teorías

1. CARL JUNG. TEORÍASY OBRAS
Autor:Manuel AlfonzoRodríguez.Tesinade cursode Máster enPsicologíaAnalítica.
PRÓLOGO
En este trabajo,intentotranscribirde unaformasencillalavidayobra de JUNG. Si biensé,que
no estarea fácil,el mismoJungse niegainnumerablesvecesaescribirde formapopular,
afirmandoque supsicologiaprofunda,tiene marcodificilesde comprensión,nodejade ser
una tareaque me desafíay me agrada. Comoen base soyPsicopedagogo,ydemásestá
decirlo,me quedoconsupsicologíaevolutiva.Llegoadescribirparte de suviday me detengo
ensu infancia.Nosé si he logradomi objetivo,-noesimportante- mi metasi lahay,esseguir
su camino,ysi alguiense me une,mejor.Desde yadisculpasal maestro.
VIDA
Carl Gustav Jung nacióenel año 1875, enla villade Kesswill,enlasorillasdel lagoBoden,enla
parte Suiza.Era hijoúnicodel pastorAchillesJung,unhombre buenoperonomuyexitoso,de
profesiónreligioso,yde Emille,lahijamenorde Samuel Preiswerk,profesorde Hebreo.
Ya mayor Jungafirmabaque losabuelospodíanejercerunainfluenciade igual gradoa los
padres,y quizásseacierto,porlo menosensucaso. Samuel Preiswerk,eraunteólogoy
hebreo.Presidentede losreligiososde Basel,yunode los primerossionistas.El motivo
principal del estudiode hebreo,segúnél,erael idiomaque se hablaenel cielo.Tambiénera
un convencidoespiritistaydecíatenerconversacionesdiariasconsuprimeraesposaya
muerta.Su segundaesposaparece habersidoclarividente,aigual que otrosmiembrosde su
familia.Todosellosvivíanencasasdónde existíanfenómenosparanormales.Estasformasde
fenómenosnuncadejaronde apasionaraJung,ylas cuestionesreligiosassiemprele
interesaron.
El abuelopaterno tuvounainfluenciapodríadecirse mayor,sobre Carl Gustav,ya que él fué
una figurarelevante,casi unaleyendaenBasel,dóndeejercíacomomédicohastasu muerte
enel año 1864. Era rectorde laUniversidadde Basel,ygranmaestrode laMasonería en Suiza.
Se casó dos vecesyfue padre de catorce niños,se rumoreabaque era hijoilegitimode Goethe,
a quiense le parecía mucho.Estaba muyinteresadoenel tratamientode lasenfermedades
mentalesyensutratamiento.Tratóen vanode crear unacátedra de psiquiatríaenBasel.
Fundóuna casa de recuperaciónparaniñossubnormales,alacual le dedicotiempoydinero.

2. A Jungle fascinabael pensamientode que Goethe hubierapodidosersubisabuelo,ysi bien
nombrabaestocomo una leyenda,nuncase empeñoennegarlo.De loque noquedadudaes
de la influenciade suabuelo,yquizásde allí,él recogióinspiraciónparasusestudiosde
medicinaylaposteriororientaciónenpsiquiatría.Susestudiosterminaronenel año1900 y es
cuandodecide orientarse a lapsiquiatríacomoespecialidad,siendodiscípulode EugenBleuler,
médicojefe enBurgholzli,unhospiciode renombre internacional.
En 1903 se casa con Emma Rauschenbach,1882-1955, hijade un industrial.Entre 1904 y 1914
tuvieroncincovástagos,cuatrohijasy unhijo.En 1905 esnombradodocente enpsiquiatríaen
la universidadde Zurich,Comienzaahacerse unnombre enloscírculos psicológicosmediante
la investigaciónde laasociaciónde palabras –Galton -.
Despuésde publicarestaobraen1906, toma contactocon SigmundFreudyen Marzode 1907
le visitaenViena.Enestaocasiónhablaronsininterrupcióndurante 13horas,y surge un
contacto que influye aámbos.Aquícomienzaunperiodode colaboración,máspor
correspondencia.En1909, ambossoninvitadosporla universidadde ClarkWorkcester -
Massachusetts-.Freudparadisertarsobre psicoanálisisyJungsobre el testde asociaciones.
Viajanjuntosytienendurante el viajelargascharlasyanalizansusrespectivossueños.
El año siguiente–1910-, se fundala sociedadInternacional de PsicologíaAnalítica,se
concentraen suclínica privada,ycomienzasuinvestigación.
