Curso manualhermeneutica2019

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SILABO
GENERALIDADES:
Curso: Hermenéutica Bíblica I
Profesor: Lic. Abraham bruno
E mail: utivirtual@gmail.com
Créditos: 3
Duración: Sábado 18 mayo – 01 junio, 2019.
Modalidad: Presencial
DESCRIPCION DEL CURSO:
Comprende el estudio de la historia, principios y métodos de la interpretación bíblica,
considerando especialmente la relación del intérprete frente al texto bíblico y sus implicaciones para una
tarea de interpretación bíblica contextualizada.
JUSTIFICACION DEL CURSO:
La Biblia es un libro que necesita ser interpretado. Fue escrito en el contexto de culturas e idiomas
que no son los nuestros. Sus escritores vivieron en tiempos totalmente distantes al presente y
comunicaron el mensaje revelado en una variedad de géneros y estilos literarios. Estos elementos hacen
indispensable que el intérprete de la Biblia sea equipado con instrumentos apropiados para entender
fielmente las verdades de Dios.
Es necesario que los llamados al pastorado, a la predicación, a la enseñanza o a otros ministerios
tengan en cuenta el consejo del apóstol Pablo, “procura con diligencia presentarte a Dios aprobado,
como obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la Palabra de verdad.” (2Tim. 2: 15).
Tanto más que vivimos una época de crisis en los pulpitos y las aulas de enseñanza bíblica. La
posmodernidad y la llamada globalización exigen de una mayor preparación de los siervos de Dios, para
exponer con autoridad bíblica los mensajes de Dios bajo la unción del Espíritu Santo y su poder
transformador.
OBJETIVOS GENERALES:
Al concluir este curso el alumno estará en capacidad de:
1. Comprender la importancia y fundamentos de la tarea hermenéutica en el trabajo de la iglesia.

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2. Poder explicar y fundamentar los principios de interpretación bíblica.
3. Conocer las diferentes formas de lenguaje y figuras literarias que se encuentran en la Biblia.
4. Entender y aplicar al estudio de la Palabra de Dios los distintos métodos de interpretación bíblica.
5. Desafiar al uso adecuado de las diversas herramientas digitales para hacer una adecuada exegesis
bíblica como el software bíblico Logos.
METODOLOGIA:
A. Breve exposición del tema de parte del maestro.
B. Discusión de temas y de lecturas determinadas
C. Investigación y exposición de temas asignados.
D. Evaluación critica del tema y la realidad de la iglesia y su contexto.
E. Desarrollo de cuestionarios.
EVALUACION:
A. Asistencia y Participación …………= 10
B. Trabajo Practico ……………………= 20
C. Investigación, Producción ………… = 30
D. Examen Parcial …………………… = 20
E. Examen Final ……………………... = 20
Total, de puntos 100
(Nota mínima para aprobar la materia es 70)
BIBLIOGRAFIA:
1.- COMO ESTUDIAR E INTERPRETAR LA BIBLIA
R. C. Sproul - Flet. Ed. Unilit.
2.- CLAVES DE LA INTERPRETACION BIBLICA
Tomas de la Fuente. Ed. C.B.P.
3.- PRINCIPIOS DE LA INTERPRETACION BIBLICA
Luis Berkhof. Ed. Clie.
4.- HERMENEUTICA BIBLICA
José Martínez. Ed. Clie.
5.- HERMENEUTICA, INTRODUCCION BIBLICA
E. Lund y A. Luce. Ed. Vida.
6.- NORMAS DE INTERPRETACION BIBLICA
Ernesto Trenchard. Ed. Literatura Bíblica.
7.- ENTENDAMOS 24 PRINCIPIOS BASICOS PARA INTERPRETAR LA BIBLIA
Walter A. Henrichsen. Ed. Caribe.

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Tabla de Contenidos
GENERALIDADES:...............................................................................................................................1
DESCRIPCION DEL CURSO: .............................................................................................................1
JUSTIFICACION DEL CURSO:..........................................................................................................1
OBJETIVOS GENERALES:.................................................................................................................1
METODOLOGIA:..................................................................................................................................2
EVALUACION: ......................................................................................................................................2
BIBLIOGRAFIA: ...................................................................................................................................2
CONSIDERACIONES FUNDAMENTALES: ............................................................................................5
CONCEPTOS: ..........................................................................................................................................5
1. HERMENEUTICA:.........................................................................................................................5
2. EXEGESIS:......................................................................................................................................5
3. EISEGESIS:......................................................................................................................................5
NECESIDAD DE LA HERMENEUTICA:..............................................................................................5
LOS TRES MODOS DE APROXIMACION A LAS ESCRITURAS: ...................................................5
1. EL ACERCAMIENTO INTUITIVO (O DEVOCIONAL):.............................................................5
2. EL ACERCAMIENTO CIENTIFICO:.............................................................................................6
3. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL: ........................................................................................7
REQUISITOS PARA UN BUEN INTERPRETE DE LAS ESCRITURAS:...........................................7
1. LA UNCION DEL ESPIRITU: ........................................................................................................7
2. ESPIRITU DE DISCIPULO:............................................................................................................7
3. ESPIRITU DE ESCUDRIÑADOR: .................................................................................................8
4. HUMILDAD:....................................................................................................................................8
5. CAPACIDAD ESPIRITUAL: ..........................................................................................................8
6. ACTITUD DE COMPROMISO:......................................................................................................8
7. ESPIRITU MEDIADOR:..................................................................................................................8
8. ESPIRITU DOCIL:...........................................................................................................................9
9. ESPIRITU RESPETUOSO:..............................................................................................................9
10. PACIENTE EN EL ESTUDIO:......................................................................................................9
11. AMANTE DE LA VERDAD: ........................................................................................................9
CONSIDERACIONES INTERPRETATIVAS: .........................................................................................10
EL METODO GRAMATICO-HISTORICO:.........................................................................................10
PRINCIPALES REGLAS DE INTERPRETACION: ............................................................................10

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1º REGLA: EL ANALISIS LINGUISTICO.......................................................................................10
2da. REGLA: EL ENFOQUE MULTIPLE DE UNA PALABRA ....................................................13
3era.REGLA: EL TEXTO Y SU CONTEXTO..................................................................................14
4ta.REGLA: EL PROPOSITO CENTRAL DEL PASAJE O LIBRO ...............................................16
5ta.REGLA: LOS PASAJES PARALELOS ...................................................................................17
USO DEL FONDO HISTORICO:..............................................................................................................23
LOS DATOS GEOGRAFICOS:.............................................................................................................23
LA EPOCA O MOMENTO HISTORICO: ............................................................................................23
CIRCUNSTANCIAS GENERALES:.....................................................................................................24
CIRCUNSTANCIAS POLITICAS:....................................................................................................24
FACTORES SOCIALES:...................................................................................................................24
FACTORES CULTURALES Y DE COSTUMBRES: ......................................................................24
FACTORES RELIGIOSOS:...............................................................................................................25
CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES:.....................................................................................................25
RELATIVAS AL AUTOR: ................................................................................................................25
RELATIVAS AL DESTINATARIO:.................................................................................................25
OCASIÓN DEL ESCRITO Y PROPOSITO DEL AUTOR: .............................................................26
LA INTERPRETACION TEOLOGICA: ...................................................................................................27
PAUTAS GENERALES PARA HACER UNA EXEGESIS BIBLICA:...................................................29
LAS HERRAMIENTAS DEL EXEGETA BIBLICO: ..............................................................................30

