniciando su libro.
Además, Santiago y el autor de Hebreos usaron el distintivo “la ramera” para identificarla, es
probable que de esa manera excluyeron a otras posibles Rahab, ¿porqué Mateo no haría lo mismo?
Incluso si lo hubiera hecho, es decir haber escrito “Racab la ramera” aún existiría material para
discutir si esa ramera “Racab” es la misma ramera Rahab de Jericó.
4. La imposibilidad cronológica
Según cronologías serias, la conquista de Jericó fue en 1406 A.C., y la historia de Booz, Ruth y
Noemí, en 1140 A.C.
Haciendo unas suposiciones favorables a que sea el mismo personaje, Rahab de 20 años en Jericó, y
Booz de 60 en la historia, tenemos que Rahab nació en 1426 A.C., y Booz en 1200 A.C., es decir
cuando Rahab tenía 226 años, o dicho de otro modo, Rahab era mayor que Booz en 226 años.
Haciendo unas suposiciones desfavorables, pero razonables, a que no sea el mismo personaje,
Rahab de 40 años en Jericó y Booz de 30 años en la historia, tenemos que Rahab nació en 1446 A.C.,
y Booz en 1170 A.C., es decir cuando Rahab tenía 276 años, o dicho de otro modo, Rahab era
mayor que Booz en 276 años.
Con suposiciones favorables o desfavorables, la cronología hace imposible que la Rahab de Jericó
sea la Rahab de Booz.
Conclusión
No encuentro suficiente evidencia para afirmar que Rahab, la ramera de Jericó, es Rahab mujer de
Salmón antepasado de Jesús. Sé que muchos estudiosos lo afirman, y muchos predicadores lo
enseñan; yo no me atrevo.
22 respuestas a Rahab la ramera de Jericó podría no ser la Rahab en la genealogía
de Jesús
1. Manuel Rojas dijo:
Me agradó leer el artículo, y despertó mi interés.
En cuanto al argumento (1), depende de si LXX constituye el estándar que sigue Mateo para la
grafía de los nombres propios. Pero, parece que Mateo no sigue estrictamente la grafía de LXX:
Βόες (Mt. 1:5 NA27) vs Βοος (LXX Rut 2:1, etc.); Ἀβιά (Mt. 1:7 NA27) vs. Αβιου (LXX 1R. 15:8) o
Αβια (LXX 1Cr. 3:10); Ἀσάφ (Mt. 1:7 NA27) vs. Ασα (LXX 1R. 15:8). Por otro lado, entre las
variantes textuales de Josefo el nombre de Rahab aparece en unos manuscritos como Ῥαάβη y en
otros como Ῥαχάβη (ver aquí pp. 293-294: https://archive.org/details/operajosephus01joseuoft). La
diferente forma probablemente se deba a la transliteración Χ for ‫ח‬ (rāḥāb = Ῥαχάβ).
Con respecto a (2), Mateo no usa aposiciones* en la genealogía, el argumento apela al silencio, y
presupone que la aposición es necesaria para la identificación de Ῥαχάβ. Es probable que la
aposición ἡ πόρνη (en He. 11:31 y Stg. 2:25) aparezca porque se está citando a Jos. 6:17,23,25. La
frase “de la que fue mujer de Urías” (Mt. 1:6) no es una aposición es una frase preposicional. Creo que
la identificación de Ῥαχάβ = la ramera de Jericó es una hipótesis probable.
Nota: *aposición
(Del lat. appositio, -onis).
1. f. Gram. Construcción en la que un sustantivo o un grupo nominal sigue inmediatamente, con autonomía tonal, a otro
elemento de esta misma clase para explicar algo relativo a él; p. ej., Madrid, capital de España, está en el centro de la
Península; ella, enfermera de profesión, le hizo la primera cura.
2. f. Gram. Construcción de dos elementos nominales unidos, el segundo de los cuales especifica al primero; p. ej., mi
amigo el tendero; el rey Felipe II. Por ext., se aplica a construcciones del tipo La calle de Goya o el tonto de Rigoberto.

5
Responder
o Esteban Polo dijo:
Gracias Manuel por tu aporte, lo voy a considerar. He leído varios artículos de tu blog y veo que
llevas varios años profundizando en el griego y la interpretación, considero que dominas el tema
más que yo, y por eso tu aporte es valioso.
Responder
Voy anotando lo que encuentro en mi investigación (solo anotando, sin sacar conclusiones).
Punto 1.
BOOZ, Texto Receptus: Βοὸζ (Mateo 1:5), igual que Βοόζ en LXX en Rut 2:1.
ASÁ, Texto Receptus: Ἀσά (Mateo 1:7), igual que ᾿Ασὰ en LXX en 1 Crónicas 3:10 y en 1 Reyes
15:8.
ABÍAS, Texto Receptus: Ἀβιά (Mateo 1:7), igual que Αβια en LXX 1 Crónicas 3:10, diferente que
᾿Αβιοὺ en LXX 1 Reyes 15:8.
Responder
Manuel, en el escrito de Josefo dices “…aparece en unos manuscritos como Ῥαάβη y en otros como
Ῥαχάβη…”, disculpa que no domine el griego, pero veo que en el texto menciona solo la primera
forma, y en la nota al pie de página menciona una al lado de otra, pero no me es claro porqué lo
hace, no es que dude de tu afirmación, pero quiero estar cierto, ¿podrías traducir lo que dice en el
pie de página respecto a Ῥαάβη? Alguna vez escuché que la historia de que la esposa de Salmón
fue Rahab la ramera fue una fábula judaica (Tito 1:14) del primer siglo, ¿es probable que Josefo la
haya escuchado?
Responder
El texto para el NT es NA27 (el texto de NA28 está disponible aquí
http://www.bibelwissenschaft.de/de/online-bibeln/novum-testamentum-graece-na-28/lesen-im-
bibeltext/), si usamos el TR habrá variación (esa discusión pertenece a la crítica textual, eso es otro
cantar). El texto de la LXX que uso está aquí: http://www.bibelwissenschaft.de/online-
bibeln/septuaginta-lxx/lesen-im-bibeltext/
Con respecto a la nota al pie de Josefo, la nota 20 y la 23:
Ῥαάβης+ ῥαχάβης MSPE raab Lat hic et infra
Lo que significa es que Ῥαάβης (que está en genitivo) es la forma como aparece en el texto editado.
Luego se cierra con corchete y aparece ῥαχάβης (también en genitivo) que es la variante que
aparece en los manuscritos siguientes MSPE que son (según la lista de la pág. LXXVIII:
https://archive.org/details/operajosephus01joseuoft):
M = codex Marcianus.
S = codex Vindobonensis.
P = codex Parisinus.
E = epitome antiquitatum.
La versión latina tiene raab “hic et infra” significa aquí y más adelante.
En cuanto a la tradición talmúdica, Rahab se hizo prosélito del judaísmo y terminó casándose con
Josué (Megilla 14b-15a ver aquí en pág. 55 http://www.halakhah.com/pdf/moed/Megilah.pdf).
Responder