Durante el periodo1914-1918, atraviesaunperiodoprolongadode distorsiónpsíquica,que
muchoslo describencomounacrisisde edadmedia,otroscomouna psicosis.Sealoque fuera,
él usa estaexperienciapararecogermaterial de suinconscienteydesarrollarsuconocimiento
psicológico.Se curay durante el añosiguiente trabajacomojefe enuncampode prisioneros
enChateaud`Óex.
El restode su vidalo dedicaa lainvestigaciónyal contenidode loque le sucedió.Loque él
llama:“experimentoconel inconsciente“.Estainvestigaciónlollevaaestudiosprofundosdel
gnosticismo,alacomparaciónde religiones,mitologíayalquimia.Hizoviajesantropológicosa
NuevoMéxico -1924-1925-. Y a Kenya1925-1926.
Durante la segundaparte de su viday ya enedadmadura,publicala mayorparte de suslibros,
artículos e investigaciones,loque compone las18 obrasde sustrabajos, -GesammelteWerk-
.Trabaja con pacienteshastalos80 años,sigue manteniendocorrespondencia,congente de

3. todoel mundohasta su muerte.Muere enjuniode 1961, a la edadde 85 años.Su esposa
había muertoseisañosantes.
Si lo vemosglobalmente es unavidapobre de acontecimientosyquienleasusmemorias“Mi
vida,recuerdos,sueñosypensamientos”,noencontrarámuchomáspara completarestos
datosfríos. Ya que si bieneraamenoensus relaciones,el trabajosiemprefue lomás
importante paraél, y dentrode elloel registrode figurasysímbolosque emanandel
inconsciente.Aúnhoyhablanraramente losJungnianosde analizarpacientes,sinode trabajar
con ellos.
TRABAJO
Trabajó todasu vidacomo psicólogoypsiquiatra,yfue unode losmás brillantesanalistas.
Muchas personastienendificultadenverlasdiferencias,comenzemosconalgunas
definiciones.Unpsiquiatraesunmédicoque se especializaentodaslasenfermedades
psíquicas;un analistaesunterapeuta –que puede sermédicoono- que se concentra enun
grupode trastornospsíquicos -lasneurosis- atravésde unlargo y minuciosoestudiode los
procesosinconscientes;mientras,unpsicólogoestácientíficamente orientadoaestudiarlos
estadosmentalesytodasformasde conducta- normalesyanormales-,enloshombresy
animales.
Durante su tiempocomopsiquiatraenZurich,desde 1900 hasta 1909, trabajaexclusivamente
enla investigaciónpsicológica,basadaenlaasociaciónde palabras.Estas indicanque hay
complejosinconscientesycomofuncionan.El trabajode Jungcomo analistacomienzaconla
colaboraciónque tiene conFreud,yalcanzasu puntomás altocuando desarrollasupropio
sistematerapéutico,al que llama“psicologíacomplejaydespués“psicologíaanalítica“,para
marcar ladiferenciaconel psicoanálisisde Freud.
Analistasde ambasescuelassonllamados“psicólogosprofundos”.Profundidadque indicaque
sus trabajosse concentranenel inconsciente.Jungysusseguidoresprefierenusarel término
psiquisypsíquicoenlugarde mental,yaque psiquisse orientaatodoenaparato mental:el
consciente yel inconsciente,mientrasmentalse guardapara lasfuncionesque sontotalmente
conscientes.
Hay muchas escuelasque se handesarrolladoapartirde lasteorías de Freud,AdleryJung,
perotodas estánde acuerdoenque el consciente eslacima de una montaña.Esto se
construye conla ideade que toda conductahumana esmotivadayen general determinada,

4. por partesde la psiquisque nosonaccesiblesporel consciente.Estas partesinaccesibles,
cubrenel términoinconsciente.
Este término,porllamarlode algúnmodo,esfallido,yaque se deslumbracomosi el
inconsciente fueraunacosao un lugar comoParís o el río Negro.En sí no esun lugarni una
cosa, esun procesoque tiene unadinámicapropiayque el consciente estáarribade él,como
un jockeysobre sucaballo.El inconsciente esporlotantouna hipótesis.Suexistenciano
puede serprobada,solamente seguidaporsusmanifestacionesensímbolos,síntomasy
conductas.Peroha mostradoser de utilidad,yaque suusoes indispensable paracualquier
analista.