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HERMENEUTICA
CONSIDERACIONES FUNDAMENTALES:
CONCEPTOS:
1. HERMENEUTICA:
Es la ciencia de la interpretación. El término, etimológicamente, se deriva del verbo griego ...
hermeneuco=, , que significa "explicar, traducir, interpretar". Aplicado al campo de la teología
cristiana, la hermenéutica tiene por objeto: FIJAR LOS PRINCIPIOS Y NORMAS QUE HAN DE
APLICARSE EN LA INTERPRE - TACION DE LOS TEXTOS BIBLICOS. Su finalidad esencial
debe ser guiarnos a una comprensión adecuada de Dios, revelado en Cristo.
2. EXEGESIS:
Proviene del verbo griego exegeomai =  , que significa "explicar, exponer, interpretar".
Este término se usa para expresar la PRACTICA DE LA INTERPRETACION DEL TEXTO, mientras que
la hermenéutica determina los principios y reglas que deben regir la exégesis.
3. EISEGESIS:
Del griego eisago= -, que significa "introducir, llevar - traer hacia adentro". En
hermenéutica se aplica al cuidado que debe tener el intérprete de introducir o atribuir al texto bíblico, un
significado diferente del que realmente presenta.
- El caso de 1. Cor.11 sobre el "velo".
NECESIDAD DE LA HERMENEUTICA:
La Biblia no es la obra de un solo hombre en un momento histórico determinado, sino un conjunto
de libros escritos a lo largo de más de un milenio, cuajado de grandes cambios culturales, políticos, sociales
y religiosos. Si a esto se añade la diversidad de sus autores, estilos y géneros literarios; se comprenderá la
necesidad de un trabajo esmerado cuando se trata de interpretar las Sagradas Escrituras.
Por otra parte, la historia de la iglesia y la experiencia diaria, atestiguan que una pretendida
dependencia del Espíritu, divorciada del estudio serio y diligente en la interpretación bíblica, es
frecuentemente causa de extravagancias religiosas o herejías.
* Los israelitas del nuevo pacto universal.
* Jesús el único camino.
LOS TRES MODOS DE APROXIMACION A LAS ESCRITURAS:
1. EL ACERCAMIENTO INTUITIVO (O DEVOCIONAL):
La Sagrada Palabra escrita ayer es aplicada inmediatamente a la necesidad actual, sin mediar
reglas ni normas de interpretación especiales.

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MENSAJE BIBLICO MENSAJE BIBLICO
ORIGINAL HOY
Este acercamiento es positivo porque:
a. Se da por establecido que las Sagradas Escrituras son básicamente para aquellas personas que quieren
entenderla con sencillez y humildad; no para los teólogos exclusivamente.
b. Da importancia a la acción del Espíritu Santo, y de su iluminación en la comprensión del texto bíblico.
c. Enfatiza que el propósito de la Palabra de Dios no es simplemente conducir al lector a un entendimiento
intelectual de la verdad, sino llamarlo a un sometimiento consciente al Dios vivo que habla en la Escritura.
Sin embargo, debemos cuidarnos de...:
1) Decir lo que el texto no quiere decir,
2) Exagerar las enseñanzas (extravagancias),
3) Menospreciar la educación teológica.
2. EL ACERCAMIENTO CIENTIFICO:
Hace uso de las herramientas de la crítica literaria, acude a los idiomas originales, los estudios
históricos y antropológicos, la lingüística, etc. Lo adoptan los eruditos bíblicos en su mayoría. Pone énfasis
en la necesidad de entender el contexto original. Sin embargo, da por sentado que la tarea hermenéutica
puede limitarse a definir el significado del texto original, y deja para otros la tarea de actualización y
aplicación.
En último análisis, si el texto escrito en el pasado no hace impacto en el presente, entonces no ha
sido totalmente comprendido.
CONTEXTO
ORIGINAL HOY

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3. EL ACERCAMIENTO CONTEXTUAL:
Su esquema es el siguiente:
CONTEXTUALIZACION
CONTEXTO
ORIGINAL HOY
Esta figura nos lleva a preguntarnos, ¿cómo se puede cruzar el abismo entre el pasado y el
presente? Aquí, se da énfasis tanto al antiguo texto como al contexto del lector moderno. Además, se
destaca la importancia de la cultura tanto para el mensaje bíblico en el contexto original, como para su
interpretación en el contexto actual. En otras palabras, muestra que no hay mensaje bíblico separado de un
contexto cultural particular.
REQUISITOS PARA UN BUEN INTERPRETE DE LAS ESCRITURAS:
1. LA UNCION DEL ESPIRITU:
El primer requisito para la correcta interpretación de las Escrituras es tener la unción del Espíritu,
la cual se da a través de una constante e ininterrumpida vida de oración e intercesión... "Qué hemos de
pedir como conviene no lo sabemos, pero el mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos
indecibles."
Además, el Espíritu nos viene a socorrer en nuestra debilidad; porque no sabemos qué pedir ni
cómo pedir en nuestras oraciones. Pero el propio Espíritu ruega por nosotros, con gemidos y súplicas que
se pueden expresar." (Versión Latinoamericana).
2. ESPIRITU DE DISCIPULO:
Un espíritu de discípulo humilde, que se logra con una "oración ungida". Tanto es así que un
creyente no preparado en estudios superiores pero que humildemente invoca la sabiduría de Dios en el
estudio de la Biblia, conseguirá con más facilidad conocimientos bíblicos más exactos, que un creyente de
talento y sabiduría humana que- preocupado y careciendo del espíritu de discípulo humilde, emprende su
estudio.
El Espíritu Santo nunca mora en un espíritu falto de oración. Un ministerio falto de oración es
el empresario fúnebre para toda la verdad de Dios y para la Iglesia de Dios. Él puede tener la más costosa
caja mortuoria y las más bellas flores, pero es un funeral, no obstante, la pompa encantadora. Un cristiano

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falto de oración nunca será capaz de enseñar la verdad de Dios.
3. ESPIRITU DE ESCUDRIÑADOR:
Su fin fundamental es investigar lo que el autor quiso expresar. Es decir, no basta la posesión de
conocimientos relativos a la labor de interpretación. El intérprete (hermeneuta), ha de saber utilizarlos
científicamente, contribuyendo con un juicio recto, agudeza de discernimiento, independencia intelectual
y disciplina mental; que le permitan analizar, comparar, sopesar las razones en pro y en contra de un
resultado, y avanzar cuidadosamente hacia una interpretación aceptable.
4. HUMILDAD:
Estar dispuestos a admitir la posibilidad de que nuevos descubrimientos o investigaciones más
exhaustivos, obliguen a rectificarnos en nuestras interpretaciones. No tenemos la última palabra.
5. CAPACIDAD ESPIRITUAL:
En toda labor exegética se debe ahondar en el espíritu que hay detrás del texto. En el caso de la
Biblia, se trata de descubrir lo que había en la mente y en el espíritu de sus autores. Esto logrado, se
mostrará en ellos la presencia del Espíritu Santo. Tal es la razón por la que el intérprete ha de estar lleno
del Espíritu y ser guiado por El.
Todo trabajo de exégesis debe ir de la mano con la oración. Orar bien es estudiar bien.
6. ACTITUD DE COMPROMISO:
La comprensión de la Palabra de Dios lleva inevitablemente a un compromiso con El, a la decisión
de aceptar lo que El ofrece y darle lo que exige, a hacer de su verdad nuestra verdad, de su voluntad nuestra
voluntad y de su causa nuestra causa.
En la medida en que el estudio de los textos vaya acompañado de una acción consecuente
(comprometida), en la Teología, en el culto y en nuestra conducta hacia el hermano y el prójimo, será
factible una interpretación en profundidad que irá enriqueciéndose al paso que se vaya asumiendo su
contenido.
7. ESPIRITU MEDIADOR:
La Hermenéutica debe abrir un diálogo entre el pasado del autor bíblico y el presente del lector.
Y como mediador en el diálogo está el intérprete, quien ha de recorrer una y otra vez el círculo
hermenéutico, acercándose por un lado al texto y por otro, a su propio contexto histórico, interrogando a
ambos hasta llegar a discernir el Verbo de Dios, significativo para los hombres de cualquier época.
COSMOVISION
ESCRITURAS CONTEXTO HISTORICO
TEOLOGIA

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8. ESPIRITU DOCIL:
A la persona obstinada y terca en su comportamiento, que intente estudiar la Biblia, le pasará lo
que dice Pablo del "hombre animal". "El hombre animal (natural), no percibe las cosas que son del
Espíritu de Dios, porque le son locura y no las puede entender, porque se han de examinar espiritualmente".
(1. Cor.2:14; 2. Cor.4: 3-6; Salm.25:9).
9. ESPIRITU RESPETUOSO:
Is.66:2; 1. Ts.2:13; 1.P.3:15.
10. PACIENTE EN EL ESTUDIO:
Salm.119:103, 127, 129, 162; Jn.5:39; Hch. 17:11; 1. Tim.4:13-16.
11. AMANTE DE LA VERDAD:
Salm.25:14; Jn.3:19, 20; Ef.1:17; 1.P.2:1,2
TAREA 1:
1. ¿Cuál es la diferencia entre Hermenéutica, exégesis y eiségesis?
2. ¿Cómo se origina y cuáles serían las consecuencias de hacer eiségesis?
3. Señale cuatro razones para el estudio de la Hermenéutica.
4. Haga un comentario de los tres últimos requisitos.
* * *