6
Gracias Manuel por las aclaraciones. ¿Quién hizo esas anotaciones?, porque entiendo que Josefo
escribió en el siglo segundo D.C. y esos otros manuscritos -puedo equivocarme- son posteriores.
Ahora todos esos manuscritos no se refieren a textos de la Biblia, ¿o sí?
Responder
Flavio Josefo vivió y escribió en el siglo primero (bueno, murió en el 101 d.C.). Pero, los
manuscritos griegos más antiguos que se tienen y de los cuales se han hecho las ediciones
modernas son del s. XI-XV (págs. xvii-xviii:
https://archive.org/details/L242JosephusVJewishAntiquities13). Josefo en Antigüedades V habla
del relato bíblico de los espías cuando fueron ocultados por Rahab.
Responder
Entonces, corrígeme si me equivoco, Flavio Josefo a finales del primer siglo (posterior al evangelio
de Mateo), solo usó Ῥαάβη para referirse a la ramera de Jericó, y en notas al pie de ediciones de su
libro varios siglos después, se añadió Ῥαχάβη, como una indicación de que en otros manuscritos,
también posteriores a Mateo, se usó esta variación.
Responder
No disponemos de manuscritos de Josefo que daten del s. I como para afirmar que esa fue la
lectura original, y la lectura de Ῥαχάβη pertenece a manuscritos anteriores (s. XI) al que se usa de
base (s. XIV). Por otro lado, las variantes nos indican que ambas lecturas eran aceptadas como la
grafía para la transcripción griega para el nombre hebreo de Rahab.
Responder
5. Esteban Polo dijo:
Otro hilo de conversación es este: Alguna de las dos genealogías muestra a José como descendiente
biológico de David, se cree que es la de Mateo; por lo tanto José era de la tribu de Judá, casa de
David, como se menciona en Mateo 1:20, Lucas 1:27, Lucas 2:4.
Y se sabe que María era familiar de Zacarías y Elisabet, ambos de la tribu de Leví, Zacarías de la
casa de Abías, y Elisabet de la casa de Aarón.
¿Existía algún problema que se desposen y casen personas de diferentes tribus?, porque de alguna
u otra manera, si María era de la tribu de Judá ¿cómo era familiar de miembros de la tribu de
Leví?, y si María era de la tribu de Levi ¿cómo se desposó con José, de la tribu de Judá?, ningún
evangelista menciona algo indebido o alguna contingencia con esto.
Responder
Aunque la regla era el matrimonio entre miembros de la misma tribu, la exogamia con miembros
de otras tribus era permitida. Un estudio de esto se puede encontrar en la obra magistral de
Norman Gottwald
https://books.google.com.pe/books?id=L_dIEeMj2EYC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_sum
mary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Responder

7
Muy interesante y profundo el estudio sobre la exogamia. Aparentemente, luego de la
desaparición del reino de Israel (del Norte), los matrimonios entre gente de diferentes tribus se
hicieron más comunes, siempre recordando que la línea paterna es la que determinaba la tribu a la
que uno pertenecía. Regresando al tema de Rahab, aunque para mí las posibilidades de que la
Rahab de Mateo sea la ramera de Jericó han aumentado, todavía no tengo tranquilidad de
conciencia para afirmarlo y proseguir con el libro; pero el caso no está cerrado, estaré atento a
cualquier evidencia.
Responder
8. Mauri dijo:
Mi hermano, quizás sea demasiado tarde este comentario, pero tiene razón en dudar de que no sea
la misma Rahab y la verdad…NO LO ES!! No se preocupe por el griego y la Vulgata y tales cosas,
preocúpese por Matemáticas. Para que sea la misma Rahab simplemente hubiera tenido que vivir
esta mujer por más de 350 años para poder conocer a Booz, tuvo que sobrevivir el periodo de Josué
y los Jueces que abarcan en total un espacio de 410 años aproximadamente. Booz-Obed-Isaí
pudiera ser un lapso de 150 años exagerando, Salmón se hubiera casado con una muy pero muy
anciana Rahab y su concepción hubiera sido un milagro de magnitudes comparables al de Sara y
hubiese quedado registrado. Bueno, un saludo y abrazo grande para usted y que Dios les siga
bendiciendo.
Responder
Gracias Mauri, tu aporte suena razonable.
Responder
Mauri, uso esta cronología: http://biblehub.com/timeline/old.htm
Según esta cronología, la conquista de Jericó fue en 1406 A.C., y la historia de Booz, Ruth y Noemí,
en 1140 A.C.
Haciendo unas suposiciones aceptables, Rahab de 20 años en Jericó, y Booz de 60 en la historia,
tenemos que Rahab nació en 1426 A.C., y Booz en 1200 A.C., es decir cuando Rahab tenía 226 años.
Responder
9. Juan dijo:
Tiene razón Mauri. Ya hace algún tiempo había razonado en los tiempos bíblicos que no cuadran.
A su vez lo consulté con un pastor y me dio la razón. Concuerdo en que no es la misma Rahab.
Saludos y Bendiciones
Responder
Un argumento a favor de que Rachab de Mateo 1 sí es Rahab la ramera de Jericó es este:
Si Rachab no fuera Rahab la ramera de Jericó, entonces sería una desconocida, y Mateo 1 sería el
único lugar en la Biblia donde aparece. ¿Por qué haría esto Mateo?, si las otras mujeres que añadió
a la genealogía sí son conocidas, Tamar, Rut y Betsabé.

8
Aparentemente no tendría sentido añadir una desconocida, y por el contrario sí existiría una
motivación de añadir a Rahab la ramera de Jericó, pues como las otras añadidas, todas son mujeres
con una historia de rechazo, sufrimiento, pero finalmente gracia.
Responder
11. Anónimo dijo:
Pero Solo Se Vale De Un Texto Cuando La Evidencia Escrituraria Nos Da Más De Una Mención.
Lo Hace Santiago, Lo Hace El Escritor De Hebreos Y Si Lo Hace Mateo De Una Forma Diferente,
Que El Error Esta En Letras No En Nombre O Significado, Cuando Todo El Espíritu Del Texto Nos
Quiere Hablar Que En La Genealogía De Cristo Aparecen Estas Cuatro Mujeres De Mala
Reputación Enseñándolos Previamente De La Soberanía De Dios Al Elegir Y De La Inclusión De
Los Gentiles Al Negocio Del Reino
Responder
Gracias amigo por comentar. Ni Hebreos ni Santiago mencionan a Rahab como ascendiente de
Jesús, que es el punto en cuestión.
Responder
12. Armando Resendiz dijo:
No existe ninguna duda concerniente a que Rahab la ramera de Jericó es la misma que Mateo
menciona, tomando en cuenta que los judíos quisieran cambiar la historia y presumir que Jesús no
vino de una genealogía que involucra a una ramera. Sin embargo no olvidemos el pasaje 1Cor.1:26-
29. de lo vil y menospreciado escogió Dios para avergonzar lo que es. Todo fue un plan Divino y
gracias a ello nosotros entramos ahí.
Responder
13. Eduardo dijo:
Que bueno es aprender del conocimiento de hermanos con amor, gracias y muchas bendiciones
Responder