Segúnel puntode vistajungnianolasaludmental –o enfermedad –depende comoel
inconsciente yel consciente se relacionanyfuncionandurante el desarrollodel individuo.Los
avancesque se han hechoenla práctica terapéuticade lapsicologíaprofundaesel resultado
de estudiosde estarelación.Yde las técnicascreadaspara corregir,cuandohay signos,una
relaciónincorrecta.Lainteracciónconciente-inconcienteesimportanteademásde parala
preservaciónde lasaludmental,tambiénparatodaactividadcreativa,artística,literariao
científica.Enestainteracciónve Jungel motivoprincipal del desarrollode lapersonalidad.A
estolollamaindividuacióny,despuésde larupturacon Freud,aseveraque se logracuando
unoalcanza una vivenciaprofundade losprocesosinconscientespropios.
Ya que loinconsciente tieneunaimportanciafundamentalennuestramateria,creo
importante descubrirsuorigen,sudesarrollo,de estotratael próximocapitulo.
Lecturas recomendadas:VINCENTBROME,jungmanandmyth,C.G. JUNG, erinnerungen,
traume,gedanken.LAUREN VAN DERPOST,jung andte storyof our time.
EL INCONSCIENTE
Freudno descubre el inconsciente, aunquese pienseenél automáticamente.AUGUSTINUS,
más conocidocomoSan Agustín,354-430, asegurabacon su precisiónespecial,laexistencia
del inconsciente:“nopuedoentendertodoloque yosoy“. Que él tuvieravivenciasque
estabanlejosde sucontrol,le inquietabayse preguntabasi era responsablemoralmente de
sus sueños.

5. Hay cuatro gruposque han contribuidoanuestroconocimientodelinconsciente:losfilósofos,
loshipnotizadores,lospsicólogosylosanalistas.Comencemosconlosfilósofos, yaque son
elloslosque hanhechomás para aclarar su significado.
LOS FILOSOFOS
El honorde formularel conceptoinconsciente porprimeravezse le atribuyeaGottfriedvon
Leibniz-1646-1716-.Ya por 1800, se entiende elinconsciente comounprincipiodinámico,
detrásdel consciente yescuandotoma un aspectofundamentalenfilósofosalemanescomo
Schelling,Hegel,SchopenhaueryNietzsche.TodosellosinfluyenaJungymucho de la
psicologíaanalíticaesextraídode sus obras.
Un capituloaparte fue Eduard vonHartmans -1842-1906-, con su obraPhilosophiedes
Unbewussten,editadoen1868. Esta obra contiene todoloque se había publicadosobre el
inconsciente hastaese momento.JuntoaSchopenhaueryNietzsche digamosque preparanel
caminoy alimentanel geniode SigmundFreud.
LOS HIPNOTIZADORES
Si bienlosfilósofossonlosque danformaal conceptoinconsciente,aquellosque trabajaban
enel tratamientode enfermedadesmentalesfueronlosque aportaronlaspruebasprácticas
necesariasparadarle un carácter científico.Lapsiquiatríadinámicamodernase puede decir
que comienzaconFranz AntonMesmer.Mesmerfue famosoporel tratamientode diferentes
enfermedadesnerviosasconloque ahora se llamahipnosis,peroque Mesmerllamaba
“magnetismoanimal “.
El más famosoportavozde lahipnosisfue el neurólogofrancésJeanMartinCharcot,1825-
1893, que usabatal métodocomoestudioytratamientode lahisteria.El pudodemostrarel
origenpsicológicode laparálisishistérica,mediante lacreación de formasidénticasde
parálisisenpersonassanas,conhipnosisysugestión.Porordenestaspersonaspodían
quedarse ciegas,mudas,alucinaryquedarencatalepsia.Yespecialmente el fenómenoque se
llamapersonalidadmúltiple,enel cual doso máspersonalidadesseparadasaparecenenuna
persona.Charcotpensabaque fragmentosdesprendidosde lapersonalidadtotal se podían
desarrollarinconscientementeypormano propiapara despuésaparecerespontáneamente en
perturbacionesclínicas.

6. Este pensamiento loremataunalumnode Charcot,Pierre Janet,1859-1947, enloque él llama
“la ideasfijasinconscientes“.Janetescribe:“lasideas,se desarrollancomounvirusenun
rincónde la personalidad,impenetrablesparael sujeto,trabajaninconscientemente y
ocasionantodaslasdisturbacionesenformade histeriayenfermedadmental “.Más tarde,
cuandoJung define e introduce el término“complejo”enpsicología,loequiparaal concepto:
“idee fixe subconsciente de Janets”.Jungesde laideaque la psíquis estáformadapor partes
de personalidadesque jueganrolesenlossueñosyfantasías.