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CONSIDERACIONES INTERPRETATIVAS:
EL METODO GRAMATICO-HISTORICO:
Como su nombre lo indica, tiene por objeto hallar el significado de un texto en base a lo que sus
palabras expresan en su sentido llano y simple, a la luz del contexto histórico en que fueron escritas. La
interpretación se efectúa de acuerdo con las reglas semánticas (lo relativo al significado de las palabras) y
gramaticales comunes a la exégesis de cualquier texto literario, en el marco de la situación del autor y de
los lectores de su tiempo.
En otras palabras, para entender mejor la carta a Éfeso de Apocalipsis cap.2, debemos conocer el
trasfondo social, político y religioso en el que fue escrito el libro, además de hacer un análisis gramatical
palabra por palabra del texto original griego.
PRINCIPALES REGLAS DE INTERPRETACION:
1º REGLA: EL ANALISIS LINGUISTICO
En primer lugar, se debe CONSIDERAR A LAS PALABRAS PRINCIPALES DEL TEXTO
BIBLICO, EN SU SENTIDO DE USO COMUN Y COTIDIANO. Ante cualquier duda, se recurrirá a
un Diccionario Bíblico y/o teológico.
Por ejemplo, los leones en el foso donde fue echado Daniel son simplemente leones y nada tiene
que ver con los demonios ni con los incrédulos.
Esta regla no considera que las palabras deban siempre considerarse "al pie de la letra". Como
sabemos, cada idioma tiene sus propios y únicos modos de expresión, que, si se traducen literalmente, su
sentido real y verdadero puede perderse y destruirse completamente.
Consideremos como ejemplo la palabra "carne":
TEXTO SIGNIFICADO
Gn.2:21 "...cerró la carne en su lugar" Cuerpo.
Gn.2:24 "...serán una sola carne" Vida- De un mismo sentir.
Gn.6:19 "...de toda carne" Animal.
Gn.7:21 "...murió toda carne" Animal y persona.
Entonces, para analizar y estudiar a fondo una palabra, se debe considerar principalmente:
1º Que las palabras expresan ideas. Ej. carne, sangre, agua.
2º Que algunas palabras expresan un significado especial (conllevan revelación), y merecen un estudio
cuidadoso. Ej.: redención, propiciación, elección, adopción, etc.
3º Que algunas palabras por sí solas aportan muy poco significado. Ej. santo.; pero estudiadas dentro de
una familia de palabras podemos descubrir mayores y valiosos detalles: santo, santidad, santificación, etc.

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Además, sugerimos seguir los siguientes pasos:
1º Hágase el propósito de descubrir el significado preciso de una palabra, y no tan solo el significado
general. Ej. propiciación.
2º Procure basar el estudio de una palabra en los idiomas originales. Familiarícese con el Hebreo y Griego
bíblicos. Pocas actividades realizadas en los tiempos libres del Pastor estudioso son de mayor provecho o
de la mejor inversión, que el estudio diligente de los idiomas originales de las Sagradas Escrituras.
3º Seleccione, en oración, la palabra a estudiar.
4º Determine la categoría gramatical de las palabras (si es sustantivo, verbo, adjetivo, etc.), y analícela
detalladamente.:
_ ___ -->"vatetzen" - Kal, futuro. 3º persona, plural, femen. proviene del verbo __ --> "yatzáh"= salir.
Este término significa "y salieron".
--> "parangelón"- nominativo, singular, masculino, participio presente, activo,
que proviene del verbo compuesto + , --> "traer, llevar, conducir. Este término
significa: "mandar, ordenar, dar instrucciones (estrictas). Declarar, anunciar.
5º Determine si la palabra tiene un significado literal o figurado.
Ej. "Guardaos de los perros, roca, carne,... 1.Cor.15:39
6º Averigüe la etimología de una palabra clave o principal, que requiere para los oyentes dé más
información.
Ej. Apocalipsis, circuncisión, propiciación.
7º En ocasiones, el significado corriente es más importante que la etimología. (Uso de Diccionarios
seculares)
8º Busque las derivaciones de algunas palabras.
Ej. de la palabra "rescate" - kofer
kippurim ... expiaciones,
kaporeth ... redención
Estas se derivan del verbo cubrir - "kafar".
9º Compara una palabra con su traducción en otras versiones de la Biblia. Ej. Heb.13:17
Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han
de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.
Versión Reina-Valera.

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Estén sometidos a sus pastores y obedézcanlos, sabiendo que cuidan del alma de todos ustedes y tendrán
que rendir cuentas. ¡Que ojalá encuentren ellos razones de alegrarse más bien que de quejarse! Eso sería
perjudicial para ustedes.
Biblia Latinoamericana.
"... cosa que no os traería ventaja alguna".
Biblia de Jerusalén.
"ellos cuidan sin descanso de ustedes... Procuren hacerles el trabajo agradable y no penoso..."
Dios Habla Hoy.
10º Algunas palabras pueden ser mejor entendidas si se las compara con sus sinónimos y anónimos.
"Diligencia" comparado con "negligencia".
11º Debemos permitir que el contexto nos ayude a descubrir el significado de una palabra.
12º Una simple palabra, difícilmente nos conduce a una adecuada idea bíblica.
Ej. Sacerdote.
Es conveniente estudiar la palabra a lo largo de la Escritura, ello nos dará una idea
más clara de su significado. Las Concordancias ayudan.
13º Al estudiar una palabra, la preocupación no debe ser predominantemente un estudio lexicográfico
(lingüístico). Claro que se puede empezar allí, pero el propósito final del estudio debe ser revelacional. No
es asunto de leer el Hebreo o Griego; sino de entender la mente de Dios y luego, saber comunicar el mensaje
de Dios.
14º Al estudiar una palabra del Nuevo Testamento, no hay que olvidar la ayuda que se puede obtener
en el Antiguo Testamento.
* * *
TAREA 2:
========
1. Analice gramaticalmente todos los verbos de 1º. Jn. 3:9 y 22 (Indicar su Modo, Tiempo, Voz, Persona
y Número).
2. Copiar los mismos textos anteriores en 3 versiones diferentes.
* * *

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2da. REGLA: EL ENFOQUE MULTIPLE DE UNA PALABRA
Para un mejor entendimiento de las palabras (enfoque exacto), ésta debe ser considerada juntamente con
las que están antes y después de ella.
a. La palabra FE significa: "confianza", "doctrina", "creencia", "prueba", "demostración".
Veamos cuál es su significado exacto en estos textos:
1) Gál.2:23 "... ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba..."
Aquí FE = "creencia o doctrina del evangelio".
2) Hch.17:31 "dando fe a todos con haberle levantado de los muertos..."
Aquí FE = "prueba o demostración".
b. La palabra SALVACION puede significar: "salvación del pecado y sus consecuencias", "anuncio de
la 2da. venida de Cristo", "revelación del evangelio".
1) Rm.13:11 "... ahora está muy cerca nuestra salvación..."
SALVACION = "2da. venida de Cristo".
2) Heb.2:3 "¿cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande? ..."
SALVACION = "Toda la revelación del evangelio".
C. La palabra SANGRE puede significar: "de una vida", "vida". La expresión "derramar sangre" =
"derramar o dar la vida".
1) Hch.17:26 "de una sangre ha hecho el linaje de todos..."
SANGRE = "De un solo hombre".
2) Rm.5:9 "...estando ya justificados en su sangre..."
SANGRE = "Muerte expiatoria de Cristo".
TAREA 3:
=======
Dar el significado correcto de las palabras FE, GRACIA y CARNE:
1. FE: Nm.35:30; Mt.8:26; Mt.9:22; Hch.6:5; Rm.5:2; Rm.14:23.
2. GRACIA: Ef.2:8; Hch.14:3; Tit.2:11; Hb.13:9; 1.P.1:13.
3. CARNE: Ez.36:26; Gál.3:3; Ef.2:3; 1. Tim.3:16.
* * *

