EPT102 Bibliología y Hermenéutica_optimize.pdf

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Un estudio histórico y sistemático
Un estudio histórico y sistemático
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doctrina de la interpretación bíblica
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Manual de Bibliología y Hermenéutica
Copyright © 2005-2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
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Versión 2
Última Edición: 1/17/2007

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Copyright © 2005-2007 Reclaiming the Mind Ministries.
#144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034.
Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el
uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra
comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito
literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido
bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para
distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío.
Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando
este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el
material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado.
A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional
©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

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• ¿Qué es la Tradición?
• ¿Cuáles son las cinco
perspectivas principales respecto
a la autoridad?
• ¿Es la Escritura lo único que
necesitamos?
• ¿Cuáles son los argumentos a
favor y en contra de la Sola
Scriptura?
• ¿Poseemos las palabras correctas?
• ¿Qué es la Crítica Textual?
• ¿Qué tan precisos son el Antiguo
y Nuevo Testamentos?
• ¿Poseemos los libros correctos?
• ¿Cuáles son los hechos en
relación al canon?
• ¿Cuáles son las pruebas para
validar la canonicidad?
• ¿Deben los libros Apócrifos ser
incluidos en el canon?
• ¿Cómo se desarrolló en Nuevo
Testamento?
• ¿Cómo podemos saber que la
Biblia es inspirada?
• ¿Cuál es la perspectiva bíblica
respecto a la inspiración?
• ¿Cuáles son las diferentes teorías
respecto a la inspiración?
• ¿Dónde radica la inspiración?
• ¿Qué es el Docetismo Bíblico?
• ¿Qué evidencias internas y
externas existen respecto a la
autenticidad de la Biblia?
• ¿Hay errores en la Biblia?
• ¿En que se distinguen la
inerrancia y la infalibilidad?
• ¿Qué es la Declaración de la
Inerrancia Bíblica de Chicago?
• ¿Cuáles son algunos ejemplos de
supuestas contradicciones
bíblicas?
• ¿Cómo ha sido interpretada la
Biblia a través de la historia?
• ¿Cómo interpretaban el Antiguo
Testamento los lectores judíos
de los tiempos de Cristo?
• ¿Cómo interpretaban las
Escrituras los autores del Nuevo
Testamento?
• ¿Cómo se interpretaba la Biblia
durante “el oscurantismo”
medieval?
• ¿Cómo interpretaban la Biblia los
reformadores?
• ¿Cuál es la forma moderna de
interpretar la Biblia?
• ¿Cuáles son algunos principios de
Interpretación Bíblica?
• ¿Cuáles son algunos ejemplos de
Falacias Hermenéuticas?

iv Bosquejo del Curso
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Sesión 1: Introducción y Autoridad ........................................................1
Sesión 2: Sola Scriptura ..............................................................................21
Sesión 3: Transmisión del Escritura ...................................................... 41
Sesión 4: Canonización de la Escritura (AT) ........................................... 53
Sesión 5: Canonización de la Escritura (NT) ........................................... 69
Sesión 6: Inspiración ........................................................................ 87
Sesión 7: Demostrando la Inspiración.................................................... 97
Sesión 8: Inerrancia ........................................................................115
Sesión 9: Historia de la Interpretación .................................................127
Sesión 10: Hermenéutica Gramático-Histórica ........................................143
Apéndice 1: La Declaración de Chicago Sobre la Inerrancia Bíblica...................161
Apéndice 2: La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica..............173

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Este curso se enfoca en la autoridad, naturaleza, e interpretación (hermenéutica) de
las Escrituras. Ha sido diseñado para ayudar a los estudiantes a analizar los aspectos
relacionados a la confianza que han colocado en la Biblia y su interpretación.
Compararemos los diversos puntos de vista respecto a la autoridad en las diferentes
tradiciones cristianas, examinando el principio de la Reforma de la Sola Scriptura. La
Escritura será estudiada como un texto antiguo, enfocándonos en su transmisión y
canonización. También haremos preguntas difíciles con respecto a la inspiración e
infalibilidad de la Escritura. Veremos después cómo es que la Iglesia ha interpretado
las Escrituras a través de la historia, y concluiremos con un análisis de las tendencias
actuales en la hermenéutica Evangélica.
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Lo Que Usted Conocerá. . .
1. El estudiante entenderá la diferencia esencial entre los puntos de vista
Protestante y Católico romano respecto a la autoridad.
2. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia es esencialmente igual
hoy que cuando se escribió originalmente.
3. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia contiene los libros
correctos.
4. El estudiante entenderá por qué creemos que solo la Escritura es la palabra
inspirada de Dios.
5. El estudiante aprenderá acerca de la hermenéutica gramático-histórico-
literaria.

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Lo Que Usted Realizará. . .
1. El estudiante lidiará con los aspectos involucrados en justificar la creencia en la
Biblia.
2. El estudiante colocará una mayor confianza en la integridad de Escritura.
3. Los estudiantes criticarán los diversos puntos de vista respecto a la autoridad.
4. Los estudiantes apreciarán la lucha que a través de la historia de la Iglesia ha
representado el interpretar y aplicar autoritativamente las Escrituras.
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Requeridos:
• Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
• Sproul, R. C. Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996.
• Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960 o la Biblia de las Américas)
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Este curso se puede tomar en tres niveles: enriquecimiento personal, créditos de
CEU, y/o para obtener un grado hacia el programa de diplomado del Programa de
Teología (TTP).
• Enriquecimiento Personal: si usted toma el curso para enriquecimiento, usted
debe pagar la cuota de inscripción ($50) y entonces usted puede asistir a tantas
o tan pocas como muchos o como pocas sesiones como usted desea. Las tareas
no son obligatorias, aunque hacerlas enriquecerán obviamente su aprendizaje
del curso.
• Unidades de Educación Continua (CEUs): Para el crédito de CEU, usted paga
la cuota de inscripción y asiste por lo menos a nueve de las diez sesiones. Las
tareas le benefician pero no son un requisito. La asociación de Escuelas

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Cristianas Internacional (www.ACSI.org) estará proporcionando las unidades
de CEUs.
• Grado TTP: Si usted toma el curso para obtener una calificación, usted deberá
pagar la cuota de inscripción, asistir por lo menos nueve de las diez sesiones, y
completar las asignaciones correspondientes de acuerdo el contrato de
calificaciones a continuación, para recibir una calificación de pase. Las clases
cursadas para obtener un grado se aplican al diploma del Programa de
Teología.
• Honores: Los créditos por honores pueden ser obtenidos en este curso a
través de la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para
las diferentes opciones.
Descripción de Asignaciones
(Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega)
1. Se espera también que el estudiante lea los capítulos seleccionados en los
libros de texto del curso.
2. La Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes
proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo
haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona
quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la
memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de
los siguientes traducciones:
• Reina-Valera 1960
• La Biblia de Las Américas
• Nueva Versión Internacional (aunque no preferida)
3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados.
Estos serán entregados por el maestro.
4. Exámenes rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de
vocabulario teológico que serán entregados durante el curso del semestre. Vea
el calendario de asignaciones par las fechas.

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Fecha de
la Clase
Tema de la Clase Asignaciones Fecha de
Entrega
1 Introducción y Autoridad Lectura: Doctrina Bíblica, Capítulo 3, pp. 50-63. Clase 2
2 Sola Scriptura
3 Transmisión de la Escritura Lectura: Artículo por José Garau, “Revelación,
Inspiración y Canon de las Escrituras.” (copia distribuida
en clase)
Clase 6
4 Canonización de la
Escritura (AT)
5 Canonización De la
Escritura (NT)
6 Inspiración de la Escritura Caso de Estudio #1
Examen Rápido de Vocabulario #1
Clase 7
7 Comprobando la
Inspiración
Lectura: “La Declaración de Chicago Sobre la
Inerrancia Bíblica” (Apéndice 1); Doctrina Bíblica,
Capítulo 2, pp. 33-49.
Clase 8
8 Inerrancia Lectura: Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia, Capítulos
2 y 3, pp. 31-62
Clase 9
9 Historia de la
Interpretación
Lectura: “La Declaración de Chicago Sobre la
Hermenéutica Bíblica” (Apéndice 2); Cómo Estudiar e
Interpretar la Biblia, Capítulos 4 y 5, pp. 63-112
Clase 10
10 Hermenéutica Histórica-
Gramatical-Literaria
Caso de Estudio #2
Examen Rápido de Vocabulario #2
1 semana
después de
la Clase 10
Por favor, tome nota: Este calendario de clases es sugerido a un curso de 10 semanas con reuniones
semanales realizadas en las instalaciones de una iglesia o un instituto.