El trabajode Charcoty Janetfueronvital parala formacióny desarrollode lapsicología
profunda.Freudestudióconel primeroen1885 y Jungcon el segundoen1902. Una de las
consecuenciade lainfluenciade Charcotfué que Freudterminócomoneurólogoclínicoy
comenzóa colaborarcon JosephBreuer,1842-1925, enViena.
Comose sabe,Freudterminaprontoconla hipnosisparabiende sumétodopropiode
asociaciónlibre,enel cual el paciente consciente,puedetraerrecuerdosolvidadoso
reprimidos.El usode lahipnosisyel estudiode suefectojugóunrol fundamental parael
descubrimientode lasfuerzasinconscientesyel desarrollode técnicasque hacenposible la
transformaciónde ellasenconscientes.Jungusópocolahipnosis,peronohubierapodido
formularsusteorías si otros nola hubieranusadoantes.
LOS PSICÓLOGOS
La psicologíaaparece comounadisciplinaindependiente enlasegundamitaddel sigloXIX.El
que experimentamásdentrode estanuevacienciaesFrancisGalton,1822-1911. Fue Galton
quiendescubrióel testde asociaciónde palabrasque Junglousaríaensutrabajo sobre los
complejos.Eneste test,al paciente se le danunaserie de palabrasy se le pide respondercon
la primerapalabraque le vengaal pensamiento..Galtonencontróque lasrespuestasnose
daban de una formaconsciente,sinoque eraexpresionesautomáticasde pensamientos,
sentimientosyrecuerdosque el paciente asociabaconlaspalabrasestímulos.
Vistodesde lapsicologíade Jung,lainvestigaciónmásseriaycompletafue lade Theodore
Flournoy.1854-1920. Durante cincoaños estudioel casode una mujer,Catherine Muller,más
conocidacomo HelenSmith.Entrance podía dar detalladasdescripcionesde susvidas
anteriores.Tambiénhablabaunidiomadesconocido.Muchosasegurabanque erasincera,
otros que erauna charlatana.Flournoydecíaque ni unoni lootro, el decíaque eran
“manifestacionesrománticasde fantasíasubliminal “yestoera pruebade la capacidad
inconsciente de crearmitos.

7. Otros psicólogosexaminaronfenómenosparanormales,comoladanzade las mesas,videntes
etc.,y llegaronala conclusiónque eranocasionadosporpensamientosinconscientesque
producían movimientosinvoluntariosenlosparticipantes.Lospsicólogostomaronde los
espiritistasunade susmáspreciadastécnicas,laescrituraautomática,comomediode ayuda
para el estudiodel inconsciente.
Jungque toda su vidaestuvointeresadoporlosfenómenosparanormales,recibióconagrado
lasinfluenciasde Flournoy.MientrasFreudnoteníaningúninterés,másbiensentíadesprecio
por dichosfenómenos.Perolospsicólogos,másque otros,pudierondara losanalíticosbases
experimentalesparalaconformacióndel inconsciente ysuscomponentesdinámicos.
LOS ANALISTAS
Al términodel sigloXIXse habíallegadoala conclusiónde unaserie de afirmacionessobre la
naturalezadel inconsciente ysusfunciones:
Muchos de losprocesosde sensacionesyrepresentacionesmentalesse ubicabandebajodel
umbral del consciente,untérminoque WCarpenter,1813-1885, llama“actividadcerebral
inconsciente “.
En el inconsciente estánguardadosunacantidadde recuerdosysensacionessobre lasque el
individuoconscientenosabe nada,yque se puedenrecogeratravésde la hipnosis.
El conocimientoque se adquiere atravésde unesfuerzoconsciente,comoandarenbicicletao
el aprendizaje de unidioma,esautomáticoyse trasladaa un planoinconsciente.
El inconscienteposee unafuncióncreativaque,de unaformasinlímites,produce sueños,
mitos,cuentos,figuras,símbolosyrepresentaciones,yque enestadopsicopatológicopueden
dar lugar a alucinacionesyadiferentesmanifestacioneshistéricas.
El inconscientefuncionacomounafuerzadinámica.
Debajodel umbral de laconcienciaexistenpartesde personalidadesque se desarrollan
espontáneamenteocomopartesde lapersonalidadconsciente,que hansidodisociadaso
separadasdel consciente,lascualespuedenaparecerensueños,fantasías,estadoshipnóticos
o entrastornosde lapersonalidad.
