Las Ramas más importantes de las Ciencias Auxiliares de la Pedagogía

1. Ciencias
Auxiliares de la
Pedagogía

2. LAS RAMAS MÁS REPRESENTATIVAS
SON:
- FILOSOFÍA
- BIOLOGÍA
- PSICOLOGÍA
- SOCIOLOGÍA
- POLITÍCA

3. FILOSOFÍA
- Para Platón la filosofía contiene, en una especie de
fases imperfectas o preparatorias, todas las otras
ciencias, y se identifica con la búsqueda de una vida
propiamente humana, es decir al mismo tiempo virtuosa
y feliz.
- Para Aristóteles la filosofía es una ciencia particular, a
la par de muchas otras ciencias, sobre las cuales no goza
de ninguna preeminencia, como no sea justamente la de
poder justificar la autonomía y el valor de todas las
ciencias.
- Según Aristóteles, esta última tarea es esencial para la
filosofía.
- La filosofía debe justificar todo y cualquier tipo de
indagación, sin importar cuál sea su objeto, y por
consiguiente debe proporcionar la base para reconocer a
todas las disciplinas, por diversas que sean, el mismo
valor de ciencia.

4. BIOLOGÍA
- Aristóteles sentía que la biología era un ejemplo
particularmente importante de un campo donde las
ciencias naturales materialistas ignoraban la información
que se necesitaba para entender bien a los seres vivos.
- La perfección del mundo que es el supuesto de toda la
física aristotélica, implica la estructura finalística del
mundo mismo. Es decir, implica que en el mundo todo
tiene un fin.
- La consideración del fin es esencial para toda la física
aristotélica. Como hemos visto, para Aristóteles el
movimiento de un cuerpo no se explica si no es
admitiendo que tiende naturalmente hacia su lugar
natural: la tierra tiende al centro y los otros elementos
tienden a su respectiva esfera.
- El lugar natural de un elemento se determina por el
orden perfecto que guardan las diversas partes del
universo. Alcanzar ese lugar, y por lo mismo mantener y
garantizar la perfección del todo, he ahí el fin de todo
movimiento físico.
- Ya en la ley fundamental que explica los movimientos
de la naturaleza se halla presente la consideración del fin.

5. - Pero el fin es todavía más evidente en el mundo biológico, es decir, en los organismos de los animales: se
explica pues la preferencia de Aristóteles por las investigaciones biológicas a las cuales dedicó gran parte de su
actividad.
- Aristóteles llega a decir que el estudio de las sustancias inferiores, o sea de las plantas y los animales, es más
proficuo desde el punto de vista científico, puesto que de las sustancias superiores y divinas en verdad poco
puede saberse, en cuanto para ellas no se dispone del apoyo de la experiencia sensible, sin la cual no puede
proceder el conocimiento.
- Por el contrario, su creencia en la generación espontánea de animales inferiores en el fango y el agua cenagosa
coincide con la opinión corriente de su época.

6. PSICOLOGÍA
- La psicología es para Aristóteles una parte de la física: en
efecto, el alma, que es su objeto, es una forma
incorporada a la materia.
- El alma se define como “el acto (entelequia) primero de
un cuerpo natural que posee la vida en potencia”. Esto
significa que el alma es el fin que el cuerpo tiende a
realizar, la función que el cuerpo debe cumplir.
- Así como la función de un hacha es cortar, así la función
del cuerpo es vivir y pensar; y el acto de esta función es el
alma, la cual por lo tanto se considera ya no como una
realidad de por sí, como en Platón, sino como la forma
del cuerpo.
- Aristóteles distingue en el alma tres funciones
fundamentales:
1) la función vegetativa, que preside la nutrición y la
reproducción y es propia de todos los seres vivientes,
inclusive las plantas.
2) la función sensitiva, que preside la sensibilidad y el
movimiento y es propia de los animales y el hombre.
3) la función intelectiva, que es exclusiva del hombre.