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Virkler, Henry A. Hermenéutica. Vida, 1995.
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De la lista de Lectura Sugerida, lea alguno de los libros marcados con un asterisco (*).

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Walton, John H., Victor H. Matthews and Mark W. Chavalas. The IVP Bible Background Commentary,
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Juan 20:30–31
2 Pedro 1:20–21
2 Timoteo 3:14–17
Isaías 46:9–10
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Juan 17:17
Números 23:19
Yo, ________________________________________, he escuchado a
________________________________ y confirmo que el o ella ha recitado para
mi sin ninguna ayuda y de memoria los textos bíblicos arriba mencionados.
Firma: ___________________________
* Aunque esta cita ya fue memorizada en Introducción a la Teología debe ser incluída nuevamente aquí.

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Este será un caso de estudio de la "vida real.” Usted deberá encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante un tiempo de treinta minutos
a una hora. Esta persona puede o no ser un cristiano. Con notas en mano, el tema de
su conversación será explicar la diferencia entre el punto de vista Católico Romano
sobre la autoridad y el punto de vista Evangélico (o Protestante) sobre la Sola
Scriptura.
• Haga estas preguntas para comenzar:
1. ¿A quien acude como autoridad religiosa?
2. ¿Cuánta autoridad da a su denominación o tradición?
3. ¿Piensa usted que una persona debe interpretar la Biblia por su propia
cuenta o cree que él o ella debe buscar la ayuda de otros en autoridad?
• Después de esto, explique los diferentes puntos de vista respecto a la
autoridad.
• Entonces explique los argumentos de la teoría de la doble-fuente de autoridad
y los de la teología de la Sola Scriptura sobre la autoridad.
• Finalmente, haga esta pregunta: ¿piensa que la diferencia entre Sola Scriptura y
la teoría de la doble-fuente es suficientemente significativa como para causar la
separación entre católicos romanos y protestantes en el siglo XVI?
El objetivo de esta tarea es ayudar a las personas a entender el tema de la autoridad en
la Iglesia y lo que divide las principales tradiciones hoy en día.
Después de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media página de su
encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea y no en la eficacia de la presentación. Todos recibirán una “A” al completar
esta tarea.

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Este será un caso de estudio de la "vida real.” Usted deberá encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante una o dos horas. Sería bueno
si esta persona es alguien que esta buscando la verdad, es incrédulo, o es un
escéptico, aunque también pueda ser un cristiano. Con notas en mano, explique por
qué creemos que la Escritura es inspirada.
• Haga estas preguntas para comenzar:
1. ¿Cree que la Escritura es la palabra inspirada de Dios? ¿Por qué si? ¿Por qué
no?
2. ¿Cree usted que Dios espera que los cristianos simplemente crean que la
Escritura es inspirada, o piensa que El quiere que los cristianos hagan una
evaluación crítica de la Escritura?
• Explique en su totalidad la sección en sus notas sobre “Demostrando la
Inspiración.”
• Ahora pregunte cuál evidencia encontraron ser convincente con respecto a la
inspiración de las Escrituras.
• Después pregunte cual evidencia encontraron ser menos convincente con
respecto a la inspiración de las Escrituras.
• Si aun duda con respecto a la inspiración de las Escrituras, pregunte que
evidencia (aparte de que Dios la proclamara audiblemente desde los cielos)
sería aceptada para verificar que la Escritura es inspirada.
Después de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media página de su
encuentro con esta persona y entréguelo. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea y no en la eficacia de la presentación. Todos recibirán una “A” al completar
esta tarea.

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Inspiración
Inspiración
Dictado Mecánico
Apócrifos
Revelación
Prima Scriptura
Prima Scriptura
Teoría de la Doble Fuente
Traducciones Bíblicas
Canon
Canon
Inerrancia
Inerrancia
Interpretación
Interpretación
Interpretación
LXX
Sola Scriptura
HERMENÉUTICA
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• ¿Qué significa Sola Scriptura?
• ¿Qué es la Tradición para el para Catolicismo Romano?
• ¿Qué profesa El Cristianismo Ortodoxo Oriental respecto a la Tradición?
• ¿Cuál es la diferencia entre Sola Scriptura y Solo Scriptura?
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“A menos que se me convenza por el testimonio de las
Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi
fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como
la luz del día que frecuentemente han errado y caído
en contradicciones con ellos mismos. Si no se me
convence por medio de las mismas Escrituras que yo he
citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque
mi conciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y
actuar contra la conciencia no es correcto ni seguro. No
puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“
–Martín Lutero
Dieta de Worms, 18 de Abril, 1521

1: Autoridad
2
Cinco Perspectivas Principales:
1. Sola Ecclesia
2. Prima Scriptura
3. Regula Fidei
4. Sola Scriptura
5. Solo Scriptura
¿Qué es la Tradición?
Diccionario de la Herencia Americana:
• La transmisión de elementos culturales de una generación a otra
especialmente por medio de comunicación oral.
• Un modo de pensar o un comportamiento seguido por personas de manera
consistente de generación en generación; una costumbre o uso común.
• Un cuerpo de preceptos religiosos no escritos.
• Una práctica ancestral o un conjunto de dichas prácticas.
Dos Tipos de Tradición en la Historia Eclesiástica:
Tradición 1: Un “resumen” de la ortodoxia cristiana que sido
mantenida por la Iglesia universal/católica desde su
comienzo. Es infalible sólo debido a que representa con
precisión a la Escritura. Si no representa con precisión a
la Escritura, no es verdadera tradición. Por lo tanto, está
sujeta a la Escritura. Frecuentemente llamada regula fidei.
Tradición 2: Un cuerpo infalible no escrito de material que contiene
información que va más allá de aquello contenido en la
Escritura (e.g., dogmas marianos, la infalibilidad del
Papa). Esta tradición comenzó con la enseñanza de los
apóstoles y ha sido trasmitida por medio de la sucesión
de obispos. Sólo es revelada cuando surgen asuntos que
hacen necesario que un papa o un concilio hablen con la
autoridad de este "depósito" de información. Llamada
frecuentemente "Tradición viva."

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Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradición, representada por la
autoridad Magisterial de la Iglesia Católica Romana, es
infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es
la autoridad final en todo los asuntos de fe y práctica ya
que debe definir e interpretar la Escritura.
Adherentes: Católicos Romanos
Tradición: Tradición 2
Nombre Alternativo: Teoría de la Doble Fuente
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Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua
para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La
regula fidei era vista como la fe que había sido afirmada “siempre, por
todos, y en todo lugar.” Era vista como una herencia transmitida no
por medio un canal de información inspirado e infalible distinto a la
Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los
elementos morales esenciales contenidos en la Escritura.

1: Autoridad
4
Catecismo de la Iglesia Católica
81 “La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración
del Espíritu Santo.”
“La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu
Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos,
iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan
fielmente en su predicación.”
82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la
interpretación de la Revelación “no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de
todo lo revelado. Y así se han de recibir [tanto la Escritura como la Tradición] y respetar
con el mismo espíritu de devoción” (énfasis extra).

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• El Papa hablando individualmente en lo concerniente a asuntos de fe o moral
(ex cátedra): e.g. Bulas papales, encíclicas
• Cuando el Papa y los obispos hablan en conjunto en lo concerniente a asuntos
de fe o moral: e.g., concilios ecuménicos y credos
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Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos
fuentes separadas de autoridad para su fe y práctica: 1)
las Escrituras y 2) la Tradición. La Escritura es la fuente
primaria de autoridad, pero por sí misma es insuficiente
en todo asunto de fe y práctica. La Tradición también
contiene elementos esenciales necesarios para la vida
cristiana productiva.
Adherentes: Algunos Católicos Romanos, Algunos Ortodoxos
Orientales, Algunos Protestantes.