CuandoFreudiniciasupráctica enViena,yahay unabiendesarrolladabase parael
entendimientodel inconsciente.Yaconstatamosque Charcoty Breuerteníanuna influenciaen

8. el pensamientode Freudensufase inicial.PeroFreudconstruye ydesarrollaconlos
pensamientosde estospioneros,yencuentraque laneurosisesunestadomáscomplicadode
loque ellosse habían imaginado,yque lahipnosisno eraunatécnica que traía una curación
eficiente.Él le dabapesoa doshechossobre lospacientesneuróticos;porunlado,a menudo
era untrauma sexual real oimaginario,ypor otrolado,existíalanegativadel paciente a
reconocerlanaturalezatraumática.El recuerdotraumáticoestan doloroso,que el paciente
debe defendersecontraéste atravésde surepresiónllevándoloal planoinconsciente.Freud
vioque estadefensase podíasolventarmanteniendoal pacientedespiertoenlugarde
hipnotizado.Además,podíael pacienteexperimentarcómolasemocionesverdaderamente
actúan.
FinalmenteterminóFreudconel usode lahipnosisylasustituyóconsu técnicapropia,la
asociaciónlibre,que fué paraél lallave que abrióel inconsciente yformólapiedraangularde
loque se llamaríapsicoanálisis.
El paciente,cómodamente recostadoenunsofá,esinstruidoaasociarlibremente,
independientementede loilógico,vergonzanteoinmoral que fuera.Noerade extrañarque
muchospacientessintieranrestriccionessobre esto.A este fenómenoFreudle llamó:
resistencia.Cuandoéstaaparece Freud“traduce“que el paciente entiendeel motivode la
resistenciayasí se puede vencer.A medidaque el tratamientocontinúa,descubre Freudque
lospacientessientensentimientosirracionalesde amoro enemistadhaciaél.A estolollama:
transferencia.Yaque erantransferidosdesdelospadreshaciaél mismo.Él tambiénlos
traduce,y conjuntamente estastécnicasformanlaestructurabásicadel tratamiento
psicoanalítico.
Freudtambiénusólaasociaciónlibre paraexplicarel misteriode lossueños.Loque
recordamosde un sueño,opinabaFreud,esunaversiónrecortadade sucontenidolatente,
que sinexcepciónesundeseosexualoincestuoso.Suconclusiónesque el contenidode los
sueñossonrepresentantesde deseossexuales“escondidos”,ysucontenidomanifiestoesuna
distorsiónde esosdeseos,que se cambianatravésde una censuray así sonaceptadospor
quiensueña.Enlugarde que unotiene uncoitocon su madre quizásenel sueñove untren
que lollevaa casa, entrandoysaliendode túneles.A travésde lasasociacioneslibressobre
estasimágeneslacensurase supera,yasí el contenidoverdaderose manifiesta.
Es así que aparecendospensamientosenFreudsobre lanaturalezadel inconsciente.Primero,
que contienenlosrecuerdospropiosdel individuo.Segundo,que esosrecuerdossinexcepción
son de naturalezasexual.A estosdosconceptosle agrega,untercero:que laenergíaque
conduce todoel aparato psíquicoy responde al desarrolloenlaniñezesde origensexual.A
estaenergíala llamólíbido.Esimportante marcarestospuntos,ya que ellosfueronlasemilla
de las disputasentre Freudysusmás brillantescolaboradores:AdleryJung.

9. Durante 1890, Freudsufre unaserie de síntomasde carácter neurótico,yde 1894 a 1899
realizaunauto analisis,conusode sustécnicaspropias:análisisde sueños,yasociaciónlibre.
Freudsale de este períodode enfermedadlibre de síntomasyconvencidode haber
descubiertolosprincipiosbásicosde lasfuncionespsíquicas,laetiologíade lasenfermedades
neuróticasyla terapianecesariaparacurarlas.Todas laspartes másimportantesde lateoría
psicoanalítica,se formandurante este periodo,lasexualidadinfantil,el complejode Edipoyel
complejode castración;losprincipiosque dirigenlalíbido,lafijación,ytransformación;la
teoría del sueño,etc.