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3era.REGLA: EL TEXTO Y SU CONTEXTO
Es necesario tomar las palabras en el sentido que indica su contexto, es decir, considerar los versículos
suficientes antes y después del texto que se estudia.
PRINCIPIOS:
1) En el contexto hallamos expresiones, versículos o ejemplos que nos aclaran y precisan el significado
de una palabra que requiere mayor interpretación.
Ef.3:4 "...cual sea mi conocimiento en el misterio de Cristo"
El Término misterio se aclara en ...
Ef.3: __ "__________________________________________________"
2) Una o más palabras no muy entendibles, puede encontrar su interpretación correcta por otras palabras
sinónimas o antónimas:
Col.2:7 "arraigados y sobreedificados en él..."
su sinónimo es: "confirmados en la fe,..."
Rm.6:23 "La paga del pecado es muerte..."
su antónimo es: "La dádiva de Dios es vida eterna..."
3) En otras oportunidades, alguna palabra que expresa una idea general y única, se la debe tomar en un
sentido limitado; según lo determine cierta circunstancia especial del contexto, o bien el conjunto de las
declaraciones de la Escritura en asuntos de doctrina.
a) En Lucas 16:1-14, tratándose del mayordomo infiel, se nos ofrece su conducta cual ejemplo de
imitación; pero por el contexto vemos limitado el ejemplo a la PRUDENCIA del mayordomo, con
exclusión completa de sus prácticas deshonestas. Observemos lo siguiente:
1º El "señor" que alaba al mayordomo en Lc.16:8, es el "señor" de la historia, no se refiere a Jesús.
2º De todas formas, no le alaba por sus engaños ni por su infidelidad, sino por su PREVISION, ya que
éste aprovechó de sus oportunidades en el tiempo corto que le quedaba, para asegurar un buen acogimiento
de parte de los deudores favorecidos.
3º APLICACION (Según Ernesto Trenchard):
Esta es precisamente la lección primordial que debemos buscar, ayudados por las observaciones
del mismo Jesús. Este "hijo de este siglo" era más sagaz que "los hijos de luz", pues éstos, a pesar de
profesar que lo espiritual y lo eterno es todo, y que lo material no es nada, son TARDOS PARA INVERTIR
lo material de esta vida para que les granjee tesoros en el cielo.
La clave se halla en el verso 9, que debe leerse: "Haceos amigos POR MEDIO DEL MAMON de
injusticia, para que, cuando faltare (el bien material), os reciban (los amigos que habéis ganado), en las

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moradas eternas".
Es decir, las riquezas y el bien material de este mundo, que los hijos de este siglo utilizan para
fines injustos, deben emplearse por los hijos de luz con miras a ganar almas para el cielo: amigos que
estarán allí para recibirles cuando falte todo lo de aquí.
b) Al ordenar Santiago en el cap.5:14 que el enfermo llame a los ancianos de la iglesia y "oren por él
ungiéndole con aceite"; hallamos por el contexto que se trata de la SANIDAD DEL CUERPO, y no de la
"salvación del alma". Tampoco se puede hallar alguna referencia a la enseñanza de la extrema unción
defendida por los católicos.
4) Tratándose del contexto, es preciso advertir que en algunos casos, se rompe el hilo del argumento o
narración por un paréntesis largo, después del cual se vuelve a reanudar:
Ef. 3:2 se reanuda en Ef.4:1.
Rm.2:13 se reanuda en _______.
Ef.2:14 se reanuda en _______.
5) Tan sólo por el contexto se puede determinar si una expresión se debe tomar al pie de la letra o en
sentido figurado.
Según las frases de Mt.26:29 "...sangre del nuevo pacto...", y Jn.6:48-63 "el que come mi carne y bebe mi
sangre...", se refiere a que:
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
6) El significado de una palabra debe determinarse teniendo en cuenta el contexto cultural y de
costumbres, imperantes en la época del texto.
* El Cordero de Dios,...
* La sangre de Cristo, el velo, la ley,...
TAREA 4:
=======
1. Memoriza las dos primeras reglas de interpretación.
2. Escribe un comentario acerca de tus impresiones de la lectura exegética de los términos: "Energeia",
"energein",... de William Barclay. (Fotocopia)
3. La frase "...si bien él mismo será salvo, aunque así como por fuego" de 1.Cor.3:15, se refiere a: ¿la
salvación de un alma cualquiera?, ¿quién es el salvo aquí?, ¿es un fuego real?, ¿su salvación depende de su
permanencia en el fuego?, ¿hay alguna alusión al purgatorio?.
4. ¿Cuál es el "misterio" de Ef.5:32?

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4ta.REGLA: EL PROPOSITO CENTRAL DEL PASAJE O LIBRO
Es preciso tomar en consideración el propósito y/o plan del libro o pasaje en que ocurren las palabras de
difícil entendimiento.
Lo anterior, se consigue leyendo y estudiando con atención y repetidas veces el libro en examen.
Sin embargo, se puede recurrir a la ayuda de comentarios o diccionarios bíblicos o teológicos, que cuentan
con un estudio avanzado.
En otros casos, el propósito del libro o pasaje es evidente en su mismo contenido:
* El de toda la Biblia : ..........................
* El de los Evangelios: ..........................
* El de 2da. de Pedro : 2.P.3:2
* El de Proverbios : ..........................
* El del libro de GALATAS:
Propósito: Contra las herejías de los falsos maestros.
Asunto: Salvación por la muerte expiatoria de Cristo, contrario a la salvación por obras, observancia
de días y ceremonias judaicas, la disciplina del cuerpo y la falsa filosofía.
* Observar Mt.19:16 y Lc.18:18... A la respuesta de Jesús... "guarda los mandamientos...", ¿está
enseñando con esta respuesta que el medio de la salvación es la observancia de los mandamientos?
Si tenemos en cuenta el propósito de esta expresión, llegamos a la evidencia de que su objetivo fue valerse
de la misma ley y del nuevo mandamiento de vender todo lo que tenía, para sacar a este ciego espiritual,
de su ilusión. Además, ello lo llevaría al conocimiento de sus faltas a la ley divina y a la consiguiente
humillación. De este modo, vería que sólo era un pobre idólatra de sus riquezas, pues ni el primer
mandamiento cumplía.
El propósito de Jesús fue usar la ley cual AYO, para conducir al pecador a la verdadera fuente de
salvación, pero no como medio de salvación, por tal causa le remite a los mandamientos.
TAREA 5:
1. Según Rom.3:28 y Stg.2:24, ¿Cómo se armonizan los textos diciendo el primero: "concluimos,
pues, que el hombre es justificado por la fe sin obras de la ley..."; y el otro "... el hombre es
justificado por las obras, no solamente por la fe"?
2. ¿Cómo se explica satisfactoriamente la afirmación de Juan (1.Jn.1:9), que el cristiano "no puede
pecar"?
3. ¿Cómo concuerdan Gál.4:10,11 y Rom.14:5,6; con respecto a guardar las fiestas?

17
5ta.REGLA: LOS PASAJES PARALELOS
a. ENUNCIADO: Es necesario consultar los pasajes paralelos, "explicando las cosas espirituales por
las espirituales..." 1.Cor.2:13
b. CONCEPTO: Los pasajes paralelos son los que tienen referencia mutua, es decir, tienen entre sí
alguna relación o tratan (de un modo u otro), un mismo asunto.
c. IMPORTANCIA:
Su importancia radica en que, para que una doctrina sea bíblica, no puede considerarse del todo como tal
sin resumir y expresar con fidelidad, todo lo que establece y efectúa la Biblia en sus diferentes partes, en
referencia a la doctrina a sustentar.
d. CLASES:
1) PARALELOS DE PALABRAS
Una palabra puede ser empleada con un significado diferente por varios autores.
Por ejemplo, la palabra OBRAS, cuando ocurre sola en Romanos y Gálatas, puede entenderse
como "lo opuesto a la fe", es decir: "las prácticas de la ley antigua como fundamento de la salvación". No
obstante, en Santiago OBRAS tiene el sentido de obediencia y santidad que produce la verdadera fe en
Jesús.
En este caso y en otros parecidos, no se aclara así de simple una palabra con la otra, llevándonos
a la necesidad de BUSCAR PARALELOS con preferencia en el mismo libro o en los libros del autor
bíblico que se está estudiando.
Aclaremos un poco más... Leemos en Hch.9:7 que los compañeros de Saulo en el camino a
Damasco "Oyeron la voz del Señor", y en Hch.22:9 se lee "no oyeron la voz". Este es el caso que entre los
griegos como entre nosotros, la palabra OÍR se usaba en el sentido de ENTENDER, es decir, escucharon
el ruido, pero NO ENTENDIERON las palabras.
Otro ejemplo se da con la palabra VER. En Gn.48:8, 10 se menciona que Jacob VIO a los hijos
de José y luego "...estaban agravados de vejez sus ojos que no podía ver Esto se explica en que los vio
confusamente, pero no los podía ver con claridad, siendo necesario para ello ponerlos cerca, como también
lo dice el contexto.
Las referencias de las Concordancias y Biblias de Estudio como: Jerusalén, Caribe, Thomson,
etc.; como las del Nuevo Testamento Griego (Edición de Sociedades Bíblicas), ayudan. Veamos cómo: En
Gál.6:17 Pablo escribe "Traigo en mi cuerpo LAS MARCAS del Señor Jesús". ¿A qué se refieren estas
marcas?
* El N.T. Griego hace referencia a 2. Cor.4:10 "Siempre llevamos de una parte a otra en nuestros
cuerpos la muerte de Jesús, a fin de que también la vida de Jesús se manifieste en nosotros..."