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Regula fidei: Lit. “Regla de la Fe.” La creencia de que la tradición es
“el resumen” infalible de la Escritura trasmitido por
medio de la sucesión apostólica. Ultimadamente, existe
sólo una fuente de revelación, pero dos fuentes de
autoridad. En otras palabras, la Tradición es Escritura.
Adherentes: Ortodoxia Oriental, Iglesia Antigua, algunos
evangélicos.
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“Toda separación de la Escritura y la Tradición que trate a
éstas como fuentes separadas de revelación debe ser rechazada.
Las dos son correlativas. Afirmamos (1) que la Escritura es el
criterio principal por el cual la Iglesia prueba las tradiciones y
determina si son parte verdadera de la Santa Tradición o no;
(2) que la Santa Tradición completa a las Santas Escrituras
en el sentido de que salvaguarda la integridad del mensaje
bíblico."
—Dialogo Anglicano-Ortodoxo:
El Estatuto de Concuerdo de Dublín 1984
(Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), 50–51

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“Respecto a la relación entre la Escritura y la Tradición, por
siglos parece haber existido una profunda diferencia entre las
enseñanzas Ortodoxa y Luterana. Los Ortodoxos escuchaban
con satisfacción la afirmación de los teólogos Luteranos
respecto a que la sola Scriptura tenía siempre la intención de
apuntar hacia la revelación de Dios, al acto salvador de Dios
por medio de Cristo en el poder del Espíritu Santo, y por lo
tanto a la Santa Tradición de la Iglesia... En contradicción
con las tradiciones humanas que oscurecen la enseñanza
auténtica en la Iglesia”
–Dialogo Ortodoxo-Luterano:
Los Estatutos de Acuerdo 1985-1989
(Geneva: Lutheran World Federation, 1992), 11

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Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la única y final fuente
infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de
fe y práctica.
Adherentes: Evangélicos, Reformadores

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Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la
vida del cristiano. La Tradición es inútil y confusa, y los credos
y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por
hombres.
Adherentes: Fundamentalismo, Iglesias de Restauración
Tradición: Ninguna (o Tradición 0)
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1: Autoridad
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“Me he propuesto leer las Escrituras como si nadie las
hubiera leído antes de mí, y de igual forma me cuido de
leerla hoy, por medio de mis propios puntos de vista de
ayer, o de hace una semana, ya que estoy en contra de
ser influenciado por cualquier nombre extranjero, o
sistema de autoridad sin importar cual sea.”
–Alexander Campbell
Fundador de los Discípulos de Cristo

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1. Es importante entender lo que significa la palabra “tradición” en el contexto en
el cual es mencionada. ¿Cuáles eran los beneficios de la “Tradición1” en la
historia de la Iglesia?
¿Cuáles son los beneficios de la “Tradición 1” en la actualidad?
2. La idea de la tradición como un canal separado por medio del cual el
“Depósito de la Fe” era mediado es esencial a la teología católico romana. ¿En
que forma puede la “Tradición 2” convertirse en la dependencia excesiva en la
tradición (Sola Ecclesia)? Explique.
¿Cuáles son los peligros de la Sola Ecclesia?

1: Autoridad
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3. La doctrina de la Sola Scriptura ha sido llamada la causa formal de la Reforma.
¿Piensa usted que dicha doctrina es verdaderamente tan importante como para
dividir a la Iglesia en la forma en que lo ha hecho? Explique.
4. ¿Piensa usted que la mayoría de los Protestantes Evangélicos hoy en día siguen
el principio de la Sola Scriptura, o el de Solo Scriptura? Explique.
5. La Solo Scriptura es una reacción en contra de la tradición en general. ¿En que
sentido puede pensarse que la idea de la Solo Scriptura es arrogante y de hecho
negligente del poder del Espíritu Santo? Explique.
6. ¿Con cuál punto de vista está usted más de acuerdo? Explique.

1: Autoridad
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7. ¿Qué perspectiva parece practicar su iglesia local? Explique.
8. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?
Explique.

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• ¿Que Es la Tradición?
• ¿Por Qué Rechaza la Iglesia Católica Romana el Concepto de la Sola Scriptura?
• ¿Por Qué Rechazaron los Reformadores la Autoridad Absoluta de la
Tradición?
• ¿Se Debe Culpar al Concepto de la sola Scriptura de la División en la Iglesia
Protestante?
• ¿Acaso No Puedo Simplemente Estudiar la Biblia por Mí Mismo y Dejar que el
Espíritu Santo me Guíe a Toda Verdad?
• ¿Es Acaso Peligroso el Concepto de la Sola Scriptura?
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1. Sola Ecclesia
2. Prima Scriptura
3. Regula Fidei
4. Sola Scriptura
5. Solo Scriptura
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Sola Ecclesia: La Tradición, representada por la autoridad magisterial
de la Iglesia Católica Romana, es infalible e igual a la
Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en
todo asunto de fe y práctica, ya que debe definir e
interpretar a la Escritura.
Adherentes: Católicos Romanos
Nombre Alternativo: Teoría de la Doble Fuente

2: Sola Scriptura
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1. Las Escrituras claramente dicen que Cristo hizo muchas otras cosas
que no fueron registradas por escrito.
Juan 21:25
“Jesús hizo también muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de
ellas, pienso que ni en el mundo entero cabrían los libros que se escribieran.”
2. Los escritores del Nuevo Testamento hablan claramente acerca de
la importancia de la Tradición.
2 Tesalonicenses 2:15
“Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas que,
oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
1 Corintios 11:2
“Los elogio porque se acuerdan de mí en todo y retienen las enseñanzas, tal
como se las transmití.”
Judas 1:3
“Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la
salvación que tenemos en común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para
rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por
todas a los santos.”
3. Cristo otorgó autoridad infalible sobre la Iglesia a los apóstoles y a
sus sucesores (sucesión apostólica), siendo otorgada la máxima
autoridad en la Iglesia a Pedro y sus sucesores (el papado o el
Trono de Roma).

2: Sola Scriptura
23
Juan 20:23
[Cristo hablando a los apóstoles] “A quienes les perdonen sus pecados, les
serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.”
Mateo 18:18
“Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedará atado en el
cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Mateo 16:17–19
“Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás --le dijo Jesús--, porque eso no te lo reveló
ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres
Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la
muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos;
todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en
la tierra quedará desatado en el cielo.”
4. Sin la declaración infalible del Iglesia, no habría forma de saber
qué libros pertenecen al canon de la Escritura.
5. Sin la autoridad infalible del Iglesia, la Iglesia se dividiría
irremediablemente en asuntos de fe y moral. Esta no sería la Iglesia
que Cristo comenzó.
Juan 17:22–23
“Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros
somos uno: yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la
unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a
ellos tal como me has amado a mí.”

2: Sola Scriptura
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1. Es claramente evidente que la Biblia no registra todo lo que Jesús
dijo e hizo. La intención de Juan al mencionar a sus lectores esto
no es motivarles a que ellos descubran la "Tradición no escrita"
para aprender de ella otras cosas. Lo que él desea es que ellos
sepan que aquello que ha sido registrado contiene suficiente
información para llevar a una persona a la salvación. No hay razón
para pensar que la gente necesita conocimiento exhaustivo de
todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es historia exhaustiva,
es historia teológica.
Juan 20:30–31
“Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, las
cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que
ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre
tengan vida.” (Énfasis extra)
2. El Nuevo Testamento verdaderamente habla respecto a la
importancia de la Tradición. Pero la Tradición a la que se refiere
en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que fue eventualmente
registrado en el Nuevo Testamento (regula fidei). No hay razón
para creer que los escritores del Nuevo Testamento estaban
hablando de alguna "Tradición no escrita" infalible separada del
mensaje del Nuevo Testamento y que dicha Tradición debía ser
transmitida por medio de una sucesión ininterrumpida de obispos
a través de las edades.
“la Sola Scriptura [no] afirma que todo lo que Jesús y
los apóstoles hicieron y enseñaron ha sido preservado en
la Escritura. Sólo significa que todo lo necesario, todo
aquello que gobierna nuestras conciencias, y todo
aquello que Dios demanda de nosotros nos ha sido dado
en la Escritura.”
—John MacArthur
Sola Scriptura (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 166

