Daniel Altamar, Douglas Beltran, Fabio Gutierrez, Diana Oliveros y Andrea Rumie

1. GRUPO 1: CARACTERÍSTICAS MÁS RELEVANTES SEGÚN EL AUTOR,
DE LOS GRUPOS POBLADORES (LECTURA DE MAPA CULTURAL
DEL CARIBE) Y ASPECTOS RELEVANTES IDENTIFICADOS EN LA
LECTURA DEL CAPÍTULO I (DIVERSIDAD CULTURAL) Y CAPÍTULO 2
2 (DIÁLOGO INTERCULTURAL) DE LA LECTURA INVERTIR EN LA
DIVERSIDAD CULTURAL Y EL DIÁLOGO INTERCULTURAL
Integrantes:
Daniel Altamar
Douglas Beltran
Fabio Gutierrez
Diana Oliveros
Andrea Rumie

2. GRUPO LOS POBLADORES

3. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• La guajira: se conserva la mayor parte del antiguo territorio wayúu. Se presenta una
etnia regional guajira con la poblacion indigena como núcleo básico.
• Riohacha: Presentan Una marcada influencia africana. núcleo urbano y sector rural
vinculado a actividades de comercio y contrabando.
• Sur de la Guajira: ascendencia mestiza, presentan afinidad con valledupar y el
vallenato. De Riohacha y del sur surgen los dirigentes políticos de La Guajira, por ser
éstos los sectores más vinculados con la burocracia estatal, los grupos indígenas
para el estado cumplen un papel secundario como ente regulador y no se reconoce
su soberanía

4. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• -Kankuama: se encuentra en las laderas surorientales de la sierra nevada, el grupo
que habita tiene un mestizaje de múltiples etnias: los ya desaparecidos Kankuamo y
los Arsarios, Arhuacos, Kogi y Wayúu.
• Vallenata: Aparecen aquí dos grupos de pobladores, se compone de una población
de características mestizas, así como una élite de origen hispano sobre la que
tuvieron gran influencia las migraciones europea, la cual ostenta el poder político y
socioeconómico, a través de lo institución del compadrazgo y concentra la
propiedad de la tierra.
• Perija: campesinos provenientes especialmente de los Santanderes y otros
departamentos del interior del país: son colonos presionados por las condiciones de
violencia y pobreza de sus lugares de origen. la concentración de la propiedad que
desplaza al pequeño campesino, y éste desplaza al indígena.

5. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Santa Marta: Poblacion mestiza, su organizacion se debe a pueblos de indios
tributarios establecidos durante la colonia, la elite es de ascendencia hispana, con
carácter paternalista.
• Cienaguas: Población formada por gente de la Sierra Nevada y de la Ciénaga
Grande, posee diversas ascendencias, el campesino proviene de la costa o de
inmigrantes de origen europeo. Explortan el banano economicamente
• Sierra Nevada: colonizado por campecinos de origen cachaco en la decada de los
años 50, tratada como poblacion marginal para el gobierno nacional

6. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Ciénaga del Magdalena: poblacion marginada en el nivel local, presenta
características mestizas que mantienen la explotación artesanal de la zona lacustre.
• Ocañera: de población con núcleo santandereano, mantiene una relación
permanente con el noroccidente de ese departamento, así como una unidad de
intereses y aspiraciones.
• Costera del Atlantico: Presenta poblacion mestiza con reciduos de la cultura
Mocaná, presentan alto turismo por los ejes costeros de Barranquilla y Cartagena

7. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Sabanalarga: construida por pueblos indígenas con valores diferentes a la cultura
metropolitana de Barranquilla.
• Depresión Momposina: constituida por habitantes del magdalena, del cesar y
bolívar, poseen ancestro cultural común que se origina en la actividad de la boga. se
identifica una elite de origen europeo.
• La mojana: habitantes con características similares a la de la depresión momposina,
zona tradicionalmente marginada.
• San Lucas: poblada de dos oleadas de colonización de campezinos y cachacos en
los años 50 y por campesinos desalojados por la violencia del magdalena medio en
los años 80.

8. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Ribereña: encerrada entre serrania de San Lucas la cordillera, presentan una
marcada influencia de la realidad del Magdalena Medio. Constituyen un eje que
penetra hasta Barrancabermeja.
• Cartagena: población de ancestros africanos, presenta una élite de origen colonial
de ascendencia hispánica, que permite poca movilidad social, con base en prejuicios
raciales.
• Canaleros: Los habitantes del Canal del Dique hacen parte del complejo cultural del
río; la tradición de cimarronaje y palenques que existió aquí durante la Colonia tiene
aún vigencia en su cotidianidad.

9. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Montes de Maria: La tradición de las relaciones laborales, a partir del cultivo del
tabaco, ha sido clave para su identidad socio política. La población de esta serie de
municipios de Bolívar y Sucre comparte su origen en los arrochelados y los libres
que se refugiaron en la serranía de San Jacinto y que fueron objeto de los proyectos
de repoblamiento del período colonial.
• Costera de Morrosquillo: la población que habita es de origen africano, con
tradición de palenque y el marronaje.
• Sabanas: habitan grupos de los departamentos de Cordoba, sucre y parte de Bolivar,
son de origen mestizo y dominados historicamente por la hacienda.

10. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• San Jorge: Comparte importantes rasgos con la zona de sabanas, y confluye aquí
también la influencia anfibia de los habitantes de las ciénagas.
• Bajo cauca: zona minera donde también tuvo un peso enorme el cimarronaje y el
palenque; entre sus habitantes se mantiene la tradición de vivir al margen y su
territorio ocupa parte del Departamento de Antioquia.
• Costera de Córdoba: Habitantes de tradición africana con una clara influencia de la
cultura de la sabana. Enfrentan la reciente presencia del capital paisa, en proceso de
apropiarse totalmente de las tierras y del desarrollo turístico litoral.

11. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Ciénagas del Sinú: De tradición indígena, presentan gran influencia económica y
política de la población siriolibanesa y una presencia afrocostera que tiene origen
en la relación histórica de Lorica con Cartagena.
• Sinú Medio: Con una mayor influencia de las sabanas y una importante presencia
siriolibaneso. También se caracteriza esta zona por la presencia del latifundio, que
ha demarcado claramente las relaciones sociales.
• Montería: Presenta multiplicidad de influencias de la región sinuana, a partir del
desarrollo urbano de Montería: la presencia del ribera no sinuano, de la cultura
sirio-libanesa, de la hacienda sabanera y la intrusión del poder económico paisa,
especialmente del narcotráfico.

12. DIFERENTES GRUPOS DE
POBLADORES
• Las islas del archipiélago de San Andrés, Providencia la Vieja y Santa Catalina están
habitadas en la actualidad por tres grupos de pobladores:
• Población raizal: De religión protestante, con una tradición anglo norteamericana. Su
ascendencia es básicamente africana con influencia miskito. Europea y oriental. La sociedad
se establece por prestigio y relaciones de parentesco.
• Continentales: Mejor conocidos en las islas como "Paños", donde predomina el elemento
mulato procedente del Atlántico y de Bolívar y los de ascendencia mestiza, criolla
colombiana, de los departamentos del Viejo Caldas.
• Sirio-libaneses: Este sector de la población se ha desplazado en muchos casos desde el
continente colombiano, donde ya estaban establecidos, atrayendo nuevos paisanos que han
llegado desde sus países de origen. Gran poder economico.

13. DIVERSIDAD CULTURAL

14. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN UN
PLANETA QUE SE MUNDIALIZA
• La mundialización de los intercambios internacionales está conduciendo a la
integración de diversos intercambios multiculturales en casi todos los contextos
nacionales, Uno de los principales efectos de la mundialización es que debilita el
vínculo entre un fenómeno cultural y su ubicación geográfica, al trasladar
influencias, experiencias y acontecimientos lejanos hasta nuestro entorno inmediato.
Un fenómeno paralelo lo constituye el aumento de las migraciones internacionales,
que está conduciendo en algunos casos a nuevas expresiones culturales, lo cual
demuestra que la diversidad está en perpetua formación. El número cada vez mayor
de contactos interculturales que mantenemos también está dando lugar a nuevas
formas de diversidad cultural y prácticas lingüísticas,

