Un acercamiento a la conceptualización de la celebracion del Pawkar Raymi o Sisay pacha en la cultura puruwa

1. Una aproximación al Sisay Pacha o Pawkar Raymi
José Parco Yuquilema1
Desde la cosmovisión andina las celebraciones se basan en la relación entre la naturaleza, ser
humano, deidad y los seres ancestrales, y el complemento con las dos celebraciones como el
Pawkar Raymi y Kulla Raymi dedicada a la feminidad y dos celebraciones dedicadas a la
masculinidad como Inti Raymi y Kapak Raymi. En los Andes celebran cuatro eventos anuales
principales, basados en la reciprocidad y agros festivos.
La cultura puruwa en el tiempo de equinoccio celebra el florecimiento y los primeros granos tiernos,
cuya esencia de la vida son el agua y la tierra, este acontecimiento de la vivincia de los pueblos en
kichwa se conoce Sisay pacha o en aymara pawkar. Se desconoce en idioma puruwa por la
castellanización y suplantación de una fiesta religiosa denominado Carnaval. Sin embargo, su
esencia de la celebración ha venido manteniendo de manera colectiva, como un acto de
agradecimiento a la naturaleza y deidad, por medio de los cantos, ritmos, danzas y el compartir de
alimentos, en algunas comunidades de manera secreta el acto ritual de kapak jocha.
Estas celebraciones se basa en el tiempo circular a diferencia del tiempo occidental de manera
lineal, esto implica el retorno cada año “watan watan”, el kutin, pachakutin el retornar del tiempo.
Entonces cada pueblo tiene su evento ritual y festivo anualmente en vincularidad con la crianza de
la chacra.
En la época de pawkar raymi se festeja el florecimiento de maíz en la parte baja y en la parte alta
el florecimiento de las papas, ocas, mashua, nabo, esto es una forma de complemento el hanak y
el uray.
La celebración se centra en la reciprocidad y agradecimiento del ser humano a la madre tierra por
brindar los primeros productos de la época, a eso se conoce el acto de reciprocidad o “huchana” a
la naturaleza – pachamama. Con esta comprensión holística el pueblo puruwa se manifiesta a
través de ritmos, cantos, poemas, alimentos, ofrendas y visita casa en casa con sus personajes.
Desde el enfoque sociológico entenderíamos como las movilizaciones sociales de
intergeneracional, económico y cultural de las comunidades, y el sincretismo con el denominado
carnaval. Además todas estas manifestaciones son dedicadas a la vida, a los lugares míticos e
históricos, a la tierra, el retorno de la migración, el enamoramiento y a la belleza de la mujer
expresada en las coplas en kichwa arawi taki.
1
De la nacionalidad kichwa del pueblo puruwa, nació en la comunidad de Puchi Guallavin, parroquia Flores, cantón
Riobamba, provincia de Chimborazo; Máster en Ciencias de la comunicación mención en Opinión Pública en la Facultad
Latinoamérica de Ciencias Sociales - FLACSO. Actualmente coordinador de Interculturalidad en la Dirección de Gestión
Cultural de GAD Municipal de Riobamba y presidente de Corporación de Jóvenes de los Pueblos y Nacionalidades de Inti
Sisa – Quito.

2. Los principales personajes que caracteriza al pueblo puruwa es único y a su vez diverso en cada
pueblo las representaciones como el wiracocha, warmitukushka, hantsapa, urku tukushka, ruku
yaya, cada uno de ellos tienen su rol protagónico dentro del grupo. Además con el carnaval se ha
incluido personajes que dramatizan a los militares, policías, reyes, capitanías, alcaldes de la época
colonial.
La warmi tukushka expresa el rol de la mujer y personifica a la propia pachamama de manera
picaresco y caprichosa, mientras el wiracocha o urkutukushka es la expresión del espíritu de la
montaña y el ser mítico que fue reconocido como Dios del agua en la época incaica según Guamán
Poma de Ayala. Actualmente en las culturas locales como de la parroquia Flores el personaje
principal es wiracocha, personifica en una persona que convierte en la guía de la celebración. Lo
que demuestra hasta la deidad se convierte en ser humano y el ser humano en la deidad en las
celebraciones, dando a entender la equivalencia.
Existen otros personajes de los carnavaleros fruto del sincretismo como el capitán, alcaldes, rey,
soldados y chullas que han sido “andenisados” por los kichwa puruwa. Actualmente conocido como
la interculturalidad o dialogo de conocimientos. Dentro de la astronomía en esta época el sol sale
por el centro del país, sobre el kapak urku – el Altar y la abundancia de lluvia que revive el color de
las plantas, el tiempo en el cual la madre tierra florece en toda su plenitud, ocasión que indica el
momento de la celebración.
Dentro de las comunidades las festividades rituales consiste en la recolección de las flores
“ñakcha sisa” y la agua de distintas vertientes, con estos elementos son lavando los rostros de los
jóvenes “wamprakuna” esencia de purificación para asumir el nuevo rol de sentimiento y
enamoramiento en esta época, de allí se entendería el juego con la agua. Entonces el pawkar
raymi, sisay pacha tiene sentido ritual, festivo, astronómico, social y gastronómico.
Se puede constatar, desde el día jueves de carnaval se realiza la juntada de gallos con vaquero,
toro, ramas de gallos y cuy; antiguamente el día lunes debían visitar a los patrones con el
denominado kamari, como acto de agradecimiento y pedir perdón ya sea “por hacer el uso de la
tierra, por acceder a un préstamo, por hacer daño en la chacra con los animales, por utilizar el
agua del vertiente”. Caso contrario el patrón hacia represalia contra esa familia o comunidades de
esa localidad, el kamari fue aprovechamiento de los patrones en esa fecha e incluso el segundo
barril de chicha se debía comprar al propio patrón para brindar a los acompañantes.
Los seres humanos en esta celebración se representan a la deidad y a la naturaleza
personificando como el Wirachocha el Dios mítico, uruku tukuska el espíritu de la montaña, warmi
tukushka la esencia de la feminidad. Por lo tanto, son la celebración de niños, jóvenes, adultos,
ancianos con alegría por la floración de los valles, montañas y la finalización del granos antiguos
“wata muru” porque ingresan los granos tiernos y nuevos para la alimentación del ser humano para
el siguiente año que garantiza la vivencia de la familia.