1. Resumen de John RawlsResumen de John Rawls
p. 29 -134p. 29 -134
Estudiante: Daniel Calvo SánchezEstudiante: Daniel Calvo Sánchez

2. Biografía de John RawlsBiografía de John Rawls
 John Rawls nació en Baltimore, en febrero 1921 y murió en Noviembre delJohn Rawls nació en Baltimore, en febrero 1921 y murió en Noviembre del
2002 en Lexington.2002 en Lexington.
 Entre 1943 y 1945 estuvo enlistado en la Infantería de Estados Unidos,Entre 1943 y 1945 estuvo enlistado en la Infantería de Estados Unidos,
más tarde obtuvo un doctorado en Princeton University en 1950, desarrollómás tarde obtuvo un doctorado en Princeton University en 1950, desarrolló
el grueso de su carrera docente en Harvard, donde fue profesor emérito.el grueso de su carrera docente en Harvard, donde fue profesor emérito.
Además fue escritor y filósofo.Además fue escritor y filósofo.
 Fue el autor de A Theory of Justice (1971), que revitalice el debateFue el autor de A Theory of Justice (1971), que revitalice el debate
filosófico político, trayendo de vuelta la idea del contrato social desde unafilosófico político, trayendo de vuelta la idea del contrato social desde una
perspectiva propia y novedosa dándole una nueva formulación, entiendeperspectiva propia y novedosa dándole una nueva formulación, entiende
que las normas de equidad se alcanzan mediante el concurso de losque las normas de equidad se alcanzan mediante el concurso de los
ciudadanos que, sin saber el puesto o estatus que ocuparán en laciudadanos que, sin saber el puesto o estatus que ocuparán en la
sociedad, deciden justamente los principios por los que "las institucionessociedad, deciden justamente los principios por los que "las instituciones
sociales (...) distribuyen los derechos y deberes básicos y determinan lasociales (...) distribuyen los derechos y deberes básicos y determinan la
división de las ventajas derivadas de la cooperación social".división de las ventajas derivadas de la cooperación social".
 Según esta creencia, todos los hombres deben tener iguales derechos ySegún esta creencia, todos los hombres deben tener iguales derechos y
deberes básicos y las desigualdades de riqueza y autoridad sólo "sondeberes básicos y las desigualdades de riqueza y autoridad sólo "son
justas si traen beneficios compensadores para todos y particularmente parajustas si traen beneficios compensadores para todos y particularmente para
los menos aptos" y si son adscritos a cargos abiertos a todos.los menos aptos" y si son adscritos a cargos abiertos a todos.

3. ContextoContexto
 Rawls realiza su trabajo en los años 80’s, cuando el capitalismo se encuentra saliendo de laRawls realiza su trabajo en los años 80’s, cuando el capitalismo se encuentra saliendo de la
crisis mundial del petróleo y los sistemas económicos mundiales están en plena crisis, la guerracrisis mundial del petróleo y los sistemas económicos mundiales están en plena crisis, la guerra
fría va en decadencia; después de un sin fin de críticas (como era de esperarse), algunas bienfría va en decadencia; después de un sin fin de críticas (como era de esperarse), algunas bien
fundamentadasfundamentadas
Liberalismo políticoLiberalismo político
 Este libro es una recopilación de conferencias que se centra en la cuestión de la estabilidad: ¿puede perdurarEste libro es una recopilación de conferencias que se centra en la cuestión de la estabilidad: ¿puede perdurar
una sociedad que se base en los dos principios de la justicia?una sociedad que se base en los dos principios de la justicia?
 Su respuesta a esta cuestión se encuentra en una colección de conferencias titulada "Liberalismo Político".Su respuesta a esta cuestión se encuentra en una colección de conferencias titulada "Liberalismo Político".