Este períodode seisañosde enfermedadneuróticayautocuración,parece habersidouna
enfermedadcreativaparaFreud,lomismoque para Jungdesde 1913 a 1918. Es interesante
marcar que ambosteníanaproximadamentelamismaedadcuandoestosepisodios
sucedieron.Laenfermedadde Freudle alcanzaentre lostreintayochoy loscuarentay dos
años,y a Jung entre lostreintayocho y loscuarentay tres; loque éste llama“crisisenla mitad
de mi vida“.. Ambossalende lacrisisconvencidosde haberhechoimportantes
descubrimientosque teníanque compartirconlahumanidad.Enamboscasos parece
confirmarse laverdadde SanAgustín: “nobusquesentu entorno,mirahaciaadentroporque
enel interiordel hombre vive laverdad“.
Uno de losprimerosestudiantesque se acercaa Freudes AlfredAdler,1870-1937, un médico
de Vienamuyactivoenla sociedadpsicoanalíticahasta1911. A igual que Jung,Adlerse opone
al conceptofreudianodel caráctersexual referente alaetiologíaneurótica.Estáconvencidode
que losinstintossocialesylacompensacióndel podereranelementosmásfundamentalesque
el poderde la sexualidad.Adlerrompe conFreudcuandosusdiferenciasteóricasse hacen
irreconciliables.
Comohemosvisto,Jungse enrolaenel movimientopsicoanalíticodespuésde haber
encontradoa Freud,enmarzode 1907. Para ambosfue unencuentroque losmarcaría porel
restode sus vidas.La relaciónerade carácter personal,yestoquedaclaro desde el comienzo.
“Nosencontramosa la unade la tarde,y durante trece horashablamossinparar. Freudfue la
primerapersonarealmenteimportanteque encontré.Ningunaotrapersonaenmi esferade
amistadpodía medirse conél.Nohabía nadatrivial ensu posición.Loencontré inteligente,
muyconcentradoy entodos losaspectosextraordinario“.
Peroya enesta fase de amistad,Jungsentíadudasacerca de la posiciónfundamentalde la
sexualidadfreudiana.El pensabaque Freudtratabasuteoría sexual conun fervorfanático.
“Cuandohablabasobre ella,tomabaexpresionesque yonopodía entender“.Era comosi la
materiahubierarecibidouncarácterreligiosopara Freud,que eraateo.Èl había rechazadoa

10. Diosy dejadoque lasexualidadtomarasulugar.La amistadse acentúa y Jungle expresasu
dudareferente alateoría sexual,peroFreudle corrige esgrimiendoel argumentode lafaltade
experiencia,yesasí que Jungmantiene parasí susdudas pormiedoa arriesgarla relaciónde
amistadque losunía.
Durante el viaje a América,en1909, comienzannuevasdificultadesenlarelación.Las
dificultadesse basabanenlosdiferentespuntosde vistasobre lanaturalezadel inconsciente.
Durante nueve años,Junghabía realizadoinvestigacionessobre laesquizofreniaentre los
pacientesdel hospital de Burghozli enZurich.Estole habíaconvencidode que teníaque haber
una base colectivaouniversal paralapsiquishumana.Jungse hace de un rico material,ycon
este apoyose convence de que lossímbolosuniversalesnodependende laexperiencia
individualni cultural,sinode laestructuracerebral yde un componente fundamental enla
psiquisinconscienteque eracomún a todoel ser humano.Jungnole planteaa Freudestaidea
de la mismaformaque no critica lateoría sexual.Peroyalarelaciónestáendeclive.
Comoya hemosvisto,yveremos,losverdaderosmotivosde larupturaentre losprimeros
psicoanalistas fueronpersonalesmásque intelectuales,unaconclusiónalaque él mismoJung
llega.Ni Jungni Freuderanpersonasde fácil colaboración.EnFreudsiempre existióuna
tendenciaaque la amistadterminaraenenemistad,nosolamente enel casode Jungy Adler,
sinocon otroscolegascomo Meynert,Breuer,Fliess,yStekel.Jung,porsulado,teníagrandes
dificultadesensusrelacionesconloshombres.Teníapocosamigos,ycontandoa unamigode
su infancia,AlbertOeri,RichardWilhemy,enlosúltimostiempos,el analistainglésE.A.
Bennetyel autor Laurensvan derPost,ahí terminaríalalista.Jungestaba,por así decirlo,más
encasa, en compañíafemenina.Poseíauncarismaque las atraía de tal modoque lasllamaba
“die Jungfrauen“.