2: Sola Scriptura
25

2: Sola Scriptura
26
3. La creencia de que existe un linaje de sucesión apostólica que
incluye autoridad absoluta e infalible edad no es sostenible por
muchas razones:
• Todos reconocen que Pedro y los apóstoles recibieron la autoridad y dirección
para enseñar la verdad. Pero su autoridad y enseñanza no continúan hoy en día a
través de un linaje ininterrumpido de sucesión, sino a través de sus enseñanzas
contenidas en la Escritura.
• Las Escrituras presentadas concernientes a la autoridad de los apóstoles son
aplicables sólo a ellos mismos. No se dice nada, ya sea explícita o
implícitamente, respecto a la transmisión de dicha autoridad por medio de la
sucesión apostólica.
• La teoría de la infalibilidad del Papa no puede ser encontrada en la Iglesia sino
hasta el final de la Edad Media. No fue declarada dogma por la Iglesia Católica
sino hasta el concilio Vaticano I (1870).
Concilio Vaticano I 1870
“La Sede Apostólica y el Pontífice Romano [el Papa] tienen primacía sobre
todo el mundo, ya que el mismo Pontífice de Roma es el sucesor del bendito
Pedro, el jefe de los apóstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo y la cabeza
de toda la Iglesia y de la fe, y el maestro de todos los cristianos; y que a él se
transmitió en el bendito Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, todo poder para
alimentar, gobernar, y guiar a la Iglesia universal, tal y como es contenido en
los registros de los Concilios ecuménicos y de los cánones sagrados.”
“Cuando él habla ex cátedra, esto es, cuando esta cumpliendo el deber del
pastor y maestro de todos los cristianos de acuerdo con su autoridad apostólica
suprema está explicando una doctrina de fe o moral que debe de ser afirmada
por la Iglesia universal, por medio de la asistencia divina prometida para el en
el bendito Pedro, opera con aquella infalibilidad con la cual el divino redentor
deseó que su Iglesia fuera instruida al definir doctrina respecto a fe y moral; y
por tanto dichas definiciones del pontífice romano provenientes de el mismo,
pero no del consenso de la Iglesia, son inalterables” (énfasis extra).

2: Sola Scriptura
27
• Si Dios hubiera querido que los creyentes vieran a la Iglesia como una
autoridad institucional que alberga infalibilidad, ya sea por medio de la unidad
de los obispos o de las afirmaciones ex cátedra del Papa, entonces no cabe duda
que esta sería una doctrina primaria que la Biblia debiera explícitamente
mencionar. Pero aún y cuando las Escrituras contienen muchas oportunidades
para enseñar esto, ya sea por medio del ejemplo del libro de los Hechos o a
través de la instrucción explícita de las epístolas pastorales, tal enseñanza es
inexistente. El depender exclusivamente en la Tradición no escrita
forzosamente nos hace preguntarnos por qué es que una doctrina tan
importante no es mencionada en la Escritura. Todos los intentos de encontrar
en la Escritura la doctrina de la infalible sucesión apostólica deben ser descritos
como teología eisegética (leer en el texto nuestra teología personal, en vez de
derivar del texto nuestra teología).
Audiencia ETERNA
Audiencia ETERNA
AUDIENCIA TEMPORAL
AUDIENCIA TEMPORAL
AUDIENCIA
CONTEMPORANEA
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CONTEMPORANEA
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Teología Eisegética
Audiencia ETERNA
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AUDIENCIA TEMPORAL
AUDIENCIA TEMPORAL
AUDIENCIA
CONTEMPORANEA
AUDIENCIA
CONTEMPORANEA
AUDIENCIA
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2: Sola Scriptura
28
4. Es cierto que no existe una tabla de contenido inspirada de la
Escritura. Pero también es cierto que ninguna Escritura enseña la
infalibilidad del Papa o la infalibilidad de la tradición. En lo que
respecta al canon, no debemos buscar una declaración que produzca
una certeza absoluta (certeza infalible), sino un reconocimiento que
produzca una certeza moral (una obligación impuesta por el peso de
la evidencia). Esta evidencia es substancial y obliga moralmente al
pensador informado y responsable a someterse a la evidencia. La
solución Católica Romana de la tradición infalible no resuelve nada,
ya que de acuerdo a los Católicos Romanos, la Escritura no fue
reconocida infaliblemente sino hasta el Concilio de Trento (1545–1563).
5. La cuestión de la unidad debe responderse de muchas maneras
distintas:
• La unidad por la cual Cristo oró no fue una unidad absoluta en cuanto a credo,
sino una unidad ontológica funcional. Esta fue lograda en Pentecostés cuando el
Espíritu Santo bautizó a todos los creyentes en un solo Cuerpo.
• Existe sin embargo, un credo básico de verdades esenciales que ha evidenciado
esta unidad ontológica y la habitación mutua del Espíritu Santo desde el comienzo
de la Iglesia; pero tal credo es funcional, no exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido
una unidad absoluta de credo en cada doctrina, y de hecho no debemos esperar tal
unidad hasta que Cristo venga, ya que todos “vemos de manera indirecta y velada,
como en un espejo” (1 Cor. 13:12). De hecho puede argumentarse que las
intenciones de Dios han sido el mantener a propósito una tensión respecto al
credo dentro de la Iglesia de forma que la comprensión pueda ser maximizada.
Sin la tensión y controversia causadas por los desacuerdos, la gente se volvería
perezosa intelectualmente. Vemos esto en todas las tradiciones en las cuales su
fuente principal de doctrina es la teología folklórica.
• También debe enfatizarse que desde la perspectiva de una persona externa, el
Catolicismo es simplemente una denominación entre muchos miles. El Papa pude
fácilmente ser visto como un agente divisor, más que como un símbolo de unidad,
ya que el Papado fue la causa primaria del Gran Sismo en 1054 y una razón muy
importante para la Reforma del siglo dieciséis.
• No obstante, esto no es una excusa para la falta de unidad práctica en las iglesias
protestantes. Todos debemos buscar ser ejemplos de lo que verdaderamente
somos (el cuerpo unificado de Cristo).

2: Sola Scriptura
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1. La Escritura habla de su propia suficiencia tanto implícita como
explícitamente.
2 Timoteo 3:14–17
“Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás
convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Desde tu niñez conoces las
Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación
mediante la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil
para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin
de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra.”

2: Sola Scriptura
30
Tres cosas que nos enseña este pasaje:
1. Las Escritura es suficiente para la salvación.
2. La Escritura es suficiente para la santificación.
3. Únicamente las Escrituras proceden del aliento de Dios (theopnoustos). La
Tradición nunca recibe una designación similar.
Salmo 119
Este Salmo es una aclamación de las Escrituras compuesto de 176 versículos
(el capítulo más largo de la Biblia) haciendo referencia a la Palabra de Dios
178 veces, haciendo uso de 10 sinónimos distintos. Las Escrituras se presentan
como absolutamente suficientes para el seguidor de Dios en todos los aspectos
relacionados a la instrucción, el entrenamiento y la corrección. Es significativo
que aún y cuando la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de la
Tradición no escrita no recibe tal aclamación o meditación en ningún lugar de
la Escritura. Esto resulta problemático si alguien desea creer que el concepto
de la Tradición no escrita es de igual valor a la Escritura, cuando no obstante,
la Biblia nunca lo menciona. Sería el caso más grande de negligencia que se
pudiera encontrar.
Hechos 17:10–11
“Tan pronto como se hizo de noche, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a
Berea, quienes al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judíos. Éstos eran de
sentimientos más nobles que los de Tesalónica, de modo que recibieron el
mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las Escrituras para ver si
era verdad lo que se les anunciaba.”
2. La Escritura explícitamente afirma que nadie debe añadir o quitar
algo a la Palabra de Dios. Esta advertencia sería inútil si no
existiera alguna forma objetiva de juzgar si alguien estuviera
añadiendo o quitando algo a la Palabra de Dios, ya que la
tradición no escrita por naturaleza va más allá de esta forma de
evaluación. Estos mandamientos son advertencias en contra de las
tradiciones que añaden algo a la Palabra de Dios que es completa y
suficiente. Solamente tienen sentido si las Escrituras son
suficientes y completas.

2: Sola Scriptura
31
Deuteronomio 4:2
“No añadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Más bien,
cumplan los mandamientos del Señor su Dios.”
Apocalipsis 22:18–19
“A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le
advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas
en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le
quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este
libro.”
En relación a la suficiencia de la Escritura, el catecismo de
Westminster dice:
“Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para su propia gloria y para la
salvación, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura,
o de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jamás deberán
añadírsele ni nuevas revelaciones del Espíritu ni tradiciones humanas.” (1:6).
3. Si el Pontífice Romano, el “Vicario de Cristo,” o el Magisterio van
a hablar en nombre de Cristo, debido a que pertenecen a los
sucesores del puesto de los apóstoles, su autoridad, e infalibilidad;
entonces ambos deben mostrar las señales que identifican a
aquellos que hablan en nombre de Dios, tal y como lo prescriben
las Escrituras.
Deuteronomio 18:20–22
“Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le
haya mandado decir, morirá. La misma suerte correrá el profeta que hable en
nombre de otros dioses. Tal vez te preguntes: ¿Cómo podré reconocer un
mensaje que no provenga del Señor? Si lo que el profeta proclame en nombre
del Señor no se cumple ni se realiza, será señal de que su mensaje no proviene
del Señor. Ese profeta habrá hablado con presunción. No le temas.”