4. IntroducciónIntroducción
 John Rawls nos habla de una sociedad democrática moderna, llena de pluralidades, de
doctrinas incompatibles e irreconciliables –religiosas, filosóficas y morales- esta “sociedad bien
ordenada”, coexiste dentro de los límites de las instituciones democráticas. De hecho, las
propias instituciones favorecen esta diversidad de doctrinas como consecuencias normal de la
libertad al paso del tiempo.
 Rawls se pregunta cómo una sociedad estable y justa de ciudadanos libres e iguales puede vivir
en armonía cuando está profundamente dividida por estas doctrinas, razonables pero
incompatibles.
 Su respuesta se fundamenta en una redefinición de “una sociedad bien ordenada”. Ya no es una
sociedad unida en sus creencias morales básicas sino en su concepción política de la justicia, y
esta justicia es el centro de un consenso superpuesto de doctrinas razonables y generales

5. El Liberalismo Político según Rawls.El Liberalismo Político según Rawls.
 -Implica aceptar como una realidad el pluralismo razonable.-Implica aceptar como una realidad el pluralismo razonable.
 -Tiene que caracterizar la distinción entre la razón pública y las muchas razones no públicas, y-Tiene que caracterizar la distinción entre la razón pública y las muchas razones no públicas, y
explicar por qué la razón pública adopta determinada formaexplicar por qué la razón pública adopta determinada forma
 -No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza, ninguna teoría particular de la veracidad de los-No ataca ni crítica, y mucho menos rechaza, ninguna teoría particular de la veracidad de los
juicios morales.juicios morales.
 -Cuales juicios morales son verdaderos no es asunto del liberalismo político, pues éste enfoca-Cuales juicios morales son verdaderos no es asunto del liberalismo político, pues éste enfoca
todas las cuestiones desde su propio y limitado punto de vista, aunque en ocasiones debetodas las cuestiones desde su propio y limitado punto de vista, aunque en ocasiones debe
expresar su opinión en este aspecto, para reforzar su criterioexpresar su opinión en este aspecto, para reforzar su criterio
 -En vez de referirse a su concepción de justicia como verdadera, se refiere a ella como a una-En vez de referirse a su concepción de justicia como verdadera, se refiere a ella como a una
concepción razonableconcepción razonable

6. Constructivismo Político vrsConstructivismo Político vrs
Constructivismo MoralConstructivismo Moral
 Constructivismo Político:Constructivismo Político: Los principios de la justicia política son consecuencia de unLos principios de la justicia política son consecuencia de un
procedimiento de construcción en que las personas racionales (o sus representantes), sujetas aprocedimiento de construcción en que las personas racionales (o sus representantes), sujetas a
condiciones razonables, adoptan los principios que regulan la estructura básica de la sociedadcondiciones razonables, adoptan los principios que regulan la estructura básica de la sociedad
Religión Cívica vrs CristiandadReligión Cívica vrs Cristiandad
MedievalMedieval

7. Tres acontecimientos históricos deTres acontecimientos históricos de
profunda influencia en la Filosofía Moralprofunda influencia en la Filosofía Moral
y la Política.y la Política.
 La Reforma del siglo XVILa Reforma del siglo XVI : Fragmento la unidad religiosa de la Edad Media y condujo al: Fragmento la unidad religiosa de la Edad Media y condujo al
pluralismo religioso con todas sus consecuencias. Esto alentó pluralismos de otras clases, quepluralismo religioso con todas sus consecuencias. Esto alentó pluralismos de otras clases, que
fueron característicos de la cultura a finales del siglo XVIIIfueron característicos de la cultura a finales del siglo XVIII
 Desarrollo del Estado modernoDesarrollo del Estado moderno , con su administración central, al principio regido por, con su administración central, al principio regido por
monarcas con poderes enormes, si no absolutos. Compartiendo su poder con la aristocraciamonarcas con poderes enormes, si no absolutos. Compartiendo su poder con la aristocracia
cuando le convenía.cuando le convenía.
 Desarrollo de la Ciencia ModernaDesarrollo de la Ciencia Moderna , que empezó en el siglo XVII, Copérnico, Kepler, Newton, que empezó en el siglo XVII, Copérnico, Kepler, Newton
Origen Histórico del LiberalismoOrigen Histórico del Liberalismo
 La Reforma y sus secuelas con largas controversias acerca de la tolerancia religiosa en losLa Reforma y sus secuelas con largas controversias acerca de la tolerancia religiosa en los
siglos XVI y XVIIsiglos XVI y XVII
 Iniciando la libertad de conciencia y pensamientoIniciando la libertad de conciencia y pensamiento