15. IDENTIDADES NACIONALES, RELIGIOSAS,
CULTURALES Y MÚLTIPLES
• La identidad nacional es, hasta cierto punto, una construcción que se basa en un
pasado reconstruido en ocasiones y que proporciona un anclaje al sentimiento de
compartir valores comunes. Identidades nacionales, religiosas, culturales y múltiples
La identidad cultural es un proceso más fluido que se transforma por sí mismo y se
debe considerar no tanto como una herencia del pasado, sino como un proyecto
futuro. En un contexto multicultural, algunas personas decidirán adoptar una cierta
forma de identidad, otras elegirán vivir de forma dual y habrá quienes opten por
crear para sí mismas identidades híbridas La desaparición de las fronteras en el
marco de la mundialización ha propiciado, de esta forma, la aparición de un espíritu
nómada que puede verse como el nuevo horizonte de la experimentación cultural
contemporánea.

16. INICIATIVAS REGIONALES E
INTERNACIONALES EN MATERIA DE
DIVERSIDAD CULTURAL
• Con los acuerdos y actividades normativas a nivel regional e internacional se ha intentado
proteger y promover algunos de los símbolos de la diversidad cultural y los marcadores de
identidad cultural claves en ámbitos tan diversos como el patrimonio material, el patrimonio
inmaterial, las expresiones culturales, los intercambios culturales y el tráfico ilícito de bienes
culturales. Iniciativas regionales e internacionales en materia de diversidad cultural Ha tenido
lugar un cambio del orden de prioridades, pasándose de una jerarquización implícita de los
sitios del patrimonio mundial (considerados “de valor universal excepcional”) a una
jerarquización que trata de valorizar los elementos del patrimonio inmaterial que confieren a
sus depositarios un sentimiento de identidad y continuidad. En primer lugar, la cultura es la
diversidad creativa plasmada en las “culturas” concretas, con sus tradiciones y expresiones
materiales e inmateriales únicas. En segundo lugar, la cultura (en singular) alude al impulso
creativo que se halla en el origen de esa diversidad de “culturas.

17. DIÁLOGO INTERCULTURAL

18. INTERACCIONES INTERCULTURALES
• Las culturas no son entidades estáticas o cerradas en sí mismas. Una de las
principales barreras que obstaculizan el diálogo intercultural es nuestro hábito de
concebirse como algo fijo, como si hubiera líneas de fractura que las separaran. Con
las culturas ocurre lo mismo que con las personas: sólo existen en relación con las
demás. La mezcla de culturas a lo largo de la historia se ha manifestado en diversas
formas y prácticas culturales, Sin embargo, incluso en el caso extremo de la
esclavitud, se producen intercambios que, a través de ciertos procesos concretos de
aculturación inversa, acaban siendo asimilados por la cultura dominante. La creación
de los derechos humanos constituye un factor de cambio radical La sensibilización a
la historia y la comprensión de los códigos culturales revisten una importancia
crucial para superar los estereotipos culturales en el camino hacia el diálogo
intercultural.

19. LOS RETOS DEL DIÁLOGO EN UN
MUNDO MULTICULTURAL
• El diálogo intercultural depende en gran medida de las competencias
interculturales, que se definen como el conjunto de capacidades necesarias para
relacionarse adecuadamente con los que son diferentes de nosotros. Los retos del
diálogo en un mundo multicultural La formulación de una versión de la historia
común puede ser crucial para la prevención de los conflictos y las estrategias
posteriores a un conflicto, y para disipar “un pasado que continúa estando
presente”.

20. FORTALECIMIENTO DE LA
AUTONOMÍA
• La promoción del diálogo intercultural confluye en buena medida con el
planteamiento de “identidades múltiples”. El diálogo intercultural requiere el
fortalecimiento de la autonomía de todos los participantes mediante el fomento de
capacidades y proyectos que permitan la interacción, sin perjuicio de la identidad
personal o colectiva La clave para un proceso de diálogo intercultural e
interconfesional fructífero reside en el reconocimiento de la igual dignidad de los
participantes.