Gran parte de losproblemasenel casocon Freud,era loreferente alaautoridad.A Jung le
molestabamásy máslo que él entendíacomouna autoridaddogmáticade Freud.,yya enel
otoñode su vidarecuerdaalgoque le dice Freud:“Mi queridojung,prometeque nunca
abandonarásla teoríasexual,estoeslomásimportante.Debemoshacerunfrente inamovible
contra el ocultismo“.Jungsabe que jamás podía aceptaruna posiciónasí.Por ocultismo
entendíaFreud“todo“: filosofíayreligión,inclusivelosfenómenosparapsicologicos“.Para
Jungla teoría sexual de Freuderalomismode oculta.En una oportunidad,durante el viajea
América,Jungintentóanalizarunsueñode Freud.Éste se negóa colaborardiciendo:“No
puedoarriesgarmi autoridad”,yestoperturbaa Jung; y esen ese momentoque él pierdesu
autoridadcomomaestro,comentaJung.Freudcolocala autoridadpersonal pordelante de la
verdad.
Segúnlateoría de Jung,muchasde las desavenenciasentreellosdependíande que él tenía
una posiciónintrovertida, mientrasFreuderaextrovertidoenrelaciónalarealidad,peroensí

11. no explicatodo,yaque losdostienendiferentefondocultural.Freuderajudío,crecidoenla
ciudady con una base científica.Jung,porsuparte,era protestante,campesino,ysu
crecimientoestáinfluenciadode unidealismoromántico.Lamadre de Freudera unamujer
jovenybella,quiendabaamory cuidadoa su hijo.Mientraslamadre de Jung eraun alma
simple,contendenciasdepresivas.Lateoríafreudianasobre el complejode Edipoysurol
central enel desarrollodel hombre,estámásbienunidaalascondicionesde supropia
infancia.Que ni Jungni Adleraceptenel complejode Edipocomoalgouniversal,depende de
que elloscrecieronencondicionestotalmente distintas.Inumerablessucesos,enlainfanciade
Adler,le marcanprofundamente,al crecerenfamiliade hijosnumerososylanecesidad
individualde compensarsentimientosprimariosde inferioridad.El sentimientode Jung
cuandose le privade su madre y una crisisreligiosaque experimentadurante suadolescencia,
hacenque se vuelvaasu interiorenbuscade seguridad.Lasrelacionesinfantilesde ambos
preparanel caminopara la posterior“ruptura“ en la“mitad de la vida“. Amboshombreshan
creadosistemasterapéuticostotalmente propios,perolaecuaciónpersonalhayque tenerla
encuenta cuandosumamoslosresultados.
Muy precariamente hemosvistoalgunaspartesdel sistemafreudiano.Ahoraveremosmás
sobre el de Jung.
Lecturas recomendadas:AlfredAdler;Praxis undTheorie derIndividuapsychologie.Ernest
Jones,the life andworkof SigmundFreud.C.G.JUNG;Freudunddie Psychoanalyse
METAPSICOLOGÌA – MODELO DE LA PSIQUIS
Metapsicologíaesel términoque usaFreudpara definirsusteoríassobre funciónde la psiquis
y su estructura.Si recogemosunaanalogíade lamedicina,podemosdecirque la
metapsicologíaeslaanatomíay fisiologíade lapsiquis.Lamariposaesun antiguosímbolode
ésta,ya que la psíquis.al igual que lamariposa,esuna manifestación vivadel principiode la
metamorfosis.Lametapsicologíase formade abstracciones,node unidades,que se puedan
observar.Freudsindudasasegurabaque lametapsicologíaesunaficción:“Nosotros
encontramosunvocabularioque hace posible hablarde lapsiquiscomosi tuvierauna
estructurapropia,y de ahí crear unmodelode trabajoque nosayude a entender.Peroeste
modelonoresponde anadaconcreto enla realidad.Esunametáfora.Nuestraúnicaformade
saberalgo sobre lapsiquisesvivirla.Todolo demásesinútil “.

12. El objetivode este capituloescrearuna guía a la ficciónjungnianaparaque el lectorpueda
entrar enestaconspiración,que esúnicaa todoslosjungnianosysuspacientes.Estonosda un
idiomacomúny unaserie de afirmacionesque nospermitanentendernos.
Pensemosque podemosrepresentarel modelode lapsiquisde Jungcomoun esquema(verfig
1). Ahí se apreciacomo el Yo, que gira enuna bandaconsciente alrededorde unnúcleo
central,mismo.El eje yo-mismoconformalarelaciónentre ellos.El circulointernoyel medio,
representanrespectivamente locolectivoylopersonal inconsciente.Lasunidadesfuncionales
que componenel inconsciente personal sonloscomplejos,ylasque componenel inconsciente
colectivosonlosarquetipos.Esoscomponentesfuncionalesnose debenentendercomo
estáticossinocomoun sistemadinámico.Enunacontinuainteracciónyenprocesode cambio.