8. Constitucionalismo LiberalConstitucionalismo Liberal
 El pluralismo es el elemento Clave / Resultado natural de las actividades de la razón humana enEl pluralismo es el elemento Clave / Resultado natural de las actividades de la razón humana en
regímenes de instituciones libres duraderas. No es resultado de las guerras generadas por laregímenes de instituciones libres duraderas. No es resultado de las guerras generadas por la
poca libertad de culto.poca libertad de culto.
Problema del Liberalismo PolíticoProblema del Liberalismo Político¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables de índole religiosa, filosófica y morales?¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables de índole religiosa, filosófica y morales?
Liberalismo Comprensivo vrs Liberalismo PolíticoLiberalismo Comprensivo vrs Liberalismo Político
 Liberalismo Comprensivo: Todas o casi todas las personas deben hacer lo correcto, movidosLiberalismo Comprensivo: Todas o casi todas las personas deben hacer lo correcto, movidos
por el temor a sanciones externas impuestas por Dios o el Estadopor el temor a sanciones externas impuestas por Dios o el Estado
 Liberalismo Político: Los problemas generales de la filosofía moral no son de la incumbencia delLiberalismo Político: Los problemas generales de la filosofía moral no son de la incumbencia del
liberalismo político, a menos que afecten la manera en que el trasfondo cultural y sus doctrinasliberalismo político, a menos que afecten la manera en que el trasfondo cultural y sus doctrinas
comprensivas, tienden a apoyar un régimen constitucionalcomprensivas, tienden a apoyar un régimen constitucional

9. Liberalismo Político: ElementosLiberalismo Político: Elementos
BásicosBásicos

10. Conferencia I: Ideas FundamentalesConferencia I: Ideas Fundamentales
 ¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable de¿Cómo es posible que exista por tiempo prolongado una sociedad justa y estable de
ciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables deciudadanos libres e iguales, profundamente divididos por doctrinas razonables de
índole religiosa, filosófica y morales?índole religiosa, filosófica y morales?
Hay dos tradiciones en el interior del pensamiento democrático según ConstantHay dos tradiciones en el interior del pensamiento democrático según Constant
 1-Las libertades de los modernos (libertad de pensamiento y conciencia, ciertos derechos1-Las libertades de los modernos (libertad de pensamiento y conciencia, ciertos derechos
básicos de la persona, de la propiedad y el imperio de la ley), relacionadas con Lockebásicos de la persona, de la propiedad y el imperio de la ley), relacionadas con Locke
 2-Las libertades de los antiguos (libertades políticas iguales y los valores de la vida publica)2-Las libertades de los antiguos (libertades políticas iguales y los valores de la vida publica)
relacionados con Rousseau.relacionados con Rousseau.
 Rawls propone su idea de justicia como equidad. Esta intenta arbitrar ente estasRawls propone su idea de justicia como equidad. Esta intenta arbitrar ente estas
dos tradiciones en pugna, proponiendo:dos tradiciones en pugna, proponiendo:
 1-Dos principios de justicia que sirvan de guía acerca del modo en que las instituciones básicas1-Dos principios de justicia que sirvan de guía acerca del modo en que las instituciones básicas
deben hacer efectivos los valores de la libertad y de la igualdad. Estos principios son:deben hacer efectivos los valores de la libertad y de la igualdad. Estos principios son:
 Cada persona tiene igual derecho a exigir un esquema de derechos y libertades básicos eCada persona tiene igual derecho a exigir un esquema de derechos y libertades básicos e
igualitarios completamente apropiado, esquema que sea compatible con el mismo esquema paraigualitarios completamente apropiado, esquema que sea compatible con el mismo esquema para
todos; y en este, las libertades políticas iguales tienen que ser garantizadas en su valor justotodos; y en este, las libertades políticas iguales tienen que ser garantizadas en su valor justo