9
La Mentira de Rahab
Prof. H. Hanko
(1)
Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los
espías en paz. (Hebreos 11:31).
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y
los envió por otro camino? (Santiago 2:25)
Un lector pregunta, "¿Porque (en este pasaje) Rahab es elogiada por mentir acerca de los
espías hebreos?"
Esta es una pregunta interesante, que ha generado bastante debate. El debate está centrado
en la pregunta: ¿La Escritura aprueba el mentir en ciertas circunstancias, particularmente
cuando la causa de Dios está siendo amenazada?
La historia de Rahab, es esta brevemente. Después de cuarenta años de vagar en el
desierto, la nación de Israel estaba lista para conquistar Canaán. Jericó, al oeste del Jordán,
era una de las ciudades más difíciles para capturar, porque tenía fuertes enormes con
paredes muy gruesas y rejas de hierro. Era la llave a toda la tierra. Si Israel no pudiera
capturar Jericó, sus esfuerzos para conquistar la tierra serían inútiles. Si Jericó cayera ante
los Israelitas, este mundo sería una muestra de que Dios peleó por ellos y les dará la tierra
prometida a Abraham, Isaac y Jacob.
En preparación para la guerra en contra de esta ciudad, Josué envió a dos espías para que
entraran a Jericó y aprendieran el estado de la ciudad, la fuerza de sus paredes, y
cualquier otra cosa que pudiera ser de valor para los Israelitas en su campaña.
Los espías entraron a la ciudad y llegaron a la casa de Rahab, una prostituta, que vivía
junto a la pared de la ciudad. Su presencia en la ciudad y la entrada a la casa de Rahab fue
notada y la policía fue enviada para capturarlos. Rahab admitió que habían estado allí,
pero que ya se habían ido y que se dirigían hacia el Río Jordán, donde, si mandaban
soldados pronto, los podrían capturar. Pero, ella había escondido a los espías en el techo
de su casa cubiertos por lino. Una vez que mandó a la policía lejos de su casa en una
búsqueda inútil, habló con los espías y los ayudó a escapar de la ciudad bajándolos por la
pared con una cuerda escarlata. Su razón por ayudar a los espías, y por mentirle a la
policía fue su determinación de ayudar al pueblo de Israel. (La historia completa está en
Josué 2).
Hay otras historias de ese tipo de mentiras en la Biblia. David fingió locura cuando estaba
en la tierra de los Filisteos durante su huída del asesino Saúl. Fue traído delante de Achish,
el rey de Gath (1 Samuel 21:10-15). David escribe sobre esto y la liberación de la mano de
Achish en Salmo 56.
Una más familiar, es la mentira que las parteras de Egipto les dijeron a las sirvientas del
Faraón. El Faraón había ordenado que todos los bebes varones Israelitas fueran matados.
Las parteras, no obedecieron al faraón, porque temieron a Dios. Cuando fueron
cuestionadas acerca de sus fallas, mintieron diciéndole a la policía que las mujeres hebreas
no tenían partos muy largos y que los niños nacían antes de que pudieran llegar. Y Dios
les hizo bien a las parteras porque lo temieron. (Éxodo 1).
Al ordenar la muerte de todos los bebes varones, el Faraón buscaba destruir Israel como
una gente apartada, y forzar a la nación a aliarse con Egipto, porque las hijas de Israel

10
serían forzadas a casarse con hombres egipcios. Detrás de esto, estaba la trama de Satanás
de destruir a Cristo, porque Cristo, Satanás lo sabía, estaba destinado a ser nacido de
Israel.
Estas y otras veces en la Escritura, ha llevado a algunos a concluir que bajo ciertas
circunstancias Dios le permite a Sus hijos que mientan. Normalmente, se argumenta, que
esa mentira es justificada cuando el bien del pueblo de Dios está comprometido. Esa
preocupación, llevó a Rahab y a las parteras a tener que usar mentiras para cubrir sus
hechos.
Muchos argumentan que en tiempos de guerra, cuando la nación es amenazada por el
agresor es legítimo decir mentiras para ayudar a vencer el poder conquistador. Este
argumento fue usado, por ejemplo, durante la ocupación Nazi de Europa continental.
Aviadores derribados y judíos fueron escondidos por aquellos que estaban dispuestos a
arriesgar sus vidas para salvar a otros. Si los agentes de la GESTAPO vinieran a las puertas
de esas casas donde los refugiados estaban escondidos, era considerado ilegal mentirles
para salvar a aquellos que estaban escondiendo.
Hay un acuerdo entre cristianos que las mentiras ordinarias, están prohibidas por el
noveno mandamiento y por otras Escrituras como Efesios 4:15. La pregunta es: ¿Hay
circunstancias en que la Escritura permite mentir?
Mientras el que pregunta, citado arriba, dice que la Escritura condona la mentira de
Rahab, esto no es verdad. En ningún lugar en las Escrituras uno encuentra una aprobación
de ningún tipo de mentira. Éxodo 1 no permite las mentiras de las parteras; expresa que
aprueba su temor a Dios. (17, 20-21). Hebreos 11:31 no aprueba la mentira de Rahab, pero
aprueba su fe con la que recibió a los espías en paz. Esto es, porque por su fe que Dios
estaría con Israel y que Israel vencería contra Jericó, ella cooperó con los espías en vez de
entregarlos a la policía. Ni en la narrativa de Josué 2 dice ni una palabra de la aprobación
de la mentira de Rahab.
Lo mismo es verdad de Santiago 2. Se dice que Rahab fue justificada porque recibió a los
espías y los mandó hacia otro lado. Por este acto, se jugó la suerte con la gente de Dios en
quienes vivía la esperanza de que viniera el Mesías.
No conozco ninguna parte de la Escritura donde una mentira sea aprobada. En otras
palabras, la Escritura aprueba la mentira de Rahab (y la de las parteras) es un argumento
de silencio. La Escritura, no condena su mentira con muchas palabras. Más bien, la
Escritura habla de su fe manifestada en sus obras. Por el silencio de las Escrituras sobre el
pecado de la mentira, uno concluye que la Escrituras la aprueban.
Pero debemos examinar este asunto un poco más en nuestras siguientes News.
(2)
Por la fe Rahab la ramera no pereció juntamente con los desobedientes, habiendo recibido a los
espías en paz. (Hebreos 11:31).
Asimismo también Rahab la ramera, ¿no fue justificada por obras, cuando recibió a los mensajeros y
los envió por otro camino? (Santiago 2:25)
En las últimas News comencé a discutir los pasajes y a contestar la pregunta "¿Por qué
Rahab es elogiada por mentir acerca de los espías hebreos?"

11
El hecho es que, si uno consulta los pasajes y la narrativa de Josué 2, uno no puede
encontrar evidencia en la Escritura de el apruebo de la mentira de Rahab. La Escritura
aprueba la fe de Rahab en esconder a los espías, pero no aprueba su mentira.
El problema es que, la Escritura no condena su mentira tampoco. Si uno, entonces,
argumenta que la mentira de Rahab fue aprobada por Dios por el hecho que no se
menciona ninguna condenación, el argumento descansa en el silencio de la Escritura. Este
no es un argumento fuerte, simplemente porque puede haber otras razones por la cual la
Escritura es callada en este asunto. Y este es el caso.
No es sorprendente que la Escritura no es explícita en condenar la mentira de Rahab, si
consideramos que el propósito de la Escritura en narrar la historia es demostrar el poder
de la fe Rahab por la cual se colgó de la promesa que Dios le había dado a Israel.
Rahab es listada dentro de los héroes de la fe en Hebreos 11. Aquí la fe es descrita como "la
certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve" (1) Esto es, la fe es
considerada en este capítulo como una poderosa certeza de la verdad de la promesa de
Dios, lo cual no se puede ver, pero fue esperado por todos los creyentes de Israel. Esa
promesa fue la venida de la semilla de la mujer y la salvación del pecado y muerte en El.
Creyendo en esa promesa, los fieles de Israel hicieron cosas que parecen ser desde la
superficie inexcusablemente imprudentes. Dejaron su casa para vagar por el desierto en
una tierra extraña que no era nada, más que una tierra desierta – como lo hizo Abraham.
Cambiaron riquezas, honor y fama por esclavitud – como lo hizo Moisés. Caminaron
alrededor de una ciudad catorce veces – confiados que de esta manera una muralla
impenetrable sería capturada. Se sometieron a encarcelamiento, tortura y muerte cuando
fueron forzados a pararse solos – como lo hizo Jeremías.
Rahab tenía esa fe. Era una prostituta. Pertenecía a la ciudad donde era humanamente
imposible capturar. Ella era conocida por la ciudad. Pero se jugó su suerte con un grupo
de extraños, una gente extraña de quienes, no sabía casi nada, y quienes eran una amenaza
para su propia ciudad. La única razón por la que hizo esto, fue porque creyó que Jehová
Dios estaba con esa gente y que su salvación, también del pecado de prostitución estaba
con esa gente. Esa es una fe increíble. Y de esa fe, fluyeron hechos de los que habla
Santiago, porque la fe es audaz, segura, disponible a pagar cualquier precio, dispuesta a
sufrir cualquier pérdida, ¡es el trabajo de Dios!
El relato de los héroes de la fe en Hebreos 11 es para nuestra enseñanza: "Por tanto,
nosotros también, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos,
despojémonos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la
carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe,
el cual por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando el oprobio, y se
sentó a la diestra del trono de Dios." (Hebreos 12:1-2)
¡Pero Rahab mintió! Su fe era fuerte y superó los obstáculos casi imposibles. Pero también
era débil. Se aferró a Cristo, pero no era inmune al temor. Confió firmemente en Dios, pero
flaqueó en un momento crítico.
¿Es eso muy extraño? ¿Nos podemos identificar con Rahab? ¿Nosotros que también
tenemos fe?
Rahab fue confrontada con un serio problema, y no fue difícil para ella justificar el decir
una mentira. Si decía la verdad, los espías serían capturados y el plan de Josué de
aprender tanto como pudiera acerca de la ciudad se frustraría.