Encabezado: 18
* La Biblia de Jerusalén escribe la nota: "LAS SEÑALES", es decir, las cicatrices de los
malos tratos sufridos por Cristo" 2. Cor.6:4-5; 11:23,25,28.
* La Biblia de Estudio Caribe: Hace referencia a 2.Cor. 1:5... Las cicatrices de los
sufrimientos que padeció en el servicio de Cristo.
* La Concordancia Griega de Petter:
Refiere que la palabra "marcas" ocurre una sola vez en el N.T.; sin embargo, la palabra "llevo"
_ ocurre 27 veces y puede significar: "tomar, sobrellevar, sustentar, sufrir"; y se la
puede encontrar en contextos interesantes como:
➢ Mt.8:17 "...llevó (sufrió) nuestras dolencias..."
➢ Lc.14:27 "... y cualquiera que no lleva (sufre) su cruz"
➢ Jn.19:17 "... y llevando (sufriendo) su cruz..."
➢ Gál.6:5 “... cada uno llevará (sufrirá) su propia carga"
➢ Ap. 2:3 “... y has sufrido"
* * *
TAREA 6:
1. Según los textos de Nm.cap.22 al 24; 2.P.2:15,16; Jud.11; Ap. 2:14, ¿Cómo explicas si
Balaam fue un verdadero profeta?
2. ¿Cuál es el significado del término “arrepentirse” en Gn? 6:6; Mt.27:3 y Mr.1:15?
3. Según Gál.3:27, ¿en qué consiste estar vestido de Cristo?
4. Piensa en lo siguiente: Cuando David mató a Goliat, previamente escogió cinco piedras.
David venció con la fuerza y guía del Señor al momento de lanzar la piedra. Es notorio
que Dios nunca se equivoca por lo cual sólo una piedra bastaría para matar a Goliat,
¿por qué entonces David escogió cinco piedras? La respuesta se halla en un pasaje
paralelo.
2) PARALELOS DE IDEAS
3)
Para contar con la idea completa y exacta de lo que enseña la Escritura respecto de
un texto determinado tal vez confuso o discutido, se consultan ya no solo las
palabras paralelas; sino LAS ENSEÑANZAS, NARRACIONES y HECHOS
CONTENIDOS en textos o pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto
confuso o discutido.
Al instituir la Cena, Jesús dio el vaso a sus discípulos diciendo: "Bebed de el todos"
(Mt.26:27). ¿Significa esto que sólo los ministros deben participar del vino con exclusión de la
congregación?, ¿Qué ideas nos proporcionan los pasajes paralelos?
Leemos en 1. Cor.11:22-29. "comer del pan y beber del vino"
Hechos inseparables --> para TODA la congregación.

19
Al decir Jesús: "SOBRE ESTA ROCA edificaré mi iglesia" (Mt.16:18), ¿Constituye a Pedro
como fundamento de la misma, estableciendo así el primado de Pedro y de los Papas, como lo
pretenden los papistas?
Jesús no dice: "...sobre ti Pedro..." sino: "...sobre esta piedra (roca)..."
En nuestro contexto distinguimos que piedra y roca no son lo mismo en cuanto
magnitud. Una roca es como una peña, mucho más grande que una piedra (piedrecita). Pero
sobre todo el contexto aclara quién es la ROCA: Mt.21:42-44; 1.Cor.3:10,11; Ef.2:20; 1.P.2:4-
8.
* * *
TAREA 7:
1. Escriba de memoria las reglas de interpretación dadas.
2. Según 1. Pedro 4:8, ¿Cómo el amor "cubre multitud de pecados"?
3. Según Gál.6:15, lo que es más de valor para Cristo es una nueva creación, ¿a qué se
refiere cuando Pablo escribe: "nueva creación"?
4. En Filp.3:9 se presenta la doctrina de la Justificación en resumen. ¿Qué otros cinco
textos amplían y aclaran esta doctrina?
3) PARALELOS DE ENESEÑANZAS GENERALES
Para la aclaración y recta interpretación de determinados pasajes, no son suficientes los
paralelos de palabras o ideas; es preciso acudir al TENOR GENERAL (CONTENIDO
GLOBAL), es decir, A LAS ENSEÑANZAS GENERALES de las Escrituras.
En la Biblia hallamos expresiones como: “enseñar conforme a las Escrituras, de ser
anunciada tal o cual cosa por boca de todos los profetas, y de usar los profetas ( o predicadores),
su don conforme a la medida de la fe, o sea, según la analogía (comparación) o regla de la
doctrina revelada (1.Cor.15:3; 15:14; Hch.3:18; Rm.126)
Veamos algunos ejemplos:
a) La Escritura dice: “El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley” (Rom.3:28).
Ahora bien, ¿enseña esto que el hombre de fe queda libre de las obligaciones de vivir una
vida santa y conformada a los preceptos divinos? Error, consultando el tenor o doctrina
general de la Escritura, encontramos que en todas partes se previene a los creyentes contra
el pecado, exhortándonos a la pureza y santidad. Por ejemplo:
______________________________________________________________________
b) Prov.16:4 menciona: “Todas las cosas ha hecho Jehová por sí mismo, y aún al impío para
el día malo” ¿Nos enseña que Dios ha creado al impío para condenarlo?

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La respuesta es evidente, NO. Según las enseñanzas generales de las Escrituras en
multitud de pasajes, Dios no quiere la muerte del impío, sino que todos procedan al
arrepentimiento. Sin embargo, debemos entender también que el Creador de todas las cosas,
en el día malo, sabrá valerse aún del impío para llevar a cabo sus perfectos propósitos. ¡Cuántas
veces la providencia de Dios permitió que los impíos sirvan cual azote y plaga para otros,
castigándose a sí mismos a la vez!
c) PARALELOS APLICADOS AL LENGUAJE FIGURADO. A veces es preciso consultar
los paralelos para determinar si un pasaje se debe tomar al pie de la letra o en sentido
figurado.
Varias veces los profetas nos presentan a Dios con un cáliz en la mano, dando a beber
a los que quiere castigar, cayendo éstos a tierra, embriagados o aturdidos (Nhm.3:11; Hab.2:16;
Salm.75:8;...) Esta representación, breve y sin explicación en ciertos textos, se aclara en el
paralelo de Is.51:17,22,23, donde aprendemos que el cáliz es el furor de la ira o justa
indignación de Jehová, y al aturdimiento o embriaguez – asolamiento y quebrantos
insoportables.
d) A propósito del lenguaje figurado, es preciso recordar que alguna semejanza o igualdad
entre dos cosas, personas o hechos, justifica la comparación y uso de la figura. De tal
modo, si hay cierta correspondencia entre el sentido figurado de una palabra y su sentido
literal, no es necesario (como tampoco es posible), que todo lo que encierra la figura se
halle en el sentido literal.
Por ejemplo, cuando Cristo llama ovejas a sus discípulos, es natural que no apliquemos
a los discípulos toda clase de cualidades que encierra la palabra “oveja”, que en esa ocasión se
usa en sentido figurado. En tales casos, basta el sentido común para determinar los puntos de
comparación. Así, comprendemos que, al llamarse Cristo el Cordero de Dios, sólo se refiere a
su carácter manso y a su destino de ser sacrificado, como el Cordero sin mácula lo era entre los
israelitas.
Del mismo modo comprendemos en qué sentido se llama...
Al pecado – deuda
A la redención – paga de la deuda
Al perdón – remisión de la deuda o culpa.
* * *
TAREA 8:
1. Escribe en tarjetas el concepto central de cada regla de interpretación.
2. ¿Qué son los antropomorfismos? Escribe cuatro ejemplos.
3. ¿Por qué se debe recurrir a los paralelos tratándose del lenguaje figurado?
4. ¿En qué espíritu deben estudiarse y comprenderse las figuras o símbolos de las Escrituras?
5. ¿Cuál es la diferencia entre cada uno de los paralelos estudiados?