11. Las desigualdades sociales y económicas sóloLas desigualdades sociales y económicas sólo
se justifican por dos condicionesse justifican por dos condiciones::
 Relacionadas con puestos y cargos abiertos a todos, en condiciones de justaRelacionadas con puestos y cargos abiertos a todos, en condiciones de justa
igualdad de oportunidades;igualdad de oportunidades;
 Estas posiciones y estos cargos deberán ejercerse en el máximo beneficio de losEstas posiciones y estos cargos deberán ejercerse en el máximo beneficio de los
integrantes de la sociedad menos privilegiadosintegrantes de la sociedad menos privilegiados
 La justicia como equidadLa justicia como equidad busca descubrir una manera de organizar ideas ybusca descubrir una manera de organizar ideas y
principios muy conocidos y aceptados a fin de elaborar una concepción de la justiciaprincipios muy conocidos y aceptados a fin de elaborar una concepción de la justicia
política que exprese esos principios y esas ideas en forma diferente de cómo se hanpolítica que exprese esos principios y esas ideas en forma diferente de cómo se han
expresado antes. Esta idea organizadora es la de la sociedad como un sistema justoexpresado antes. Esta idea organizadora es la de la sociedad como un sistema justo
de cooperación social entre personas libres e iguales, consideradas integrantesde cooperación social entre personas libres e iguales, consideradas integrantes
verdaderamente cooperadoras de la sociedad durante toda su vidaverdaderamente cooperadoras de la sociedad durante toda su vida
 Su objetivoSu objetivo, es por tanto un asunto práctico, se presenta como una concepción de, es por tanto un asunto práctico, se presenta como una concepción de
la justicia que pueden compartir los ciudadanos, en tanto que es fundamento de unla justicia que pueden compartir los ciudadanos, en tanto que es fundamento de un
acuerdo político razonado, informado y voluntario. Expresa su razón pública y políticaacuerdo político razonado, informado y voluntario. Expresa su razón pública y política
compartida. Pero para lograr esa razón compartida, la concepción de la justicia debecompartida. Pero para lograr esa razón compartida, la concepción de la justicia debe
ser en lo posible, independiente de las doctrinas filosóficas y religiosas opuestas eser en lo posible, independiente de las doctrinas filosóficas y religiosas opuestas e
incompatibles que profesen los ciudadanos.incompatibles que profesen los ciudadanos.

12. Entonces ¿Qué es el Liberalismo Político?Entonces ¿Qué es el Liberalismo Político?
 Por tanto, lo que busca el liberalismo político es una concepciónPor tanto, lo que busca el liberalismo político es una concepción
política de la justicia, que esperamos, pueda ganarse el apoyo depolítica de la justicia, que esperamos, pueda ganarse el apoyo de
un consenso superpuesto de las doctrinas razonables, religiosas,un consenso superpuesto de las doctrinas razonables, religiosas,
filosóficas y morales, en una sociedad que se rija por estafilosóficas y morales, en una sociedad que se rija por esta
concepciónconcepción
 Estructura BásicaEstructura Básica de una Democracia Constitucional Moderna: Entiéndase por este tipo dede una Democracia Constitucional Moderna: Entiéndase por este tipo de
estructura, las principales instituciones políticas, sociales y económicas de una sociedad, y comoestructura, las principales instituciones políticas, sociales y económicas de una sociedad, y como
encajan estas instituciones en un sistema unificado de cooperación social, de una generación aencajan estas instituciones en un sistema unificado de cooperación social, de una generación a
la siguiente.la siguiente.
 Concepción es del todo comprensivaConcepción es del todo comprensiva si abarca con precisión todos los valores y virtudessi abarca con precisión todos los valores y virtudes
reconocidos en un sistema articulado.reconocidos en un sistema articulado.
 Concepción es parcialmente comprensivaConcepción es parcialmente comprensiva cuando incluye solo cierto número de valores ycuando incluye solo cierto número de valores y
virtudes no políticos, más de ningún modo todos, y se encuentra articulada sin mucha cohesiónvirtudes no políticos, más de ningún modo todos, y se encuentra articulada sin mucha cohesión