12
La manera más fácil, y una aparentemente buena por la causa de Dios, fue decir una
mentira y esconder a los espías hasta que pudiera ayudarlos a escapar. Además, si los
espías hubieran sido encontrados en la casa, ella seguramente hubiera sido matada como
traidora por la causa de la ciudad.
No es difícil ver que su mentira demostró flaqueza en su fuerte fe. ¿No podía Dios
prevenir que los policías encontraran a los espías? Suponiendo que les hubiera dicho la
verdad. ¿Es el Señor incapaz de ayudarla y a los hombres que les dio hospedaje? Por
supuesto que puede, ¡El hizo las paredes de Jericó que se cayeran!
No hay necesidad de que las Escrituras condenen la mentira de Rahab. La Escritura es
muy clara en el asunto de mentir. Simplemente obliga al creyente a decir la verdad –
¡siempre! La Escritura no dice "Habla la verdad, pero si las cosas se ponen peligrosas está
bien mentir". Nada parecido. Los tres amigos que fueron echados al horno de fuego
pudieron haber mentido y escapado la amenaza de Nabucodonosor. Daniel pudo haber
mentido cuando estaba arrodillado orando en su ventana hacia Jerusalén, y así escapar el
de los leones. ¡Pero ellos dijeron la verdad! Y Dios los salvó.
El punto es este. Siempre debemos decir la verdad. Pero decir la verdad es más que
admitir algo. Si Rahab hubiera dicho la verdad cuando la policía vino a la puerta, no solo
debió haber dicho "Si, estoy escondiendo a los espías de Israel", pero también hubiera
dicho: "Estoy escondiendo a los espías en mi casa, porque han sido enviados por la gente
de quien Dios es el Señor. Y solo El es Dios. Nuestros dioses son ídolos. Debemos
abandonar nuestro pecado, volvernos al Dios verdadero y hacer paz con Israel". Esa era la
verdad.
Eso es lo que Shadrach, Meshach y Abednego hicieron. Y eso es lo que hizo Daniel. Y más
importante aún, eso es lo que Cristo hizo ante el Sanedrín y Poncio Pilato.
Esto requiere el coraje de fe en gran medida. Los tres amigos no sabían que Dios los iba a
salvar del horno de fuego. Le dijeron a Nabucodonosor que aún si murieran, no se
inclinarían a la imagen que el rey había hecho. Decir la verdad es, bajo ciertas
circunstancias, muy peligroso para el hijo de Dios. Pero el siempre debe hablar la verdad,
porque ese es su llamado.
Dios le dio a Rahab una fe extraordinaria. También era débil. Nosotros somos como ella de
muchas maneras, aunque frecuentemente hallamos dudado que nuestra fe pueda llegar a
los niveles de ella. En vez de dudar de nuestra fe, haríamos mejor, en tomar valor de ella
en nuestro caminar y llamado en el mundo.

13
COMENTARIOS BÍBLICOS
Comentario Bíblico Mundo Hispano
Isaías 30:1-33
5. Profecías contra los que confían en Egipto, 30:1-17
En los vv. 1-17 viene una serie de profecías que reflejan un incremento de las actividades políticas
que el profeta condenaba. En 29:15 los planes de los del partido pro Egipto todavía pretendían ser
secretos. Ahora han alcanzado el plano de la ejecución de los planes: concretamente la alianza con
Egipto para tener su respaldo a la rebelión contra Asiria, que el profeta señalaba como contraria a
los planes del Señor para su pueblo (v. 1).
En los vv. 2-5 el profeta describe la partida de los embajadores hacia Egipto y su llegada a la
ciudad de Tanis y de Hanes y prevé una gran desilusión. Aunque el protocolo de la alianza fuera
llevado a cabo, al final Egipto no les serviría de nada. Al contrario, sólo les traería vergüenza y
afrenta.
En los vv. 6 y 7 aparece una profecía que amplía lo expresado en los vv. 2-5: que los egipcios
darían ayuda vana y vacía. El profeta llama a Egipto con dos nombres simbólicos: Primero lo llama
Bahamot H930 Néguev H5045, y al final lo llama Rahab H7293.
El primer nombre ha sido traducido por la RVA literalmente, siguiendo la tradición de Reina
Valera: los animales del Néguev. Pero es evidente que en este caso Néguev no es el desierto al sur de
Israel, sino que la palabra es usada en su sentido original para referirse al “sur” (pues Egipto est{
al sudoeste de Israel). Igualmente, Bahamot H930 no es el plural de behemáh H929, “animal”, sino el
Behemot, un animal descrito en términos poéticos y semimitológicos en Job 40:15 y siguientes.
Pero se trata de un animal conocido: el hipopótamo. Uno de los nombres del hipopótamo en
egipcio antiguo se escribe así Behemot. Esta palabra se lee Peejamut, es decir, Behemot H930, y se
traduce literalmente “toro de agua”. Observe que en Job 40:15 se dice que el Behemot come hierba
como el buey. En {rabe se le llama “caballo del Nilo”, y su nombre “hipopótamo” significa en
realidad “caballo del río” (del río Nilo, su principal habit{culo).
El profeta parece comunicar un juego de ideas. El toro era un símbolo del rey de Egipto, pero aquí
indirectamente lo califica como “de agua”, describiendo a Egipto como el hipopótamo, un animal
enorme, pero pesado y lento de movimientos. Acudir a este ótamo” resultaría en que todos serían
defraudados por un pueblo que no les servirá de nada (v. 15).
El segundo nombre, Rahab H7293, completa la expresión de lo que el profeta tiene en mente. Rahab
H7293, como lo indica la nota de la RVA, significa “arrogante”, y el objeto de la arrogancia de Egipto
siempre ha sido su río, el Nilo. En Job 26:12 y 13 parece aludirse al Nilo cuando se habla de la
serpiente furtiva con que se describe a Rahab, pero en 30:7 se le da un adjetivo a Rahab: la inutilizada
(lit. “paralizada”).
Ante el rumbo definido que han tomado las cosas de la política, rumbo que el profeta lamenta en
el alma, sólo le queda escribir la visión delante de ellos, para que se conserve como un testimonio
perpetuo hasta el día final (v. 8). Pero la rebeldía contra el mensaje profético acarrearía la ruina al
pueblo (vv. 9-14, 17).
En el v. 15 el profeta vuelve a sustentar el núcleo de su mensaje: “En arrepentimiento y en reposo
seréis salvos; en la quietud y en la confianza estar{ vuestra fortaleza“.