2: Sola Scriptura
32
2 Corintios 12:12
“Las marcas distintivas de un apóstol, tales como señales, prodigios y
milagros, se dieron constantemente entre ustedes.”
4. Las Escrituras hablan explícitamente en contra de las “tradiciones
de hombres” describiéndolas como engañosas y frecuentemente
en oposición a la Palabra escrita de Dios. Por lo tanto las
tradiciones deben someterse a la Escritura.
Mateo 15:2–6
“¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los ancianos? ¡Comen sin
cumplir primero el rito de lavarse las manos! Jesús les contestó: --¿Y por qué
ustedes quebrantan el mandamiento de Dios a causa de la tradición? Dios
dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre.’ Ustedes, en cambio, enseñan que un
hijo puede decir a su padre o a su madre: ‘Cualquier ayuda que pudiera darte
ya la he dedicado como ofrenda a Dios.’ En ese caso, el tal hijo no tiene que
honrar a su padre. Así por causa de la tradición anulan ustedes la palabra de
Dios.”
5. Tanto la iglesia antigua como la iglesia en los comienzos de edad
media aceptaba una doctrina no articulada y no desarrollada de la
Sola Scriptura.
Ireneo (ca. 150)
Contra las Herejías 3.1.1
“No hemos aprendido el plan de nuestra salvación sino directamente de
aquellos quienes nos lo entregaron, el cual en un tiempo ellos proclamaron
públicamente, y, más tarde, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron
contenido en las Escrituras, de forma que estas sean el fundamento y pilar de
nuestra fe.”
Clemente de Alejandría (d. 215)
La Stromata, 7:16
“Pero aquellos que están listos a combatir en las búsquedas más excelentes, no
desistirán en su búsqueda de la verdad, hasta que obtengan la prueba de las
Escrituras mismas.”

2: Sola Scriptura
33
Gregorio de Nisa (d. ca. 395)
“Sobre la Santa Trinidad,” NPNF, p. 327
“Que las Escrituras inspiradas sean nuestro árbitro, y que el voto de la verdad
sea dado a aquellos cuyos dogmas se encuentren en acuerdo con las palabras
Divinas.”
Atanasio (ca. 296–373)
Contra los Impíos, 1:3
“Las santas e inspiradas Escrituras son totalmente suficientes para la
proclamación de la verdad.”
Basil el Grande (ca. 329–379)
Sobre el Espíritu Santo, 7.16
“No nos sentimos a gusto simplemente por ser ésta la tradición de los Padres.
Lo que es importante es que los Padres siguieron el significado de la
Escritura.”
Ambrosio (340–397 AD)
Sobre los Deberes del Clero, 1:23:102
“¿Cómo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las santas
Escrituras?”
San Agustín (354–430)
De unitate ecclesiae, 10
“No se atreva alguno a estar de acuerdo con obispos católicos si por mala
fortuna ellos erran en cualquier cosa, ya que el resultado de su opinión esta en
contra de las Escrituras canónicas de Dios.”
Tomás de Aquino (1225–1274)
Summa Theologiae, Pregunta 1, Art. 8
“Porque nuestra fe descansa en la revelación hecha a los Apóstoles y Profetas
que escribieron los libros canónicos.”

2: Sola Scriptura
34
6. Por proceso de eliminación, se debe llegar a la conclusión que la
Escritura es la única autoridad infalible y final que tenemos
disponible.
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• Que no existen otras fuentes de autoridad en la vida del cristiano.
• Que cada cristiano es un intérprete autónomo de las Escrituras, siendo
independiente de la comunidad hermenéutica del cuerpo de Cristo.
• Que la tradición no tiene valor para comprender asuntos de fe y práctica.
• Que no existe ninguna autoridad institucional en lo absoluto a la cual los
creyentes deban someterse.

2: Sola Scriptura
35
Hebreos 13:17
“Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como
quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos cumplan su
tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho.”
¡La Sola Scriptura es peligrosa!
“Podemos decir que nuestra autoridad final es solo la
Escritura, pero no la Escritura en aislamiento.”
—Keith Mathison
The Shape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), 259.
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Esta es una frase latina de la Reforma Protestante que enfatiza la
importancia de la Escritura por sobre todas las demás fuentes de
teología. La Escritura, de a los Reformadores, es la norma estándar
contra la cual todas las demás fuentes teológicas deben ser juzgadas,
pero este estándar no puede ser ultimadamente juzgado por las mismas.

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1. Lea Judas 1:3; 1 Corintios 11:2; y 2 Tesalonicenses 2:15. Tomando en cuenta
que las tradiciones mencionadas en el Nuevo Testamento no son sino
resúmenes del Evangelio que han sido transmitidos de una persona a otra,
¿piensa usted que los sermones predicados los domingos y en cruzadas
evangelísticas calificarían como tradiciones? Explique.
2. ¿Por qué cree usted que los Católicos Romanos encuentran tan atractivo el
poseer una autoridad viviente distinta a la Escritura la cual realiza
pronunciamientos autoritarios en asuntos de fe y moral?
¿En que sentido es esto peligroso?

2: Sola Scriptura
38
3. (Pregunta avanzada) Los apologistas Católicos Romanos frecuentemente acusan a
los Protestantes de sostener la doctrina “novedosa de la Sola Scriptura de la cual
no se tuvo conocimiento sino hasta el siglo dieciséis. ¿Es esto cierto? Explique.
Una “falacia anacronística” ocurre cuando uno demanda que alguien encuentre o
imponga la articulación contemporánea de una idea, término o concepto sobre
gente de épocas anteriores.
¿En que sentido los Católicos Romanos incurren en esta falacia cuando 1)
interpretan la palabra “tradición” en la Escritura y los Padres de la Iglesia y 2)
cuando demandan que los Protestantes encuentren la articulación de la Sola
Scriptura en la Escritura o los Padres Apostólicos?
4. ¿En qué formas se ha sentido usted frustrado por la desunión práctica de la Iglesia
Protestante en la actualidad?
5. ¿Piensa usted que tal desunión debe ser resuelta? Si es así, ¿cómo sugeriría usted
que la iglesia Protestante puede crear unidad, y qué tan absoluta debe ser dicha
unidad?

2: Sola Scriptura
39
6. ¿Cree usted que se ha abusado de la doctrina de la Sola Scriptura en la iglesia
Protestante? Mencione algunos ejemplos.
7. ¿Cree usted que la Biblia soporta más la teoría de la Sola Scriptura o la teoría de
la doble fuente de autoridad?

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• ¿Cómo podemos saber si la Biblia es la misma hoy que la que era cuando fue
escrita?
• ¿Cometieron alguna vez errores los escribas al copiar la Biblia?
• Mi Biblia a veces dices que muchos manuscritos no contienen estos versículos.
(e.g., Marcos 16:9–20). ¿Por qué?
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1. Información Básica
2. Crítica Textual
3. La Transmisión del Antiguo Testamento
4. La Transmisión del Nuevo Testamento
1. Información Básica:
• El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en dos lenguajes, Hebreo y
Arameo (porciones de Esdras y Daniel) en el período de 1500 – 400 B.C.
• El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Griego Koine en el período
de 40 – 100 A.D.
• No poseemos ninguno de los escritos originales (autógrafos).
• Todas las copias de la Biblia fueron hechas a mano hasta la invención de la
imprenta por Juan Gutenberg en 1450.
• Los materiales más fácilmente disponibles para escribir eran la piedra, el
papiro, y el pergamino/velo. Posteriormente (segundo siglo B.C.) se
desarrolló el Códice.

3: La Transmisión de la Escritura
42
• Los manuscritos eran propensos a desgastarse y romperse, por lo tanto es
improbable que alguno de ellos haya sobrevivido.
• No poseemos muchos manuscritos del AT fechados antes de A.D. 900.
• La Transmisión del texto era una tarea extremadamente difícil.
2. Crítica Textual:
Crítica Textual: La ciencia que estudia la reconstrucción del texto
original de las Escrituras en base a la evidencia de los
manuscritos disponibles.