13. Una concepción política de la justiciaUna concepción política de la justicia
tiene tres elementos característicostiene tres elementos característicos
 Referido al sujeto de una concepción políticaReferido al sujeto de una concepción política : El foco de atención inicial de: El foco de atención inicial de
una concepción política de la justicia es el marco de las instituciones básicas y losuna concepción política de la justicia es el marco de las instituciones básicas y los
principios, las normas y los preceptos que se aplican a ese marco, así como la formaprincipios, las normas y los preceptos que se aplican a ese marco, así como la forma
en que han de expresarse esas normas en el carácter y en las posturas de losen que han de expresarse esas normas en el carácter y en las posturas de los
miembros de la sociedad que lleva a la practica los ideales de dicha concepción demiembros de la sociedad que lleva a la practica los ideales de dicha concepción de
generación en generación.generación en generación.
 Referida al modo de presentaciónReferida al modo de presentación : Una concepción política de la justicia se: Una concepción política de la justicia se
presenta como un punto de vista independiente, libremente aceptado. Es un módulo,presenta como un punto de vista independiente, libremente aceptado. Es un módulo,
una parte constituyente esencial, que encaja en varias doctrinas, comprensivasuna parte constituyente esencial, que encaja en varias doctrinas, comprensivas
razonables y puede ser sostenida por ellas, las cuales perduran en la sociedad a larazonables y puede ser sostenida por ellas, las cuales perduran en la sociedad a la
que regula. Esto significa que la concepción política puede presentarse sin decir, oque regula. Esto significa que la concepción política puede presentarse sin decir, o
sin saber, o incluso sin aventurar una conjetura de a qué doctrinas pertenece, o quésin saber, o incluso sin aventurar una conjetura de a qué doctrinas pertenece, o qué
doctrinas la apoyan.doctrinas la apoyan.
 Su contenido se expresa en términos de ciertas ideas fundamentalesSu contenido se expresa en términos de ciertas ideas fundamentales
que se consideran implícitas en la cultura política pública de unaque se consideran implícitas en la cultura política pública de una
sociedad democráticasociedad democrática: Ya que las principales instituciones de la sociedad, y las: Ya que las principales instituciones de la sociedad, y las
formas en que generalmente se les interpreta, son vistas como un fondo de ideas yformas en que generalmente se les interpreta, son vistas como un fondo de ideas y
principios implícitamente compartidosprincipios implícitamente compartidos

14. Tres elementos de la idea deTres elementos de la idea de
cooperación socialcooperación social
 La cooperación se guía por reglas públicamente reconocidas y por procedimientos que aceptanLa cooperación se guía por reglas públicamente reconocidas y por procedimientos que aceptan
los cooperadores y que consideran como normas apropiadas para regular su conductalos cooperadores y que consideran como normas apropiadas para regular su conducta
 Los términos justos de cooperación especifican cierta idea de la reciprocidad, estos términosLos términos justos de cooperación especifican cierta idea de la reciprocidad, estos términos
justos se expresan mediante principios que especifican derechos y deberes básicos dentro dejustos se expresan mediante principios que especifican derechos y deberes básicos dentro de
sus principales instituciones.sus principales instituciones.
 La idea de bien racional o ventaja de cada participante: especifica lo que están tratando deLa idea de bien racional o ventaja de cada participante: especifica lo que están tratando de
lograr quienes participan en la cooperaciónlograr quienes participan en la cooperación