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REPETICION Y OBSERVACIONES
Repitiendo y resumiendo algo de lo dicho en las lecciones anteriores, conviene
que nos acordemos y tengamos siempre presente:
1. Que el primer requisito para la correcta interpretación de las Escrituras es tener la unción
del Espíritu, la cual se da a través de una constante e ininterrumpida vida de oración e
intercesión... “Qué hemos de pedir cómo conviene no lo sabemos, pero el mismo Espíritu
intercede por nosotros con gemidos indecibles”. “Además el Espíritu nos viene a socorrer
en nuestra debilidad; porque no sabemos qué pedir ni cómo pedir en nuestras oraciones.
Pero el propio Espíritu ruega por nosotros, con gemidos y súplicas que no se pueden
expresar” (Versión Latinoamericana).
2. Que otro requisito importante es, tener un espíritu de discípulo humilde, que se logra con
una “oración ungida”. Tanto es así que un creyente no preparado en estudios superiores
pero que humildemente invoca la sabiduría de Dios en el estudio de la Biblia, conseguirá
con más facilidad conocimientos bíblicos exactos, que un creyente de talento y sabiduría
humana que – preocupado y careciendo del espíritu de discípulo humilde, emprende su
estudio.
“El Espíritu Santo nunca mora en un espíritu falto de oración. Un
ministerio falto de oración es el empresario fúnebre para toda la verdad
de Dios y para la iglesia de Dios. Él puede tener la más costosa caja
mortuoria y las más bellas flores, pero es un funeral, no obstante la
pompa encantadora. Un cristiano falto de oración nunca será capaz de
enseñar la verdad de Dios”.
3. Que las grandes doctrinas y principios del cristianismo están expuestos con claridad en las
Escrituras.
4. Que sólo se consideran las reglas de interpretación para conseguir el verdadero significado
de los textos confusos y de difícil interpretación.
5. Que, a pesar de ello, es de gran necesidad que hasta el cristiano más humilde, tenga alguna
idea de las reglas de interpretación y de su aplicación. Es debe de todos nosotros
profundizarnos en las Escrituras, conformarnos en sus verdades, familiarizarnos con ellas
para:
a. Nuestra edificación personal – espiritual.
b. “Defender con mansedumbre y reverencia ante todo aquel que demande razón de
nuestra esperanza”.
c. “Perfeccionar a los santos para la obra del ministerio” y tener así una iglesia creciente
y efectiva en el cumplimiento de su ministerio en este mundo.

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6. Que para conocer el propio sentido (mensaje) de la Biblia, ella misma debe ser su propio
intérprete.
7. Que el verdadero sentido de sus textos se consigue por el significado de sus palabras, y que
así, por la adquisición del verdadero sentido de las palabras, se consigue el verdadero
sentido de sus textos.
8. Que no se debe olvidar que el significado de las palabras está determinado por la
peculiaridad y uso del lenguaje bíblico, debiéndose por tanto, buscar el conocimiento del
sentido en que se usan las palabras, ante todo en la misma Biblia.
9. Que las palabras deben tomarse en el sentido que comúnmente tienen, si este sentido no
está manifiestamente en contradicción con otras palabras en la frase que ocurren, con el
contexto o con otras partes de las Escrituras.
10. Que en caso de tener una palabra significados diferentes (enfoque múltiple), se recurran a
las reglas antes explicadas para conseguir el sentido exacto que intentaba dar a entender el
Espíritu.
11. Que, en cuanto a las doctrinas, éstas son solamente del todo bíblicas y exactas, cuando
expresan todo cuanto dicen las Escrituras en referencia a las mismas.
Al averiguar, pues, cual sea el verdadero significado de un texto o pasaje de la Escritura,
es preciso que preguntemos:
1. ¿Cuál es el significado de sus palabras?
Si no tiene más que un significado, pronto estamos en lo claro: tenemos ya el verdadero
sentido. Pero si hay alguna palabra que tiene más de un sentido, nos preguntamos:
2. ¿Cuál de estos sentidos requiere lo restante de la frase?
Si en contestación a ello encontramos dos o tres sentidos, preguntamos:
3. ¿Cuál es el sentido que requiere el contexto, para que tenga un sentido armónico todo el
pasaje?
Si todavía cabe darle más de un sentido, preguntaremos:
4. ¿Cuál es el sentido que requiere el propósito u objetivo general del pasaje o del libro en que
se halla?, y finalmente:
5. ¿Cuál es el sentido que requieren otros pasajes de la Escritura?
Si, en contestación a tantas averiguaciones todavía fuese posible encontrar más de un
significado en alguna palabra del pasaje, pueden considerarse verdaderos ambos significados
o ambas interpretaciones, debiéndose preferir la que más condiciones reúna para ser aceptada
como verdadera.
Estas reglas también sirven en la interpretación de todo el lenguaje o documento de uso
en la vida cotidiana.

23
USO DEL FONDO HISTORICO:
Ningún escrito puede ser interpretado objetivamente si se separa de las circunstancias
históricas en que se originó. Ya lo hemos notado cuando hablamos del “acercamiento
contextual”.
La revelación de Dios está inseparablemente entrelazada con la historia. Por ello, para
tener una idea más o menos completa del fondo histórico de un texto, es necesario recoger y
comparar cuantos datos permitan al intérprete acercarse al máximo a la situación en que dicho
texto se enmarca. Los siguientes son los factores para considerar:
LOS DATOS GEOGRAFICOS:
Considerada Palestina en su conjunto desde el punto de vista geográfico, se comprende
que Dios la escogiera como la Tierra Prometida de Israel, llamada a ser luz de las naciones. Su
ubicación estratégica, constituía una franja vital para la comunicación de Europa, Asia y África.
De paso, esto nos enseña que el Señor es el Estratega por excelencia, y Su Pueblo – la Iglesia,
debe estar ubicada en un lugar accesible, fácil de llegar y por donde necesariamente se debe
pasar.
Estudiar la geografía bíblica es tan importante como para entender ¿cómo Moisés se
dirigía a una multitud tan grande? Dt.11:29,30; 27:12, 13; Jos.8:33. El caso de la lectura de las
bendiciones y maldiciones desde los montes de Gerizim y Ebal. El que Moisés fuera escuchado
se explica porque el espacio comprendido entre ambos montes constituye un enorme anfiteatro
natural con propiedades acústicas excepcionales, semejantes a los modernos parlantes.
Así, pues, el exegeta bíblico debe tomar en cuenta (cada vez que lo requiera la
circunstancia), aspectos como: la orografía (descripción de las montañas), la hidrografía, la
climatología, la flora y la fauna, etc.
LA EPOCA O MOMENTO HISTORICO:
Las circunstancias históricas (políticas, sociales, religiosas, etc), relativas a un texto,
nos permiten aproximarnos más al mundo del autor, a los problemas, las inquietudes y las
perspectivas que tenía ante sí y que en parte configuraban su mensaje.
Por ejemplo, cuando Amós escribe: “Buscadme y viviréis” (5:4), va seguido de una
exhortación: “No busquéis a Betel, ni entréis en Gilgal, ni paséis a Beerseba”. ¿Qué razón
había para esta prohibición? En días de Amós, aquellas poblaciones se habían convertido en
centros idolátricos a los que los israelitas acudían con entusiasmo, en tanto que deslealmente
abandonaban a Jehová. La opción entre el culto al Dios verdadero y la idolatría de aquellos
santuarios era una cuestión de vida o muerte.
Cuando en el Nuevo Testamento leemos acerca de la sumisión a las autoridades civiles
(Rom.13:1-6; Ti.3:1; 1.P.2:13), en la exégesis no podemos perder de vista el elevado concepto