7. SOCIOLOGÍA
- Aristóteles, se orienta sobre las huellas del
Platonismo, “Formula lo que se ha llamado la
regla de oro de la sociología, al hablar del
“hombre, animal político, o más concretamente
animal que vive en sociedad, que se relaciona con
sus semejantes, que vive en interdependencia”.
- Sobre la estructura de los Estados, plantea otro
punto de vista, basado en los países que conoce
y los clasifica según su sistema de gobierno:
1) Monarquía, familia gobernantes.
2) Aristocracia, grupos social compuesto por las
personas más sobresalientes.
3) Democracia, participan todas las personas en
la administración.

8. - Se consideraban componentes del pueblo los “Eupatridas” (ricos, filósofos, políticos), los extranjeros y los
esclavos no eran parte del pueblo, por lo tanto no tenían derechos.
- A estos tres sistemas de gobierno se oponen otros tres que lo degeneran:
a. Tiranía
b. Oligarquía
c. Anarquía

9. POLITÍCA
- Estrechamente conectada con la ética está la política, o
sea la ciencia de la vida social del hombre. En efecto, el
hombre es esencialmente “un animal político”, es decir,
un animal que vive en sociedad con sus semejantes; y
fuera de esta sociedad no puede alcanzar la virtud.
- Pero precisamente por esa razón el Estado, que regula la
vida social, no sólo tiene la obligación de velar por el
bienestar material de los ciudadanos, sino también, y
sobre todo, por su educación moral para conducirlos a la
virtud.
- A diferencia de Platón, Aristóteles no se tomó el trabajo
de delinear un modelo de Estado ideal desprovisto de
fundamento en la realidad histórica.
- “Es necesario tener presente —dice— un gobierno que
no sólo sea perfecto sino también factible y que pueda
adaptarse fácilmente a todos los pueblos.”
- Para ello estudia las formas de gobierno históricamente
existentes, con el objeto de determinar cuál es la mejor.

10. Distingue tres tipos fundamentales de gobierno: la monarquía o gobierno de un hombre solo; la aristocracia o
gobierno de los mejores; la democracia o gobierno de la multitud.
- Esta última se llama politeia o gobierno por antonomasia cuando la multitud gobierna en provecho de todos.
- A estos tres tipos corresponden otras tantas degeneraciones: la tiranía que es una monarquía que tiene como
fin la ventaja del monarca; la oligarquía que tiene como fin la ventaja de los pudientes; la democracia que
persigue la ventaja de los pobres.
- En la Política y en la Ética Nicomaquea (un escrito, De la educación, se perdió) Aristóteles imparte toda una
serie de consejos específicos de índole higiénica y pedagógica para las diversas edades del crecimiento, inspirados
por lo general en un extraordinario buen sentido, que en algunos aspectos parecen preludiar la educación del
“gentilhombre” que en los tiempos modernos sería admirablemente esbozada por Locke.

11. ÉTICA
- La ética de Aristóteles se propone determinar el fin y las
condiciones de la actividad humana.
- Toda actividad está dirigida hacia la consecución de un
fin que aparece como bueno y deseable: el fin y el bien
coinciden.
- Ciertos fines se desean en vista de otros; por ejemplo: la
riqueza y la salud se desean por los placeres que pueden
procurar.
- Pero además debe existir un bien que se desee por sí
mismo y no como un medio para alcanzar otro fin
ulterior: ese fin es el bien supremo.
- Según Aristóteles, para el hombre el sumo bien es la
felicidad; lo que se trata es de saber en qué consiste la
felicidad. Reflexionemos, cada cual es feliz cuando hace
bien su trabajo: el músico cuando toca bien, el
constructor cuando construye a la perfección.
- Por tanto, el hombre será feliz cuando realice bien su
tarea propiamente humana. ¿En qué consiste esa tarea?
Obviamente, en el ejercicio de la razón, que es lo que
distingue al hombre de los otros animales.

12. Referencia Bibliografía:
Abbagnano, N., Visalberghi, A., & Campos, J. H. (1964). Historia de la pedagogía (No. 04; LA11, A22.). México:
Fondo de cultura economica.