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• En muchas ocasiones había errores cometidos por los escribas que copiaron tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento. Existen más del 300,000 errores por
copistas solamente en el Nuevo Testamento.
• Las diferentes lecturas entre los manuscritos son llamadas variantes.
• Estos errores son resueltos por medio de un proceso llamado crítica textual.
• La crítica textual es menospreciada por algunos fundamentalistas que creen que no
es otra cosa sino una alteración intencional del texto.
• La crítica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales.
• Noventa y nueve por ciento de las variantes no ocasionan ninguna diferencia
teológica.
• Entre el uno por ciento que es significativo, ninguna de las variantes afecta ninguna
doctrina primaria.
Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jesús,
Jesucristo.
6. Metátesis
Una omisión causada por dos palabras que tienen
terminaciones similares.
5. Homoioteleuton
División incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO
4. Fusión
Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de
una.
3. Dittografía
Sustitución de palabras con pronunciación similar. Rom.
5:1 ecomen “Tenemos.” Or ecwmen “Tengamos.”
2. Homofonía
Las letras similares a veces son intercambiadas. d r
(Hebreo) Q O (Griego).
1. Intercambio de
Letras
Errores Involuntarios
Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jesús,
Jesucristo.
6. Metátesis
Una omisión causada por dos palabras que tienen
terminaciones similares.
5. Homoioteleuton
División incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO
4. Fusión
Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de
una.
3. Dittografía
Sustitución de palabras con pronunciación similar. Rom.
5:1 ecomen “Tenemos.” Or ecwmen “Tengamos.”
2. Homofonía
Las letras similares a veces son intercambiadas. d r
(Hebreo) Q O (Griego).
1. Intercambio de
Letras

44
Principios Básicos de la Crítica Textual:
1. La lectura más corta debe preferirse normalmente.
2. La lectura más difícil debe preferirse normalmente.
3. Mientras más temprano aparece una variante, más peso se otorga a su
autenticidad.
4. Mientras más amplia la distribución geográfica de una variante, más peso se
otorga a su autenticidad.
5. El número de manuscritos representativos de una variante otorga mayor peso
a su autenticidad, pero solo en la medida en que dicha representación sea
temprana y de amplia distribución.
Mat. 6:13 “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal;
<porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los
siglos. Amén.>”
4. Adiciones Litúrgicas
Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8)
3. Cambios Teológicos o
adiciones
Frecuentemente el escriba se sentía en libertad de cambiar
aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19).
2. Harmonización
Actualización en los lenguajes (“Ramesés,” Gen. 47:11).
1. Cambios gramaticales u
ortográficos, y otras
modernizaciones del
lenguaje
Errores Voluntarios
Errores Voluntarios
Mat. 6:13 “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal;
<porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los
siglos. Amén.>”
4. Adiciones Litúrgicas
Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8)
3. Cambios Teológicos o
adiciones
Frecuentemente el escriba se sentía en libertad de cambiar
aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19).
2. Harmonización
Actualización en los lenguajes (“Ramesés,” Gen. 47:11).
1. Cambios gramaticales u
ortográficos, y otras
modernizaciones del
lenguaje
Errores Voluntarios
Errores Voluntarios
NVI (UBS)
7 Tres son los que dan
testimonio,
8 y los tres están de acuerdo: el
Espíritu, el agua y la sangre.
RV1960 (TR)
7 Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el
Padre, el Verbo y el Espíritu
Santo; y estos tres son uno.
8Y tres son los que dan
testimonio en la tierra: el
Espíritu, el agua y la sangre; y
estos tres concuerdan.
NVI (UBS)
7 Tres son los que dan
testimonio,
8 y los tres están de acuerdo: el
Espíritu, el agua y la sangre.
RV1960 (TR)
7 Porque tres son los que dan
testimonio en el cielo: el
Padre, el Verbo y el Espíritu
Santo; y estos tres son uno.
8Y tres son los que dan
testimonio en la tierra: el
Espíritu, el agua y la sangre; y
estos tres concuerdan.

45
3. La Transmisión del Antiguo Testamento:
Manuscritos del Antiguo Testamento:
1. Familia Ben Asser: (Siglos IX y X) una familia de escribas masoréticos.
• Códice Cairo (Códice C): escrito en A.D. 950.
• Códice Leningradense (Códice P): escrito en A.D. 916. El texto detrás de
la BHS.
• Manuscrito Alppo (Códice A): escrito antes de A.D. 940.
2. Septuaginta (LXX): Traducción Griega del Antiguo Testamento realizada
alrededor 300–150 B.C. Copia más reciente A.D. 400 (a, A, B).
3. Targumes: Paráfrasis Arameas del Antiguo Testamento después del A.D. 200.
4. Rollos del Mar Muerto: Descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones
de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia
completa de Isaías fechada alrededor del 135-200 B.C.
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1 ¿Cuán cercanas son nuestras copias al
original?
2 ¿Cuántas copias tenemos?

46

47
Transmisión: < 300 B.C.:
• Se sabe muy poco acerca de la transmisión del AT en este tiempo.
• No se tienen manuscritos de este período.
• Antes de 1350 B.C. Se utilizaba el Paleo-Hebreo en vez de la fuente
cuadrada.
Transmisión: 300 B.C. – A.D. 500:
Transmisión: A.D. 500 – A.D. 1100:
Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de
transmisión del texto estandarizado desde A.D. 500 hasta A.D.
1100.
>
>100
100 B.C
B.C.
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Palestina
Samaritano
Pentateuco
Texto
Proto-Masorético
Texto Qumran
Palestina
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Samaritano
Pentateuco
Texto
Proto-Masorético
Texto Qumran
Babilonia
Texto
Proto-Masorético
Babilonia
Babilonia
Texto
Proto-Masorético
Egipto
Septuaginta (LXX)
Egipto
Egipto
Septuaginta (LXX)
Texto Proto-
Masorético
Estandarizado
(Primer siglo A.D.)
Texto
Texto Proto
Proto-
-
Masorético
Masorético
Estandarizado
(Primer siglo A.D.)
100
100 B.C
B.C.
. –
– A.D.
A.D. 400
400
Texto
Masorético
Texto
Texto
Masorético
Masorético
A.D
A.D.
. 500
500 –
–1000
1000
>
>100
100 B.C
B.C.
.
Palestina
Samaritano
Pentateuco
Texto
Proto-Masorético
Texto Qumran
Palestina
Palestina
Samaritano
Pentateuco
Texto
Proto-Masorético
Texto Qumran
Babilonia
Texto
Proto-Masorético
Babilonia
Babilonia
Texto
Proto-Masorético
Egipto
Septuaginta (LXX)
Egipto
Egipto
Septuaginta (LXX)
Texto Proto-
Masorético
Estandarizado
(Primer siglo A.D.)
Texto
Texto Proto
Proto-
-
Masorético
Masorético
Estandarizado
(Primer siglo A.D.)
100
100 B.C
B.C.
. –
– A.D.
A.D. 400
400
Texto
Masorético
Texto
Texto
Masorético
Masorético
A.D
A.D.
. 500
500 –
–1000
1000

48
Algunas Reglas seguidas por los Masoretas:
• Sólo podían usarse pergaminos de animales ceremonialmente limpios.
• Cada columna del rollo debía tener no menos de 48 y no más de 60 líneas
compuestas de 30 letras.
• La tinta debía ser negra, preparada de acuerdo con una receta específica.
• Ninguna palabra o letra debía ser escrita de memoria.
• Debía existir un espacio de un cabello entre cada consonante y el espacio de
una consonante entre cada palabra.
• T El escriba debía lavar todo su cuerpo y portar una vestimenta Judía
completa antes de comenzar a copiar el rollo.
• No debía escribir el nombre YHWH con un pincel recién remojado en
tinta. No debía hacer caso de nadie, ni siquiera un rey, mientras escribía el
nombre sagrado.
4. La Transmisión del Nuevo Testamento:
Tres tipos de evidencia:
1. Manuscritos en el Original Griego
• Papiro John Ryland (A.D. 125)
• Códice Sinaítico (a; A.D. 350)
• Códice Vaticano (B; A.D. 350)
2. Padres Apostólicos
• Comentarios, diarios, libros y cartas.
• Policarpo, Clemente de Roma, Justino Mártir, Ignacio, Ireneo,
Tertuliano, etc.
• Juan Burgeon, un erudito bíblico, catalogó más de 86,000 citas realizadas
antes de A.D. 325.