24
que de la ley había en el mundo romano, a pesar de los caprichos injustos y de las crueldades
de ciertos emperadores.
Asimismo, cuando consideramos pasajes referentes al gobierno de la iglesia local,
haremos bien en prestar atención a la organización de la vida pública en general y, más
particularmente, de la sinagoga.
CIRCUNSTANCIAS GENERALES:
CIRCUNSTANCIAS POLITICAS:
El intérprete ha de conocer las características de los diferentes pueblos que aparecen en
la Escritura, desde los días patriarcales, pasando por las anfictionías en los jueces, la monarquía
de Israel y la sucesión de los imperios asirio, caldeo, medo-persa, griego, hasta el imperio
romano.
Algunos de los problemas que se plantearon a los judíos que regresaron del exilio,
aparecen en los libros de Esdras y Nehemías y de los profetas post-exílicos; pero sólo podemos
comprenderlos adecuadamente a la luz de las tensiones políticas existentes entre la comunidad
judía restaurada, y los pueblos vecinos que le eran hostiles y que, por lo general, contaban con
el favor de Persia, la gran potencia mundial de aquel entonces. (esd.4:4-6; Nehm.4-6).
FACTORES SOCIALES:
• La educación familiar.
• El matrimonio, la poligamia.
• Las clases sociales.
• La administración de justicia, los sobornos.
• La sinagoga.
• El trabajo y su remuneración.
FACTORES CULTURALES Y DE COSTUMBRES:
Tener en cuenta: las corrientes de pensamiento, la literatura, el arte, la industria, la
arquitectura, los instrumentos, herramientas y armas de uso, los medios de transporte, la
indumentaria, etc.
En Salmos 56:8 leemos: “Pon mis lágrimas en tu redoma” ¿Qué significa esta súplica?
La arqueología ha descubierto en muchos lugares, redomas, es decir, pequeñas vasijas de
cuerpo ancho y cuello estrecho. Eran usadas especialmente por las mujeres, para contener y
guardar como tesoro recordatorio durante algún tiempo, las lágrimas derramadas en momentos
de tribulación. Cuando el salmista recurre a la metáfora del texto, está pidiendo de la manera
más expresiva, que Dios no se olvide de sus sufrimientos, que los valore, porque en tal caso,
con toda seguridad retrocederían sus adversarios. (v.9).

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FACTORES RELIGIOSOS:
El pueblo de Israel en tiempos del Antiguo Testamento, y la Iglesia Cristiana en los del
Nuevo, nacieron y se desarrollaron bajo dos grandes influencias religiosas simultáneas: la
Palabra de Dios por un lado y las falsas religiones, por otro. Desde un punto de vista global,
nunca se llegó a una total inmunización contra éstas. A ello se deben las tensiones que
constantemente aparecen en la historia bíblica, entre la verdad y el error, entre la rectitud moral
y la injusticia, entre la verdadera piedad y la superstición, entre la espiritualidad monoteísta y
la idolatría.
Recordemos el empeño de Raquel en llevarse consigo los “terafim” de su padre Labán
(Gn.31:19), la facilidad de construir el becerro de oro, la escandalosa apostasía y sincretismo
de Salomón (1.Ry.11:4, 5), la introducción del culto a Baal y Asera, la adoración a Moloc, etc.
En el Nuevo Testamento, hallamos un fondo religioso total distinto. La experiencia del
exilio babilónico había purificado al pueblo judío, de la idolatría, y nuevas corrientes religiosas
habían hecho su aparición. En su conjunto, los judíos se muestran después del exilio como una
comunidad agrupada en torno al templo y la Ley de Moisés, pero con profundas divisiones
político-religiosas. Dos fueron los grupos que mayor influjo ejercieron sobre el pueblo: el de
los SADUCEOS, de tendencia racionalista (sólo aceptaban el Pentateuco y no creían en ángeles
ni en la resurrección), contemporizadores de la cultura helénica; y el de los FARISEOS,
opuestos a los primeros a causa de su extraordinario celo a favor de la totalidad del Antiguo
Testamento y de las tradiciones judías, con radical repudio de las influencias griegas. Como
minoría, pero muy vigorosa, aparece el grupo de los ESENIOS, que halló su más viva expresión
en la comunidad de Qumram.
CIRCUNSTANCIAS ESPECIALES:
RELATIVAS AL AUTOR:
No todos los libros de la Biblia pueden ser atribuidos con certeza a un escritor
determinado. En no pocos casos, la autoría es uno de los puntos más controvertidos en toda
introducción bíblica. Pero cuando se sabe quién fue el autor de un texto bíblico, es mucho lo
que su personalidad, sus creencias, sus experiencias y sus circunstancias particulares pueden
aportar para la recta comprensión de lo que escribió inspirado por el Espíritu.
RELATIVAS AL DESTINATARIO:
Básicamente la Biblia ha sido destinada para todos aquellos que quieran conocer a Dios
y su plan de salvación para con la humanidad. Pero, por supuesto en el momento histórico en
el que fue escrita, tuvo un destinatario particular, que al conocerlo(s) nos da más luz para
comprender tal libro.
Por ejemplo, el evangelio de Mateo no tiene destinatario expresamente indicado; pero
una lectura cuidadosa nos permite descubrir que el evangelista tiene en mente a los judíos

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inconversos, ante los cuales muestra y demuestra, con abundantes citas del Antiguo
Testamento, la mesianidad de Jesús.
OCASIÓN DEL ESCRITO Y PROPOSITO DEL AUTOR:
Aquí, es aconsejable hacer la diferencia entre motivo y propósito. Tomando como
ilustración 1era.de Corintios, el motivo no fue el carácter partidista y los demás rasgos de
carnalidad manifestados en la iglesia, sino, los delicados problemas que el comportamiento de
sus miembros había creado en su interior. El propósito de Pablo al escribirles, fue corregirles
los desórdenes mediante una instrucción sana, avalada por su autoridad apostólica.
Sea cual sea el libro de la Biblia que consideremos, se ha de preguntar: ¿Por qué fue
escrito?, ¿para qué? Su respuesta nos ayudará a sustentar una buena exégesis.
A diferencia de los exegetas del pasado, hoy contamos con una serie de herramientas
bíblicas que nos facilitan la ardua tarea de extraer desde la Biblia, las circunstancias esbozadas.
Por ello, es necesario tener una biblioteca personal con los libros más elementales. En un punto
más adelante, recomendaremos algunos de “los textos del exegeta bíblico”.
TAREA 9:
1. A la luz del fondo histórico (o geográfico), explique el significado de cada uno de los
siguientes textos:
Is.30:1-3; Mt.12:6; 1. Cor.12:20; Col.2:20-22.
2. Escoge dos textos de los evangelios, relacionados con costumbres judías del primer siglo,
y explíquelos a la luz de estas.
3. Exponga el fondo histórico de las cartas a los Tesalonicenses, y menciónese tres pasajes de
cada una estrechamente relacionadas con dicho fondo.

27
LA INTERPRETACION TEOLOGICA:
Un análisis gramático – histórico no basta, porque ello no tiende a la:
• Edificación de la iglesia.
• Cimentación de la apologética cristiana.
• Refutación de las herejías.
Por tal situación, es menester tener en cuenta los siguientes principios básicos para
aplicar lo que se llama “la hermenéutica contextual”.
1. EL ANALISIS LINGUISTICO DEBE PRECEDER A LA INTERPRETACION
TEOLOGICA:
Lo contrario seria como colocar el carro delante del caballo. Cuando hacemos la
exégesis de un texto doctrinal, debemos ir primeramente, como en cualquier otro caso, al
análisis lingüístico, al contexto, a los pasajes paralelos y al fondo histórico. Todo ello puede
darnos luz suficiente para una interpretación fiel al pensamiento del autor, sin que se planteen
problemas de armonización con el “corpus” didáctico de la Escritura.
Un ejemplo lo encontramos en Tito 3:4-7. En él, algunos de los atributos de Dios, el
plan de la salvación, su realización y su finalidad, aparecen en todo su fulgor sin dificultades
de comprensión a poco que ahondemos en su análisis.
Por supuesto, aún en pasajes como el citado, es aconsejable mirar el resultado de la
exégesis bajo la perspectiva global de la enseñanza doctrinal de la Biblia; pero tal resultado
debe tener entidad propia y ser respetado, a menos que esté en contradicción con otros textos
importantes y claros. Sólo en este caso, la interpretación teológica podrá tener una parte
decisiva.
2. HA DE EFECTUARSE TENIENDO PRESENTE LA ESTRUCTURA DOCTRINAL
DE LA ESCRITURA:
El problema es decidir cuáles son los elementos que componen el armazón, qué eventos
y qué conceptos han de ser considerados como rectores en el ordenamiento teológico del
material bíblico.
Los componentes más relevantes que dan consistencia y sentido orgánico al conjunto
de un análisis teológico son los de a continuación:
a. La existencia de un Dios único, sabio. Omnipotente y bondadoso, en la revelación
y en la redención.
b. La creación del hombre a imagen de Dios.
c. La entrada del pecado (con sus trágicas consecuencias), en el mundo, por la
desobediencia humana, así como la incapacidad del hombre para liberarse por sí
mismo de su condición caída.
d. La manifestación de un propósito restaurador por parte de Dios, con miras a
reanudar una nueva relación (pacto), entre El y los hombres y esto, con una