14
Un retorno del pueblo a su Dios y a las demandas de su palabra; eso es arrepentimiento (shubáh
H7729). A esto sucede el reposo, o mejor, la calma, como apunta la nota de la RVA. Esta calma no es
fruto de la falta de conciencia y responsabilidad, sino una bien sopesada postura política de no
comprometerse con Egipto ni confrontarse con Asiria. (Ver el comentario Deu_7:1-25.)
El verdadero valor o fortaleza (gueburáh H1396) debería revelar la confianza en Jehová que los
gobernadores pueden infundir a toda la nación. Pero los políticos de Judá optaron por la vía de la
guerra al formar una alianza con el apoyo de Egipto (vv. 16 y 17).
6. Jehová tendrá piedad de Sion, Deu_30:18-26
El profeta en ningún momento manifestó que Jehová abandonaría definitivamente a Judá y a
Jerusalén. El manifestó clara y repetidamente que Jehová intervendría para vindicar su nombre,
para castigar a los asirios y para tener piedad de su pueblo rebelde. Sin embargo, la actitud rebelde
del pueblo lo alejaba y distanciaba de Dios y lo privaba de disfrutar de su misericordia (vv. 18, 19).
Pero llegaría el momento cuando su palabra hallaría oídos que la escucharían y que vivirían de
acuerdo con sus demandas (vv. 21, 22). La prosperidad de la tierra de Israel sería resultado de este
cambio de actitud (vv. 23-26).
El v. 25 parece aludir de nuevo a la gran derrota de los asirios a las puertas de Jerusalén, tema del
cual trata el profeta en los vv. 27-33.
7. Jehová consumirá a los asirios, Deu_30:27-33
En el v. 28 Isaías llama a los asirios gpim H1471 y amim H5971, es decir, naciones y pueblos, aludiendo a
los variados componentes étnicos de sus ejércitos.
La intervención de Dios esta vez es comparada a una llama de fuego consumidor, a lluvia violenta,
a torrente, a piedras de granizo y al golpe del palo y de la vara con que Jehová castigará a este
pueblo que había constituido la “vara de Dios”, para llevar a cabo los juicios de Dios contra las
naciones (vv. 30, 31; comp. 10:25-29, 33, 34). Finalmente compara el castigo de los asirios con un
holocausto para Moloc, en el sitio de su antiguo altar, en el Tófet, a las afueras de Jerusalén (v. 33).
La palabra que se traduce Moloc H4432, aparece traducida en la RVA como rey, ya que sus
consonantes son las mismas. Aunque el Tófet tiene relación con el dios Moloc, sin duda el profeta
está expresándose indirectamente del rey de Asiria, Senaquerib, aunque éste no llegó a las puertas
de Jerusalén, sino que envió sus lugartenientes desde Laquis.
La liberación de Jerusalén se describe como motivo de fiesta y de regocijo (vv. 29, 32). En el v. 32 se
expresa en términos sumamente irónicos el azote de Asiria, la “vara de Dios”: Y sucederá que cada
pasada de la vara de corrección que Jehová descargará sobre ella será al son de panderos y de liras (comp.
10:5).
***
Isaías 51:1-23
4. Jehová traerá justicia y eterna salvación, 51:1-23
En el cap. 51 continúa la exhortación del cap. 50. De sus formulaciones resalta el estado caótico,
tanto material como espiritual que experimentaban los judíos en Jerusalén y en Judá. Aparte de
una escasa y magra población judía, había una triste situación de injusticia y explotación.
El profeta apela a los fieles, los que conocen y siguen la justicia (vv. 1, 7), pero que se ven
confrontados y agobiados por la injusticia y el abuso que se describe en Neh_5:4-5.

15
El profeta repite una vez tras otra la promesa de Jehová: “Mi justicia está muy cercana; la salvación ya
se ha iniciado“ (v. 5; comp. 6b y 8b). Al mismo tiempo se refiere a las preguntas que agobian a los
fieles, como exponemos a continuación.
En lo que concierne al problema del repoblamiento de Jerusalén y de Judá les exhorta a considerar
el testimonio de fe de Abraham y de Sara. A Abraham llama la roca de donde fuisteis cortados, y a
Sara llama la cantera de donde fuisteis extraídos (vv. 1, 2). Ellos lograron alcanzar la bendición de
Jehová de manera milagrosa y fueron multiplicados. ¿Acaso los hijos no podrán obtener de parte
de Dios lo mismo que sus padres? ¿O es que el poder de Dios ya se ha agotado? A continuación
pasa rápidamente de la analogía del hogar vacío de Abraham y Sara al territorio desierto de Judá y
anuncia: Convertirá su desierto en Edén y su región árida en huerto de Jehová. Alegría y gozo habrá en ella,
acciones de gracias y sonido de cánticos (v. 3).
En cuanto al estado de injusticia y de vejación, Jehová se dirige con amor y ternura al pueblo de
Judá, llamándolo pueblo mío y nación mía (v. 4). Les anuncia la pronta disolución y desvanecimiento
de la era de injusticia, mientras la justicia y la salvación divina se abren paso y se consolidan para
siempre (vv. 6-8), y trascienden las fronteras de la pequeña Judá para alcanzar a todos los pueblos
de la tierra (vv. 4, 5).
Sin embargo, ante la situación que impera, el profeta siente desesperación al responder a las
preguntas del pueblo sólo con promesas, por sublimes que sean. Entonces prorrumpe en una
intensa oración y plegaria a Jehová para pedirle que actúe ya de una vez por todas, como en los
días gloriosos del Éxodo (vv. 9, 10), cuando arruinó a Egipto y después convirtió las
profundidades del mar Rojo en camino para que pasaran los redimidos.
El imperio egipcio es aquí simbolizado por Rahab y el monstruo marino (comp. 30:7 y ver
comentario allí). Su oración expresa un anhelo intenso porque vuelvan de Babilonia los que aún no
habían optado por volver a Sion a fin de incrementar su población y reconstruirla. El profeta es
consciente de que éstos no podrán moverse de allá a no ser que el brazo de Jehová actúe con su
poder para producir un nuevo éxodo (Exo_6:6).
La respuesta de Dios a la oración del profeta aparece en los vv. 11-16. El Señor promete el pronto
retorno de los judíos de Babilonia, los cuales entrarán a Sion con cánticos (v. 11a). También
promete que la población en Sion alcanzará gozo y alegría, y huirán la tristeza y el gemido porque
Jehová intervendrá como su Consolador. El Señor presenta sus facultades como Hacedor y como
soberano de la historia (v.13) como garantía de su respuesta a Sion. Luego envía al profeta con su
mensaje al pueblo, diciendo: ... habiendo dicho a Sion: “tú eres mi pueblo“, pongo mis palabras en tu boca
y te cubro con la sombra de mi mano (v. 16).
En los vv. 17-23 el profeta expresa ante Jerusalén la respuesta de Dios. Jerusalén es representada o
simbolizada por una mujer a la cual se le ha dado a beber la copa del vértigo como su condena.
Ahora Jehová le dice: “He aquí, he quitado de tu mano... la copa de mirra. Nunca más tendrás que beberla“
(v. 22). En el v. 23 hay una posible alusión a los samaritanos cuando dice el Señor: La pondré en la
mano de los que te atormentan...
Los samaritanos La historia de los samaritanos no se conoce en su totalidad. Hay pocas
referencias históricas a ellos y su propia literatura es de fecha reciente. El término significa en
sentido amplio los "habitantes de Samaria" y en sentido estricto los descendientes de la mezcla y
fusión de los indígenas de Samaria con los colonos procedentes de Babilonia, que mandaron los
reyes de Asiria, para que se establecieran en las tierras de Samaria en lugar de los hijos de Israel