15.  Concepción de la Persona:Concepción de la Persona: Le atribuimosLe atribuimos dos poderes moralesdos poderes morales relacionados con losrelacionados con los
elementos en la idea de cooperación social.elementos en la idea de cooperación social.
 La capacidad de tener unLa capacidad de tener un sentido de la justiciasentido de la justicia
 La capacidad de adoptar unaLa capacidad de adoptar una concepción del bienconcepción del bien
 Pregunta Fundamental de la Justicia PolíticaPregunta Fundamental de la Justicia Política
 ¿Cuál es la más apropiada concepción de la justicia para¿Cuál es la más apropiada concepción de la justicia para
especificar los términos de la cooperación social entreespecificar los términos de la cooperación social entre
ciudadanos considerados libres e iguales, y que también seciudadanos considerados libres e iguales, y que también se
consideran miembros plenamente cooperadores de laconsideran miembros plenamente cooperadores de la
sociedad durante toda una vida?sociedad durante toda una vida?

16.  La justicia como equidad reformula la doctrina del contrato socialLa justicia como equidad reformula la doctrina del contrato social , donde los, donde los
términos justos de la cooperación social se conciben como un acuerdo al que han llegadotérminos justos de la cooperación social se conciben como un acuerdo al que han llegado
quienes están comprometidos con la sociedad; es decir, los ciudadanos libres e iguales que hanquienes están comprometidos con la sociedad; es decir, los ciudadanos libres e iguales que han
nacido en la sociedad en la que viven. Los cuales no deben permitir que algunas de esasnacido en la sociedad en la que viven. Los cuales no deben permitir que algunas de esas
personas obtengan mayores ventajas de negociación, como que se recurra a la fuerza, coerción,personas obtengan mayores ventajas de negociación, como que se recurra a la fuerza, coerción,
engaño y fraude.engaño y fraude.
 La posición original = “velo de la ignorancia”:La posición original = “velo de la ignorancia”: es una situación hipotética, en la cuales una situación hipotética, en la cual
un determinado grupo de individuos establecería una serie de normas para aplicarlas a unaun determinado grupo de individuos establecería una serie de normas para aplicarlas a una
sociedad futura de la que ellos formarán parte, con la pretensión de que dicha sociedad seasociedad futura de la que ellos formarán parte, con la pretensión de que dicha sociedad sea
completamente justa y democrática. Este grupo estaría desvinculado de sus condicionescompletamente justa y democrática. Este grupo estaría desvinculado de sus condiciones
sociales: ignorará toda concepción moral, religiosa, cultural y política que pueda tener; ademássociales: ignorará toda concepción moral, religiosa, cultural y política que pueda tener; además
de las circunstancias personales: raza, inteligencia, gustos, sexo, edad, etc. La ignorancia dede las circunstancias personales: raza, inteligencia, gustos, sexo, edad, etc. La ignorancia de
estos detalles conducirá a principios que sean justos para todos. Se garantizaría así laestos detalles conducirá a principios que sean justos para todos. Se garantizaría así la
imparcialidad de las elecciones y por tanto, la justicia de las normas.imparcialidad de las elecciones y por tanto, la justicia de las normas.
 La posición original debe considerarse un recurso de representación, una abstracción de laLa posición original debe considerarse un recurso de representación, una abstracción de la
realidad. De ahí que cualquier acuerdo al que lleguen las partes deba interpretarse comorealidad. De ahí que cualquier acuerdo al que lleguen las partes deba interpretarse como
hipotético y no histórico. Así como que parte de principios razonables que preceden loshipotético y no histórico. Así como que parte de principios razonables que preceden los
principios racionales.principios racionales.