28
proyección universal y eterna.
e. La realización de ese propósito por la propia iniciativa y gracia de Dios, en una serie
de etapas a lo largo del devenir histórico.
f. En Cristo y por Cristo son hechas nuevas todas las cosas.
g. Dios llama al hombre a la salvación, a la que se accede por el único camino de la fe
en Jesucristo. Esta fe se manifiesta en la obediencia a Su Palabra.
h. El creyente y la iglesia tienen la responsabilidad de dar la gloria a Dios y de hacerla
manifiesta en los cultos, de fomentar una vida santa, de testificar, de hacer
discípulos, de servir; y estas cosas sólo se podrán cumplir en la presencia y el poder
del Espíritu Santo.
i. La meta de la historia de la salvación está configurada por la segunda venida de
Cristo, la resurrección, el juicio final de las fuerzas del mal y la glorificación de la
nueva humanidad redimida en “cielos y tierra nuevos”.
3. HA DE ASUMIR TANTO LA UNIDAD ESENCIAL COMO EL CARÁCTER
PROGRESIVO DE LA REVELACION:
Ya en Génesis existen núcleos doctrinales primarios que van desarrollándose en libros
posteriores, para adquirir la plenitud de su dimensión y significado en el Nuevo Testamento.
4. HA DE APOYARSE PREFERENTEMENTE EN TEXTOS DE SENTIDO LITERAL:
Lo figurado y simbólico debe depender (y ser controlado por), los textos en los que se
impone la interpretación literal. Ninguna doctrina importante debe fundamentarse en textos de
sentido figurado, si no tienen el apoyo indiscutible de otros textos cuyo significado literal es
claro.
5. LAS CONCLUSIONES DOCTRINALES DEBEN BASARSE
PRIORITARIAMENTE EN EL NUEVO TESTAMENTO.
6. LA INTERPRETACION TEOLOGICA NO DEBE REBASAR LOS LIMITES DE LA
REVELACION:
Hay ciertos “misterios” sin mayor explicación:
• El origen del mal.
• La caída de las huestes satánicas.
• La relación entre las dos naturalezas de Cristo.
• El descenso de Cristo a los infiernos, ...
Seamos prudentes, ...” donde la Escritura no ha hablado, lo más sensato es guardar
silencio”.
El buen intérprete ha de ser un buen teólogo, y que su teología sistemática debe
mantenerse constantemente abierta y supeditada a la orientación de una teología elaborada
sobre la base de rigurosos trabajos exegéticos. La teología nos ayudará a hacer exégesis y la
exégesis corregirá nuestra teología.

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TAREA 10:
1. Escriba la necesidad de la interpretación teológica. Propón otras dos necesidades.
2. Explica la interrelación que debe existir entre teología bíblica, teología sistemática y
exégesis.
3. Interprete, destacando su significado teológico los siguientes textos:
Gn.1:26; Job.19:25; Mt.16:18-19; Rom.6:14.
Téngase cuidado de que en todos estos ejercicios se trata de hacer exégesis de cada
texto, no de exponer una doctrina a la luz de toda la enseñanza bíblica.
Recuerde, además, que los textos del Antiguo Testamento no deben tener un significado
mayor al que originalmente sirvió.
PAUTAS GENERALES PARA HACER UNA EXEGESIS BIBLICA:
ETAPA I:
ESCOGER EL TEMA O CONCEPTO CENTRAL DEL PASAJE, Y RELACIONARLO CON
EL CONTEXTO DEL PASAJE Y CON NUESTRO CONTEXTO HOY DIA
1. Identificar o designar el concepto (o hecho), central del texto.
2. Pensar (brevemente), cómo se entiende este concepto central en mi propia cultura, mi
pensamiento, la iglesia, el pueblo.
3. Averiguar el contexto en el que este mensaje fue hablado o escrito, el contexto inmediato,
todo el libro, el contexto cultural (semítico o griego). ¿Cómo difiere o se asemeja al
nuestro?
NOTA: Esta etapa debe ser breve.
ETAPA II:
ANALIZAR EL PASAJE
1. Investigar los problemas del texto (crítica textual).
2. Determinar los géneros literarios y formas gramaticales y literarias.
3. Hacer un estudio inductivo verso por verso.
4. Definir el sentido de las palabras claves en el pasaje. (lexicología)
5. Elaborar un diagrama de la estructura del pasaje (opcional).
6. Identificar cómo se interpreta el concepto en otros pasajes bíblicos.
7. Averiguar lo que otros han dicho sobre el pasaje (comentarios, cómo fue interpretado en
otras épocas).
ETAPA III:
SINTETIZAR LA ENSEÑANZA DEL PASAJE

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1. Hacer claro qué comunico este pasaje, qué significó a quienes fue dirigido, y cuál fue la
intención del autor.
2. Anotar las enseñanzas o principios bíblicos que este pasaje nos da a entender.
3. Escribir un bosquejo del pasaje (puede ser temático, en torno al contexto central).
ETAPA IV:
INTERPRETAR Y APLICAR A NUESTRA SITUACION:
1. Identificar los problemas, valores culturales y prioridades, que requieren cambio en nuestra
comunidad o vida (una hermenéutica de la realidad).
2. Comparar y relacionar los principios bíblicos, con los problemas y valores actuales.
Recordar el trasfondo ideológico cultural de ambos contextos.
3. Identificar y establecer el tipo de compromiso vivencial y de misión, que requiere la
aplicación de los principios y prioridades bíblicas, a mi propia vida y a la comunidad.
4. Comunicar adecuadamente los principios y modelos bíblicos; su desafío a los problemas y
valores culturales y prioridades de mi comunidad, y al compromiso vivencial y misión que
exige a ponerlos en prácticas en nuestra situación:
a. Mostrar la relación entre el contexto bíblico y nuestra situación.
b. Hacer claros los problemas y valores culturales de hoy.
c. Presentar en forma ordenada las enseñanzas del pasaje.
d. Hacer sentir la vigencia de la enseñanza del pasaje.
e. Usar el lenguaje y formas de comunicación que se entienden, y que causan el mismo
impacto que el autor del pasaje intencionó.
f. Aclarar y motivar la acción que el pasaje demanda en nuestra situación.
LAS HERRAMIENTAS DEL EXEGETA BIBLICO:
1. Diccionarios de la lengua española.
2. Diccionario ilustrado de la Biblia. Editorial Caribe.
3. Concordancia de las Sagradas Escrituras. Editorial Caribe.
4. Biblia Hebraica Stuttgartensia.
5. The Analytical Hebrew and Chaldee Lexico, por Benjamin Davidson.
6. The New Brown, Driver, Briggs Gessenius. Léxico Hebreo y Arameo.
7. Old Testament Word Studies. Wilson’s.
8. Hebreo Bíblico. Moisés Chávez.
9. Nociones esenciales del Hebreo Bíblico. Kyle M. Yates.
10. La Septuaginta. (El Antiguo Testamento en Griego).
11. Teologías del Antiguo Testamento.
12. Diccionarios y libros de arqueología bíblica.
13. The Greek New Testament. Sociedades Bíblicas.
14. Concordancia Analítica Greco – Española del Nuevo Testamento. Stegenga – Tuggy.
15. A Greek English Lexicon of the New Testament Arndt, W.T.

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16. A Greek English Lexicon of the New Testament. Thayer, J.M.
17. Concordancia Greco-Española del Nuevo Testamento. H. Petter.
18. Gramática Griega del Nuevo Testamento. Dana – Mantey.
19. The Analytical Diccionary of the New Testament. Kittel (9 volúmenes)
20. A pasrsing Guide to the Greek New Testament. Nuthan Han.
21. Comentario del Nuevo Testamento. William Barclay.
22. Palabras griegas del Nuevo Testamento. William Barclay.
23. Nuestro Nuevo Testamento. Tenney.
24. Usos y costumbres del pueblo judío.
25. An Expository Diccionary of the New Testament Words. W.E.Vine.
26. Diccionarios Teológicos.
27. Teologías Bíblicas del Nuevo Testamento.
28. Teologías Sistemáticas.
29. Nuevo Testamento Interlineal Griego – Español. F. Lacueva.
30. Versiones de la Biblia:
a. Biblia de Jerusalén. b. Dios Habla Hoy.
c. Biblia Latinoamericana. d. N.T. Hispanoamericano.
e. Biblia Thomson. f. Biblia Mundo Hispano.
g. Biblia de estudio Caribe. g. La Vulgata, ...
31. Software Bíblico Logos.

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