16
deportados a Asiria. A estos samaritanos llaman los judíos despectivamente "kutim", mientras que
los samaritanos se llaman a sí mismos "somerim", "los observantes", por haber seguido la orden de
Yahweh de que van a edificar en su honor, y para venerarle, un templo sobre el monte Gerizim.
Según el punto de vista de los judíos, los samaritanos son descendientes de los gentiles que los
asirios llevaron a Israel. Su religión es sincretista, como lo indica 2Re_17:32-33; una mezcla del
paganismo con la religión hebrea.
Según el punto de vista samaritano, ellos son los verdaderos descendientes de los israelitas. No
todos los israelitas fueron llevados cautivos, y aún muchos de los que fueron llevados al cautiverio
al fin volvieron a su tierra. La verdad sobre este asunto probablemente está entre estos dos puntos
de vista. Las expresiones que aparecen en Isa_57:3-13, son bastante fuertes para este pueblo. Las
doctrinas religiosas son poco conocidas: la base de su fe es el Pentateuco, el único libro sagrado
que reconocen como canónico. Esperan al Mesías anunciado en Deu_18:15-19, que será un profeta
como Moisés, y al cual llaman "Taheb" "restaurador" del culto; pero no tiene misión de un
redentor. No admiten un mesías hijo de David. El Taheb pondrá término a los tiempos de error. En
su tiempo se convertirán los pueblos, especialmente los judíos y abrazarán su religión. No admiten
representación sensible de la divinidad; observan fielmente el sábado y la circuncisión. Su lugar
sagrado es el monte Gerizim.
Comentario Bíblico Siglo XXI
Isaías 30:6-8
El aliado inoperante.
6 Isa. ve las incomodidades y peligros del viaje (6a) como típicos de toda la empresa, y los tesoros
de 6b, tan incongruentes en el desierto Néguev, como un cuadro de esfuerzos y recursos
malgastados.
7 Rahab, que en heb. se deletrea de manera distinta a la conocida Rajab de Jos. 2 (reflejado en el
deletreo diferente en la RVA), es un término que se utiliza para designar a Egipto también en Sal.
87:4 (cf. 89:10). Pareciera significar “arrogante” o “turbulento”, y est{ asociado con “el dragón”
(¿cocodrilo?) en Isa. 51:9 que es otro de los nombres de Egipto en Eze. 29:3.
7, 8 Moffat traduce brillantemente el v. 7c: “Dragón que no hace nada”, devastador mote para
inscribir (v. 8) alrededor de Jerusalén; tan categórico y claro como fue de críptico un dicho anterior
(cf. 8:1).
Salmos 87:1-7
Nota. Sal. 87:4 Rahab, sobrenombre de Egipto (Isa. 30:7). Egipto y Babilonia, los dos grandes
opresores; Filistea y Tiro, los contrastantes poderes guerreros y comerciales del mundo; Etiopía
(Cus), los extremos remotos de la tierra.
Salmos 89:1-52
Sal. 9, 10 El mar se usa con frecuencia para ilustrar un universo desenfrenado en que inquietos
adversarios se oponen al Señor. En la mitología pagana esto se “personalizaba” como una batalla
librada por el dios creador, Marduc, contra el monstruo del caos, Rahab. Esta batalla se libró antes
de la creación para dar a Marduc campo libre para realizar su obra. En la Biblia Rahab es un
sobrenombre de Egipto (Isa. 30:7), porque lo que Marduc hizo cuando no había testigos (y por lo
tanto se requiere un acto de credulidad para creerlo), el Señor lo hizo históricamente, destrozando
a Egipto y separando el mar Rojo (Isa. 51:9–11), en presencia del pueblo que pudo ver y testificar
sobre el poder conquistador del Señor (Deut. 1:30). La historia coloca un fundamento sólido debajo
de la teología.

17
Isaías 51:9-11
Se sobrepasa al Éxodo.
Isa. 9, 10 Rahab, el monstruo marino y el mar, que sugerirían a un no israelita los poderes del caos
enfrentando los dioses de la creación (cf. sobre 27:1), son aquí símbolos del éxodo, como lo deja
entrever claramente el v. 10. Rahab se ha utilizado ya como un sobrenombre para Egipto en Isa.
30:7 (ver nota). Para un simbolismo similar sobre el juicio final ver sobre 27:1.
Comentario Bíblico William MacDonald
Sal. 87:4 Esto es lo que salta a la vista en el versículo 4. Sion está personificada como si dijera que,
entre las naciones que le conocen como madre, puede citar a Rahab (esto es, Egipto) al sur, y
Babilonia al norte. También la gente hablará de Filistea, Tiro y Etiopía como que han nacido en
Jerusalén. Éstas estarán entre las naciones que reconocen a Sion como la capital espiritual, política
y económica del mundo, y que subirán para adorar allá y llevarán sus tributos al Gran Rey
(Isa_60:5-7). Las naciones que rehúsen subir para celebrar la fiesta de los tabernáculos sufrirán
sequía y plaga (Zac_14:16-19).
Sal. 89:9-10 Pero esto no es todo. Dios es grande en creación, en providencia y en sus perfecciones
morales (vv. 9-15). Una escena dramática de Su grandeza en la creación es la manera en que Él
gobierna la braveza del mar y hace cesar sus olas. Hace muchos años lo hizo en el Mar de Galilea,
y todavía sosiega las ondas tempestuosas que surgen en las vidas de los de Su pueblo. En cuanto a
Su grandeza en la providencia, ¿qué ejemplo mejor que Su conquista de Egipto (Rahab) en el
tiempo del Éxodo? Quebrantó a aquella nación orgullosa como un león quebranta los huesos de su
presa; esparció a Sus enemigos como hojas otoñales.
Isa. 30:1-7 Los hijos que se apartan son los políticos de Judá, que hacen alianza con Egipto contra
Asiria. Puesto que no hay registrada ninguna alianza de este tipo, es justificable pensar que sea
algo todavía futuro. Judá se dará cuenta de que Egipto no es digno de confianza. Se ven caravanas
llevando tributo de Judá a Egipto a través de áreas peligrosas en el Neguev (el sur), pero aunque
los embajadores judíos lleguen hasta Zoán y Hanes, todo el plan está destinado al fracaso. Dios
llama a Egipto: «Rahab-hemsabet» (su fortaleza sería estarse quietos).
Isa. 51:9-11 Esto lleva al remanente a clamar a JEHOVÁ para que libre a Su pueblo como les libró
de Egipto (Rahab) y de Faraón (el dragón, su símbolo), secando el mar para que pudiesen pasar
los redimidos. El recuerdo de la intervención de Dios en el pasado les hace ver a los cautivos
redimidos volviendo a Sion. F. C. Jennings describe con belleza singular este evento: «Sus cabezas
están coronadas con el gozo y alegría que en vano habían buscado hasta ahora, pero que llegado
les ha tomado por sorpresa, mientras que la tormenta por la que han pasado huye como una nube
espesa, llevándose consigo todos sus suspiros y lágrimas».