49
• Se podría reconstruir el texto del NT en los 50 años posteriores a su
terminación haciendo uso de estos manuscritos.
3. Traducciones
• 15,000 copias.
• Versiones en Siríaco, Latín Antiguo y Moderno, Sahídico, Boháirico,
Egipcio Medio, Armenio, Gótico, Georgiano, Etiópico, y Nubio.
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El testigo existente más
antiguo del NT.
Fragmentos de Juan
c. 110-125
A.D.
Papiro John
Ryland’s
p52
En general más cercano al texto
Alejandrino que al Occidental
10 Epístolas Paulinas
(excepto las Pastorales)
y Hebreos
ca. 200 A.D.
Papiro Chester
Beatty
p46
Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas,
Juan (punto medio entre los tipos
de texto Alejandrino y Occidental
Evangelios, Hechos 4-
17
Siglo III A.D.
Papiro Chester
Beatty
p45
Características Generales
Libros del NT
Incluidos
Fecha
Nombre
Papiro
El testigo existente más
antiguo del NT.
Fragmentos de Juan
c. 110-125
A.D.
Papiro John
Ryland’s
p52
En general más cercano al texto
Alejandrino que al Occidental
10 Epístolas Paulinas
(excepto las Pastorales)
y Hebreos
ca. 200 A.D.
Papiro Chester
Beatty
p46
Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas,
Juan (punto medio entre los tipos
de texto Alejandrino y Occidental
Evangelios, Hechos 4-
17
Siglo III A.D.
Papiro Chester
Beatty
p45
Características Generales
Libros del NT
Incluidos
Fecha
Nombre
Papiro
Alejandrino; el mejor en los
Evangelios
Casi todo el NT
excepto Hebreos
9:14ff, epístolas
pastorales, Filemón,
Apocalipsis
Siglo IV
Vaticano
B (03)
Importante en las Epístolas y
Apocalipsis
Casi Todo el NT
Siglo V
Alejandrino
A (02)
Alejandrino; el mejor en las
Epístolas
Todo el NT
Siglo IV
Sinaítico
a (01)
Características
Generales
Libros del NT
Incluidos
Fecha
(aprox.)
Nombre
Unciales/
Códices
Alejandrino; el mejor en los
Evangelios
Casi todo el NT
excepto Hebreos
9:14ff, epístolas
pastorales, Filemón,
Apocalipsis
Siglo IV
Vaticano
B (03)
Importante en las Epístolas y
Apocalipsis
Casi Todo el NT
Siglo V
Alejandrino
A (02)
Alejandrino; el mejor en las
Epístolas
Todo el NT
Siglo IV
Sinaítico
a (01)
Características
Generales
Libros del NT
Incluidos
Fecha
(aprox.)
Nombre
Unciales/
Códices

50
Comparación Entre la Biblia
y otros Manuscritos Antiguos Confiables
>25,000
25 yrs.
125 A.D.
50–90 A.D.
Nuevo Testamento
643
1, 500 años
400 A.D.
900 B.C.
Homero (Ilíada)
193
1,400 años
1,100 A.D.
384–322 B.C.
Aristoteles
193
600 años
100 A.D.
469–406 B.C.
Sofocio (Historia)
8
1,300 años
900 A.D.
480–425 B.C.
Herodoto (Historia)
8
1,300 años
900 A.D.
460–400 B.C.
Tucydides (Historia)
7
750 años
850 A.D.
61–113 A.D.
Plinio el Joven
(Historia)
7
1,300 años
900 A.D.
400 B.C.
Platón (Tetraloies)
20
N/A
N/A
59 B.C.–17 A.D.
Livy (Historia de Roma)
10
1,000 años
900 A.D.
100–44 B.C.
César (Guerras Gálicas )
Núm. de
Copias
Espacio
de Tiempo
Copia más
Antigua
Cuando fue
Escrito
Obra /Autor
>25,000
25 yrs.
125 A.D.
50–90 A.D.
Nuevo Testamento
643
1, 500 años
400 A.D.
900 B.C.
Homero (Ilíada)
193
1,400 años
1,100 A.D.
384–322 B.C.
Aristoteles
193
600 años
100 A.D.
469–406 B.C.
Sofocio (Historia)
8
1,300 años
900 A.D.
480–425 B.C.
Herodoto (Historia)
8
1,300 años
900 A.D.
460–400 B.C.
Tucydides (Historia)
7
750 años
850 A.D.
61–113 A.D.
Plinio el Joven
(Historia)
7
1,300 años
900 A.D.
400 B.C.
Platón (Tetraloies)
20
N/A
N/A
59 B.C.–17 A.D.
Livy (Historia de Roma)
10
1,000 años
900 A.D.
100–44 B.C.
César (Guerras Gálicas )
Núm. de
Copias
Espacio
de Tiempo
Copia más
Antigua
Cuando fue
Escrito
Obra /Autor

51
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1. Encuentre la fecha de los derechos de autor en su Biblia y léala a su grupo.
Sabiendo que la Biblia fue escrita cerca de 2000 años antes de esta fecha, ¿En qué
sentido se hace necesario para el cristiano el estudio de la Bibliología?
2. ¿En qué forma le afecta a usted saber que existen más de 300,000 variantes
textuales en el NT?
3. Haga que cada persona en su grupo excepto una tome 10 minutos para escribir a
mano este párrafo, cometiendo al menos un error intencional sin mencionar a los
demás el error cometido:
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1:
:1
1-
-4
4 En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios. Él estaba con Dios en el principio. Por medio de él todas las cosas fueron
creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir. En él estaba la vida, y la vida era la
luz de la humanidad.
Cuando todos hayan terminado, reúna todos los manuscritos y haga que la persona
que no hizo manuscrito intente reconstruir el original. Recuerde que aún y cuando
este es un pasaje con el cual usted puede estar familiarizado, es posible que esta sea
una traducción con la cual usted no esta familiarizado.
¿Qué tan cerca estuvo de reconstruir el original?

52
4. Sabiendo que esta es una situación similar a la que enfrentan los críticos textuales (al
rededor de una o dos variantes por versículo), ¿En que forma ha fortalecido este
ejercicio su confianza en la crítica textual? Explique.
5. Revise nuevamente la tabla comparativa del Nuevo Testamento en relación a otros
manuscritos antiguos. ¿En qué forma demuestra la evidencia la seriedad con la cual
Dios protege Su Palabra? ¿Diría usted que es algo milagroso? Explique.
6. Considerando que Dios es serio respecto a proteger su Palabra para nuestro beneficio,
¿que tan serio debiera ser usted en escudriñar la Palabra y encontrarle a Él? ¿Lo es
usted?

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:
• ¿Cómo podemos saber que los libros que tenemos en la Biblia son los
correctos?
• ¿Por qué incluyen los Católicos Romanos libros adicionales en su Biblia?
• ¿Quién posee la autoridad para determinar qué libros pueden ser llamados
Escritura?
Canon: Lit. “regla” o “vara de medir.” Se refiere a los libros reconocidos
y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos.
1. La edad determina la canonicidad.
2. El lenguaje determina la canonicidad.
3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad.
4. El valor religioso determina la canonicidad.
5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad.
6. Si lo escribió un apóstol o profeta, es canónico.
7. Si se menciona en la Escritura, es canónico (Judas 9—Asención de
Moisés, 14-15—Libro de Enoc; Hechos 17:28—Aratos [ca. 310-
245 B.C.], Phaenomena 5).
8. La inspiración determina la canonicidad. “Si es inspirado,
pertenence al Canon.”
Fábulas Relacionadas al Canon
1. La edad determina la canonicidad.
2. El lenguaje determina la canonicidad.
3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad.
4. El valor religioso determina la canonicidad.
5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad.
6. Si lo escribió un apóstol o profeta, es canónico.
7. Si se menciona en la Escritura, es canónico (Judas 9—Asención de
Moisés, 14-15—Libro de Enoc; Hechos 17:28—Aratos [ca. 310-
245 B.C.], Phaenomena 5).
8. La inspiración determina la canonicidad. “Si es inspirado,
pertenence al Canon.”
Ficción y Realidad en Relación al Canon
Ficción y Realidad en Relación al Canon

4: La Canonización de la Escritura (AT)
54
“Una cosa debe mencionarse enfáticamente. Los libros del
Nuevo Testamento no se convirtieron en autoritativos para la
Iglesia debido a su inclusión formal en una lista canónica;
por el contrario, la Iglesia los incluyó en su canon debido a
que los consideraba ya de antemano como divinamente
inspirados, reconociendo su valor innato y su autoridad
generalmente apostólica, directa o indirectamente. Los
primeros concilios ecuménicos en clasificar los libros
canónicos fueron ambos realizados en el Norte de África–en
Hipona en 393 y en Cartago en 397–pero lo que hicieron estos
concilios no fue imponer algo nuevo sobre las comunidades
cristianas sino codificar aquello que era ya la práctica general
de dichas comunidades.”
—F.F. Bruce
The New Testament Documents: Are They Reliable? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), 27

55
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La Ley:
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16
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17
7
“Es más fácil que desaparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley.”
La Ley y los Profetas:
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5:
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17
7
“No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles
cumplimiento.”
La Ley, los Profetas y los Salmos:
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Lu
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24
4:
:4
44
4
“Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está
escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.”