17. Tres aspectos en que los ciudadanos seTres aspectos en que los ciudadanos se
consideran a sí mismos libresconsideran a sí mismos libres
 Los ciudadanos son libres en la medida en que se conciben a sí mismos y unos a otros comoLos ciudadanos son libres en la medida en que se conciben a sí mismos y unos a otros como
poseedores de la capacidad moral para tener una concepción del bien. Además existe unposeedores de la capacidad moral para tener una concepción del bien. Además existe un
segundo sentido de la identidad, especificando a partir de los objetivos y compromisos mássegundo sentido de la identidad, especificando a partir de los objetivos y compromisos más
hondos de los ciudadanos. Podemos llamarlo su identidad no institucional o moralhondos de los ciudadanos. Podemos llamarlo su identidad no institucional o moral
 Los ciudadanos se consideran con todo el derecho a hacer reclamaciones y plantear exigenciasLos ciudadanos se consideran con todo el derecho a hacer reclamaciones y plantear exigencias
acerca de sus instituciones, con miras a hacer valer sus concepciones del bien (siempre yacerca de sus instituciones, con miras a hacer valer sus concepciones del bien (siempre y
cuando estas concepciones no se salgan de los márgenes permitidos por la concepción públicacuando estas concepciones no se salgan de los márgenes permitidos por la concepción pública
de la justicia)de la justicia)
 Los ciudadanos se consideran capaces de asumir la responsabilidad de sus fines, y esto afectaLos ciudadanos se consideran capaces de asumir la responsabilidad de sus fines, y esto afecta
la manera en que se valoran sus diversos reclamos. Esto es, que pueden ajustar sus fines de talla manera en que se valoran sus diversos reclamos. Esto es, que pueden ajustar sus fines de tal
manera que puedan perseguirse por los medios que puedan esperar razonablemente recibir enmanera que puedan perseguirse por los medios que puedan esperar razonablemente recibir en
recompensa por lo que pueden esperar razonablemente contribuir.recompensa por lo que pueden esperar razonablemente contribuir.

18. Decir que una sociedad está bienDecir que una sociedad está bien
ordenada expresa tres cosasordenada expresa tres cosas
 La primeraLa primera (implícita en la idea de una concepción de la justicia públicamente reconocida) que(implícita en la idea de una concepción de la justicia públicamente reconocida) que
es una sociedad en la que cada cual acepta, y sabe que todo el mundo acepta, los mismoses una sociedad en la que cada cual acepta, y sabe que todo el mundo acepta, los mismos
principios de justiciaprincipios de justicia
 La segundaLa segunda (implicada en la idea de la regulación efectiva de tal concepción), que su(implicada en la idea de la regulación efectiva de tal concepción), que su
estructura básica – esto es, sus principales instituciones políticas y sociales -forma en conjuntoestructura básica – esto es, sus principales instituciones políticas y sociales -forma en conjunto
un sistema de cooperaciónun sistema de cooperación
 La tercera:La tercera: Sus ciudadanos tienen, normalmente, un sentido efectivo de la justicia, y por elloSus ciudadanos tienen, normalmente, un sentido efectivo de la justicia, y por ello
cumplen generalmente las reglas de sus instituciones básicas, a las que consideran justas.cumplen generalmente las reglas de sus instituciones básicas, a las que consideran justas.