18
Comentario de La Biblia de Estudio Ryrie 1991
Salmos 87:4
Rahab. Simboliza a Egipto (véase nota en Isa_51:9). En el Milenio todos (los nacidos allí)
serán ciudadanos del reino.
Isaías 51:9
Rahab. El monstruo mitológico del caos, que simboliza a Egipto (como en Isa_30:7).
Comentario de La Biblia El Libro del Pueblo de Dios (Levoratti y Trusso)
Sal. 87:4. "Egipto", literalmente "Rahab": este nombre mitológico designa aquí a Egipto, lo mismo
que en Isa_30:7. Ver nota 89. 11.
Sal. 89:11. "Rahab": lo mismo que "Leviatán", es uno de los nombres mitológicos del monstruo
marino, que representa las fuerzas del caos ( Job_9:13; Job_26:12). Ver notas 74. 12-17; 87. 4.
Isa. 30:7. "Rahab" es el nombre de un monstruo mitológico (51. 9; Job_9:13; Job_26:12; Sal_89:11),
que aquí representa a Egipto. Ver nota Sal_87:4.
Comentario de La Biblia Nácar-Colunga 1944
Salmos 87:1-7
Es la ciudad de Dios, que tiene los destinos más gloriosos, conforme a lo que se dice en Sal 48:3:
“El monte de Sión, delicia de toda la tierra, se yergue bello al lado del aquilón de la ciudad del
gran rey.” El salmista piensa en las profecías mesi{nicas que hablan del esplendor de la futura
Jerusalén 9, y por eso dice con énfasis: Muy gloriosas cosas se han dicho de ti, pues es la ciudad de Dios
10. Siguiendo el estilo oracular profético, habla Dios, declarando la universalidad de las gentes que
acuden a la ciudad santa. De todas partes le conocen y admiten su soberanía: de Egipto, designado
con el nombre de Rahab — monstruo marino que personificaba a la nación del Nilo 11 —; de
Babilonia, de Fenicia (Filistea y Tiro) y de Etiopía se acercarán a Sión para rendir homenaje a Yahvé
como único Dios. Es el eco de los vaticinios mesiánicos universalistas de los profetas 12. Yahvé los
reconoce solemnemente como nacidos en Sión: Estos allí nacieron (v.4c). Por este decreto adquieren
todos los derechos y privilegios de los oriundos de Jerusalén: son ciudadanos de Sión.
Salmos 89:1-52
La grandeza de Dios es declarada en todas las maravillas de la naturaleza, y su fidelidad reconocida
por el consejo de los santos, los seres angélicos que forman su corte de honor y su consejo en el
gobierno del mundo 5. Nadie puede medirse con El entre los que habitan sobre las nubes — los
ángeles —, a los que enfáticamente se denomina hijos de Dios, es decir, estrechamente vinculados
a El6. La presencia de Dios en la corte celestial infunde temor y reverencia, porque no tiene igual
entre los espíritus celestiales que constituyen el consejo de los santos. Características suyas son el
poder y la fidelidad a sus promesas. Estas son indefectibles, pues se basan en la omnipotencia
divina.
Y el poder divino se manifiesta en el dominio de las fuerzas de la naturaleza y en la dirección de la
historia de la humanidad, imponiendo su voluntad a los pueblos más soberbios. La fuerza del
Creador se hizo patente en la domesticación del mar, sujetando sus olas y poniendo orden en el
caos primitivo con la victoria total sobre Rahab, el monstruo marino, símbolo de las fuerzas caóticas
del océano7. Rahab simboliza también a Egipto 8, y sin duda que el salmista alude al poder de Dios,
manifestado no sólo en la obra de la creación, sino en la derrota de los egipcios en el mar Rojo al
liberar a los israelitas de la esclavitud faraónica: hollaste a Rahab... y dispersaste a tus enemigos (v.11).

19
Isaías 51:1-23
La mención del brazo de Yahvé trae a la memoria del profeta las antiguas gestas del Éxodo, y por
eso invita líricamente a Yahvé para que renueve las antiguas proezas a favor de su pueblo (v.8). Es
una apelación a la omnipotencia divina para que haga gala de su fuerza en beneficio de Israel. El
profeta siente impaciencia por ver la manifestación del brazo de Dios. Suponiendo que estas
estrofas fueron compuestas poco antes de la liberación babilónica por Ciro, adquieren un realismo
sobrecogedor. Las ansias de los exilados estaban puestas en la invasión del nuevo conquistador
como única solución a su triste situación histórica. El profeta recuerda a Yahvé las maravillas
obradas al salir de Egipto los israelitas: Despierta como los tiempos anteriores,. ¿No eres tú quien
destrozaste a Rahab., al dragón? (v.8). Sin necesidad de acudir a concepciones mitológicas, según las
cuales Yahvé lucharía, como principio del orden, contra las fuerzas cósmicas del caos en el
momento de la creación 6, podemos explicar las palabras del profeta como aplicadas a Egipto,
según exigencias del contexto. En la literatura bíblica, muchas veces se llama a Egipto Rahab 7,
dragón o tannim 8. Yahvé, pues, ha desplegado todas sus fuerzas, destrozando a Egipto,
simbolizado en el monstruo marino llamado Rahab y dragón. En aquellas generaciones antiguas (V.9),
en los albores del pueblo elegido como nación, Yahvé obró maravillas, secando el mar (v.10) y
cambiando las profundidades del abismo en camino (v.10) para que pasaran a pie enjuto los fugitivos
israelitas, los redimidos. El recuerdo de estas gestas era el mejor antídoto para los descorazonados
exilados de Babilonia. El v.11 es considerado por muchos autores como glosa tomada de 35:10. El
anuncio de la repetición de las gestas del Éxodo habría sugerido a un redactor posterior expresar la
alegría de los rescatados de Yahvé (v.11) en la nueva teocracia de Sión. Todo será júbilo y alegría, sin
mezcla alguna de tristeza ni de lágrimas.
Comentario Notas de la Biblia Petisco-Torres Amat
Salmos 87:1-7
SALMO 87 (86)
[4] Rahab significa Egipto. Bajo este nombre y el de Babilonia promete Dios la reunión de todas las
gentes en la nueva Sión.
Comentario Exegético y Explicativo de Jamieson-Fausset-Brown
Isaías 30:7. “Egipto es vanidad y su ayuda ser{ inútil” *G. V. Smith+. su fortaleza—hebreo Rahab,
término que designa a Egipto (cap. 51:9; Psa_87:4, que insinúa su altanera fiereza. Tradúzcase: “Por
lo tanto la llamé Arrogancia que permanece quieta”. Ella que se jactaba de la ayuda que le daría,
llegado el momento de hacerla efectiva, se estuvo queda (cap. 36:6). La Versión Inglesa concuerda
con el v. 15 y el cap. 7:4.
Isaías 51:9. Apasionada oración de los judíos expatriados. tiempo antiguo (Psa_44:1). Rahab—
nombre poético de Egipto (Nota, cap. 30:7). dragón—en hebreo, tannνn. Es el cocodrilo, emblema
de Egipto, representado en las monedas acuñadas después de la conquista del país por Augusto, aquí
es más bien su rey. Faraón (Nota, cap. 27:1; Psa_74:13-14; Eze_32:2 Margen de la V. I.; Eze_29:3).
Comentario de La Biblia Dios Habla Hoy 2002 – Peninsular
Salmos 87:4
e 87.4 En el texto hebreo, a Egipto se le llama Rahab. Este nombre evocaba para los israelitas la
figura de un monstruo mitológico, en el que estaban representadas simbólicamente todas las
potencias enemigas de Dios. Cf. Job_9:13; Job_26:12; Isa_51:9.
f 87.4 Los pueblos aquí mencionados representan a todas las naciones de la tierra. Es sorprendente
que en la lista figuren algunos de los más encarnizados enemigos de Israel. Véase Índice de mapas.