56
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1. ¿Reconoce su autoridad el Nuevo Testamento?
2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
3. ¿Es el libro consistente con otra revelación?
4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina?
5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
1. ¿Reconoce su Autoridad el Nuevo Testamento?
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24
4:
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44
4
“Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo
lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los
salmos.”
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7:
:1
12
2
“Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que ellos los
traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.”
2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
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“Con qué firmeza hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación
es evidente en lo que hacemos; ya que durante las muchas épocas que han
pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar nada a ellas, quitar de
ellas, o hacer en ellas algún cambio; sino que ha sido natural a todos los judíos
inmediatamente, y desde su nacimiento, el considerar a estos libros como
contenedores de doctrinas Divinas, y a perseverar en ellos, y de presentarse la
ocasión, a estar dispuestos a morir por ellos. Porque no es cosa nueva para
nuestros cautivos, muchos ellos en numero, y frecuentemente en el transcurso
del tiempo, el soportar torturas y muertes de todas clases en los teatros, ya
que no pueden ser obligados a decir una palabra en contra de nuestras leyes y
de los registros que las contienen.” Contra Apión, I.42

57
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“Después de los profetas posteriores Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu
Santo se fue de Israel.”
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)
Después de haber sido destruido el Templo en A.D. 70, El Sanedrín recibió
autorización de Roma para reconvenir por razones puramente espirituales. En
este concilio, los libros del actual AT fueron reconfirmados oficialmente.
3. ¿Es el libro consistente con otra revelación?
• ¿Contiene inconsistencias?
• ¿Contiene alguna contradicción?
4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad
divina?
5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
“Debido a que Jesús es el Mesías, Dios encarnado, El es
la última palabra en todo asunto. El tenía la
autoridad divina para reconocer toda la Escritura o
solo algunas partes. El afirmó universalmente toda la
Escritura, como la divina Palabra de Dios.”
—Don Stewart
The Ten Wonders of the Bible (Orange, CA: Dart Press, 1990), 123

58
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Apócrifos: Lit. “Escritos ocultos.” Este término describe al grupo de
escritos, mayormente en Griego durante el período
intertestamentario (400–100 B.C.), que están incluidos
en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y
aceptados por los Católicos Romanos y algunos
Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados
por Judíos y Protestantes Evangélicos.
Nombre Alternativo: Libros Deuterocanónicos (Lit. “segundo canon”)
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Protocanónicos: Lit. “primer canon.” En contraste a los libros
Deuterocanónicos, el término se refiere a los libros del
Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por
todos como Escritura.
Pseudoepígrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente
atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro).

59
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:
1. Estas obras estaban incluidas en la LXX (B.C. 300–150) de la cual los escritores
del NT citaron frecuentemente. Pablo citó la LXX muchas veces. Era el texto
primario del autor de Hebreos.
2
2.
. Varios tomos de los Deuterocanónicos fueron encontrados entre los Rollos
del Mar Muerto. Esto evidencía la aceptación temprana de los libros
Deuterocanónicos.
1 (3) Esdras
2 (4) Esdras
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Sabiduría de Salomón
Eclesiástico (Siríaco)
Baruc
Epístola de Jeremías
Oración de Azarías
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Baruc
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
1 (3) Esdras
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Baruc
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
3 Macabeos
4 Macabeos
Salmo 151
Apócrifos
Apócrifos
Protestantes
Protestantes
Deuterocan
Deuterocanó
ónicos
nicos
Catolicismo Romano
Catolicismo Romano
Deuterocan
Deuterocanó
ónicos
nicos
Ortodoxia Griega
Ortodoxia Griega
1 (3) Esdras
2 (4) Esdras
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Baruc
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Baruc
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
1 (3) Esdras
Tobías
Judith
Adiciones a Esther
Baruc
Historia de Susana
Bel y el Dragón
Oración de Manases
1 Macabeos
2 Macabeos
3 Macabeos
4 Macabeos
Salmo 151
Apócrifos
Apócrifos
Protestantes
Protestantes
Deuterocan
Deuterocanó
ónicos
nicos
Catolicismo Romano
Catolicismo Romano
Deuterocan
Deuterocanó
ónicos
nicos
Ortodoxia Griega
Ortodoxia Griega
Baruc
Oración de Manases
Tobías
Judith
Susana
Adiciones a Esther
Bel y el Dragón
1 Macabeos
2 Macabeos
Sapienciales
Religiosos
Históricos
Baruc
Oración de Manases
Tobías
Judith
Susana
Adiciones a Esther
Bel y el Dragón
1 Macabeos
2 Macabeos
Sapienciales
Religiosos
Históricos

60
3
3.
. Los primeros Cristianos demuestran cierto conocimiento de los libros
Deuterocanónicos.
4
4.
. Algunos padres de la Iglesia los usaron como autoritativos, citándolos incluso
en ocasiones como Escritura:
•
• Clemente de Alejandría (Tobías, Siriaco, Sabiduría)
•
• Origen (Epístola de Jeremías)
•
• Ireneo (Sabiduría)
5
5.
. Muchos concilios Eclesiásticos los incluyeron como parte del canon
reconocido de la Escritura (Roma 382; Hipona 393, Cartago 397).
6
6.
. Martín Lutero presuntuosamente los eliminó del canon en el siglo dieciséis
debido a que contenían elementos teológicos con los cuales no estaba de
acuerdo.
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ón
n:
:
1. Se discute si estos libros estaban o no incluidos en la LXX por muchas razones:
• Las copias mas antiguas de la LXX que poseemos son de origen Cristiano y
no fueron copiadas sino hasta el siglo cuarto. Es difícil decir si los Judíos
Alejandrinos originales poseían este canon ampliado.
• Las tres copias existentes de la LXX no concuerdan respecto al contenido
del canon.

61

62
• Filón, un erudito judío del primer siglo en Alejandría, quien uso
extensivamente la LXX, no menciona los Apócrifos aún y cuando comentó
virtualmente acerca de todos los libros Protocanónicos. Lo mismo se
puede decir de Josefo, un historiador judío del primer siglo quien usó
extensivamente la LXX, y explícitamente afirmó que los libros Apócrifos
no fueron nunca aceptados como canónicos por los Judíos.
2. Muchos otros escritos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto los
cuales no son canónicos.
3. Tener conocimiento de una obra en particular no la convierte en autoritativa.
Mucha gente conoce los libros Deuterocanónicos, e incluso los respetan y
hacen referencia a ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente
que tales personas los consideran inspirados.
4. Aún y cuando los Cristianos de los primeros siglos hicieron referencia a los
Deuterocanónicos de vez en cuando, los Cristianos mas antiguos no mostraron
ninguna evidencia de su aceptación como Escritura. Fue únicamente cuando la
comunidad Cristiana comenzó a romper lazos con el Judaísmo que su
inclusión llegó a considerarse. La lista más antigua de libros del Antiguo
Testamento es la de Melito, obispo de Sardis (A.D. 170), y contiene
únicamente el canon Protocanónico (el canon Protestante).
5. Hipona, Roma, y Cartago eran todos concilios eclesiásticos locales al Norte de
África o Roma que no tenían autoridad para declarar el canon. Agustín, el
obispo norteafricano de Hipona, aceptó los apócrifos (aunque una versión
ligeramente distinta a la Católica Romana) y tuvo una influencia importante en
estos concilios. Esto explica su aceptación.
6. Martín Lutero rechazó los Apócrifos tal y como muchos otros lo habían hecho
a través de la historia de la Iglesia. No existía de parte de Roma una
declaración oficial “infalible” sobre el canon sino hasta después que Martín
Lutero los rechazó. Fue una excesiva respuesta reaccionaria al rechazo de
Lutero la que causó que la Iglesia Católica Romana los declarara como
Escritura en el Concilio de Trento. Hasta ese momento, la mayoría tenía sus
dudas respeto a ellos, y eran denominados ya sea Apócrifos o
Deuterocanónicos.

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