19. La cultura política de una sociedadLa cultura política de una sociedad
democrática se caracteriza (en midemocrática se caracteriza (en mi
opinión) por tres hechos generalesopinión) por tres hechos generales
 La diversidad de doctrinas comprensivas razonables, religiosas, filosóficas y morales, queLa diversidad de doctrinas comprensivas razonables, religiosas, filosóficas y morales, que
encontramos en las sociedades democráticas modernas, no constituye una mera situaciónencontramos en las sociedades democráticas modernas, no constituye una mera situación
histórica que pronto podrá terminar; es una característica permanente en la cultura pública de lahistórica que pronto podrá terminar; es una característica permanente en la cultura pública de la
democracia.democracia.
 Un régimen democrático seguro y durable, que no esté dividido por credos doctrinarios y clasesUn régimen democrático seguro y durable, que no esté dividido por credos doctrinarios y clases
sociales hostiles entre sí, debe tener el sostén libre y voluntario de por lo menos una mayoríasociales hostiles entre sí, debe tener el sostén libre y voluntario de por lo menos una mayoría
sustancial de sus ciudadanos políticamente activossustancial de sus ciudadanos políticamente activos
 La cultura política de una sociedad democrática, que ha funcionado razonablemente bienLa cultura política de una sociedad democrática, que ha funcionado razonablemente bien
durante mucho tiempo, contiene normalmente, por lo menos implícitamente, ciertas ideasdurante mucho tiempo, contiene normalmente, por lo menos implícitamente, ciertas ideas
fundamentales intuitivas a partir de las cuales es posible elaborar una concepción política de lafundamentales intuitivas a partir de las cuales es posible elaborar una concepción política de la
justicia apropiada para un régimen constitucionaljusticia apropiada para un régimen constitucional

20. Existen dos diferencias entreExisten dos diferencias entre
una sociedad democrática y unauna sociedad democrática y una
asociaciónasociación
 Una sociedad democrática, como cualquier sociedad política, ha de considerarse unUna sociedad democrática, como cualquier sociedad política, ha de considerarse un
sistema social completo y cerrado. Es completo, en el sentido de que essistema social completo y cerrado. Es completo, en el sentido de que es
autosuficiente y da cabida a todos los propósitos primordiales de la vida humana.autosuficiente y da cabida a todos los propósitos primordiales de la vida humana.
También es una sociedad cerrada, pues sólo se entra en él por nacimiento y se saleTambién es una sociedad cerrada, pues sólo se entra en él por nacimiento y se sale
con la muerte.con la muerte.
 Una sociedad democrática no tiene fines ni objetivos últimos, en el sentido en que losUna sociedad democrática no tiene fines ni objetivos últimos, en el sentido en que los
tienen las personas o las asociaciones, a excepción de los expresados en sutienen las personas o las asociaciones, a excepción de los expresados en su
constitución política.constitución política.
 Tampoco se puede considerar como una comunidad, ya que esto sería desvirtuar laTampoco se puede considerar como una comunidad, ya que esto sería desvirtuar la
clase de la unidad que un régimen constitucional es capaz de lograr sin violar losclase de la unidad que un régimen constitucional es capaz de lograr sin violar los
principios democráticos fundamentales.principios democráticos fundamentales.

21. Tres condiciones parecen bastar para que laTres condiciones parecen bastar para que la
sociedad sea un sistema justo y estable desociedad sea un sistema justo y estable de
cooperación entre ciudadanos libres e igualescooperación entre ciudadanos libres e iguales
que están profundamente divididos por lasque están profundamente divididos por las
doctrinas comprensivas razonables quedoctrinas comprensivas razonables que
profesan.profesan.
 La estructura básica de la sociedad está regulada por una concepción política de la justiciaLa estructura básica de la sociedad está regulada por una concepción política de la justicia
 Esta concepción política es el foco de un consenso superpuesto de doctrinas comprensivasEsta concepción política es el foco de un consenso superpuesto de doctrinas comprensivas
razonablesrazonables
 La discusión pública, cuando están en juego cuestiones constitucionales esenciales y deLa discusión pública, cuando están en juego cuestiones constitucionales esenciales y de
justicia básica, se lleva a cabo en términos de la concepción política de la justiciajusticia básica, se lleva a cabo en términos de la concepción política de la justicia