20
Salmos 89:10
f 89.10 Monstruo marino: lit. Rahab (Job_9:13; Job_26:12; Isa_51:9). Sobre esta figura mitológica,
véanse Sal_74:13 n.; 87.4 nota e.
Isaías 30:7
e 30.7 O "El dragón inofensivo". Monstruo: heb. Rahab, nombre de un monstruo legendario (véase
Sal_87:4 nota e). Egipto era tenido por país poderoso; Isaías, con sarcasmo, lo considera impotente
e inútil.
Isaías 51:9
f 51.9 El brazo es símbolo del poder. Cf. Éxo_15:16.
g 51.9 Rahab: Véase Sal_89:10 n.
h 51.9 El monstruo marino: Véase Sal_74:13 n.
Comentario de La Biblia de las Américas
Sal 87:4 Mencionaré a Rahab1 y a Babilonia entre2 los que me conocen; he aquí, Filistea y Tiro con
Etiopía3; de sus moradores se dirá: “Este nació allí.”
Comentario al Salmo 87:4
1 I.e., Egipto
2 O, como
3 Heb., Cush
Sal 89:10 Tú aplastaste a Rahab1 como a uno herido de muerte; esparciste a tus enemigos con tu
brazo poderoso2.
Comentario al Salmo 89:10
1 I.e., Egipto
2 Lit., tu brazo de tu poder
Isa 30:7 a Egipto, cuya ayuda es vana y vacía. Por tanto lo1 he llamado Rahab el destruido2.
Comentario a Isaías 30:7
1 Lit., a éste
2 En el T.M., ellos son Rahab (i.e., arrogancia), que están ociosos
Comentario de La Biblia del Diario Vivir
Salmo 87.4 Rahab es el nombre de un monstruo conocido como enemigo de Dios en la poesía del
antiguo Cercano Oriente. Aquí el nombre se usa para representar a Egipto, un tradicional enemigo
del pueblo de Dios.
Isaías 51.9, 10 "Rahab" era un término derogatorio usado para Egipto (monstruo femenino de la
mitología asociado con el Leviatán; véase nota a 27.1; además, Job_9:13; Job_26:12). Dios obró
muchos milagros poderosos al fundar Israel, quizás ninguno fue tan asombroso como la
separación del Mar Rojo (Éxodo 14). Nuestro Dios es el mismo que abrió un camino en las
profundidades del mar. Sus métodos pueden cambiar, pero su amor y protección no.
Isaías 27.1 "Aquel día" es una referencia sobre el fin del mundo malvado que conocemos. En la
literatura siria antigua, el Leviatán era un monstruo de siete cabezas, el enemigo del orden creado
por Dios. Por lo tanto, Isaías compara la masacre de los malvados con la conquista de un gran
enemigo. Si bien el mal es un enemigo poderoso, Dios lo aplastará y lo eliminará de la tierra para
siempre.

21
Comentario de La Biblia Nueva Traducción Viviente 2009
Salmos 87:4
(a) En hebreo Rahab, nombre de un mítico monstruo marino que en la literatura antigua representa
el caos. Aquí se utiliza como un nombre poético para Egipto.
(b) En hebreo Cus.
Salmos 89:10
En hebreo a Rahab, nombre de un mítico monstruo marino que en la literatura antigua representa
el caos.
Isaías 51:9
En hebreo mataste a Rahab; atravesaste al dragón. Rahab es el nombre de un mítico monstruo marino
que en la literatura antigua representa el caos. Aquí se utiliza como un nombre poético para
Egipto.
Comentario de La Biblia Palabra de Dios para Todos
Salmos 87:4
Egipto Textualmente Rahab. Este nombre significa Dragón y era muy popular en Egipto.
Salmos 89:10
Rahab Monstruo del mar. Historias antiguas decían que el monstruo del mar era enemigo de
Dios.
Isaías 51:9
Rahab Gran monstruo del mar. Había relatos antiguos que hablaban de Rahab luchando contra
Dios.
Comentario de La Biblia Plenitud
Salmos 89:10 Rahab: Otro nombre para designar a Egipto, uno de los viejos enemigos de Israel.
Isaías 51:9 Rahab . . . al dragón : Una referencia al mismo personaje. Véase la nota a 30:6, 7.
Isaías 30:6, 7 Profecía: Véase la nota a 13.1-23.18. Las caravanas egipcias en el sur del Neguev no
serán de ayuda alguna. Egipto sólo podía estarse quieto.
Comentario de La Biblia Reina Valera 1995
[5] Salmos 87:4 Rahab: referencia a Egipto. Este nombre evocaba para los israelitas la figura de un
monstruo antiguo, en el que estaban representadas simbólicamente todas las potencias enemigas
de Dios. Sal 89.10. Cf. Job 9.13; 26.12; Is 51.9.
[6] Salmos 89:10 Rahab: Job 9.13; 26.12; Is 51.9. Sobre esta figura, véanse Sal 74.13 n.; Sal 87.4 nota
e.
[13] Salmos 74:13 Monstruos: alusión a una creencia muy difundida entre los pueblos del Oriente
antiguo. Según esta creencia, el mundo fue creado después que uno de los dioses logró derrotar a
un monstruo temible, que le oponía resistencia y representaba el estado caótico en que se
encontraba el universo antes del orden creador. El salmista utiliza esta imagen poética para
describir la acción creadora de Dios (cf. Gn 1.1; Sal 89.10). La referencia a la división del mar parece
evocar también el paso de los israelitas a través del Mar Rojo (Ex 14.21-22).
[14] Salmos 74:14 Leviatán: nombre de un monstruo antiguo, que en Is 27.1 se describe como la
serpiente veloz, la serpiente tortuosa y el dragón que está en el mar. Los antiguos israelitas, como sus

22
vecinos cananeos, veían en este monstruo la representación simbólica de las fuerzas del caos. Cf.
Job 3.8; Sal 104.26.
[5] Isaías 30:7 He dado voces... quietos: Otra posible traducción: Le he puesto por nombre: "El dragón
inofensivo". Heb. Rahab: nombre de un monstruo legendario (véase Sal 87.4 nota e). Egipto era
tenido por país poderoso; Isaías, con sarcasmo, lo considera impotente e inútil.
[5] Isaías 51:9 El brazo es símbolo del poder. Cf. Ex 15.16.
[6] Isaías 51:9 Rahab: Véase Sal 89.10 n.
[7] Isaías 51:9 Dragón: Véase Sal 74.13 n.
Comentario de La Biblia Textual 3ª edición 2010
Salmos 87:4
Nombre alegórico de Egipto.
87.4 La elipsis puede ser: de sus moradores se dirá.
Salmos 89:10
Esto es, Egipto.
89.10 Lit. con el brazo de tu fuerza.
Isaías 30:7
Esto es, Egipto el que reposa. Nombre figurado para referirse a Egipto, identificado con un monstruo
marino o dragón, imagen propia de la mitología cananea.
Isaías 51:9
Esto es, Egipto.
51.9 Esto es, Satanás Sal_74:13-14.

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