Todo ellocoordinadobajolainfluenciadel “mismo”.
Comohemosvisto,uncomplejoesungrupode ideasrelacionadasentre si yunidasporuna
carga emocional,estasejercenunefectodinámicoenlavivenciaconsciente yenlaconducta
individual.Unarquetipo,porlocontrario,esalgoasí como un centroheredadoparala función
cerebral ypsíquica,con capacidad de iniciar,influenciarytransferirconductasyexperiencias
que son típicaspara todas laspersonasindependientede suraza,cultura,historia,épocay
lugargeográfico.Existe unarelacióncercanaentre loscomplejosylosarquetipos.Los
complejossonpersonificacionesde arquetipos,el complejoesel medioporel cual los
arquetiposse manifiestanenlapsiquispersonal.
El modelose puede dividirentresesferasconcéntricas,comounascapasde cebollas.Lahoja
superiorrepresentael consciente,cuyofocoesel yo.La capa mediaesel inconsciente
personal consus complejos,ylacapainterioresel inconscientecolectivo,consusarquetipos,
y enla parte más interiorel núcleoque coordinatodoel sistema:el si mismo-.Juntos
conforman estoscomponenteslaanatomíade lapsiquisyya vamosa verlosporsu orden.
Fig.1
Conciente
III
COMPLEJOS ——– COMPLEJOS

13. I
Inconciente personal
III
Inconciente colectivo
III
Arquetipos ———-Arquetipos
III
MISMO
YO CONCIENTEY EL TIPO PSICOLÓGICO
La concienciadel hombre fué unfenómenoque nuncadejode asombrara Jung.Para él era lo
más extrañoque el cosmoshubieracreado,ydescubre unafinalidadenesto.Eracomosi el
cosmoshubieraqueridoserconscienteensi mismo,yhubiera creadolaconcienciacomoun
medioparaalcanzar su meta.“Si uno piensaque eslaconcienciaquedaimpresionado.Como
por el hechode que algo sucede enel cosmos.Puede emanarunafigurade suinteriorque
tambiénse llevaaun planoespiritual,esdecir consciente “.
El egoesel centro,cuando usamoslaspalabrasyo y mí. El yo esel cargador de nuestra
conciencia,yel que nosda un sentimientopermanentede identidadpersonal.Organiza

14. conscientementenuestrospensamientos,sentimientosysensaciones yesquientiene accesoa
losrecuerdosque noson reprimidosyalejados.
El yo estambiénel cargadorde la personalidad.Consuubicaciónenlacapa superiorde la
psiquis,el yoesel comunicadorentre lasexperienciassubjetivasyobjetivas.Estáen el punto
de encuentroentre el mundointerioryel exterior.Laspersonasse diferencianenrelacióna
cual de esosmundosle denmayorimportancia.Paralosextrovertidostieneel mundoexterior
mayor importancia,mientrasque losintrovertidosse orientan máshaciasusvivencias
interiores.TambiénJungencuentraque laspersonasse diferencianencomousan
conscientementecadauna de lasfuncionesprimarias:Pensamiento,Sentimiento,Intuicióny
Sensación.Encada individuo,unade esasfuncionesserála másimportante,esdecir,más
desarrolladaque lasotrasfuncionesque usa.Estodeterminael aspectofuncional deltipo
psicológico.El yosurge del si-mismoduranteuntempranodesarrollo,aproximadamente como
la lunase separóde la tierra.Peroa diferenciade laluna,el yotiene unafunciónejecutiva:
realizalaconexiónal mundoydel mundoal si-mismo.El yotambiéncumple otrosroles:esel
que contiene sentidoyvaloralosdeberesque hacenposible lavida.Perose debe tratarcomo
supeditadoal si-mismo.
Jungescribe:“…el si-mismonoessolamente el centrosinotodalabandaque contiene lo
consciente-inconsciente,esel centrode estatotalidad,lomismoque el yoesel centrode lo
consciente”.
EL COMPLEJOY EL INCONCIENTEPERSONAL
El inconscientepersonalesel productodel juegoentre el inconscientecolectivoyel medioen
que el individuocrece.“Todoloque yosé,peroque por el momentonopiensoenello;todolo
que una vezera consciente,peroahoraolvidado;todoloque involuntariamenteysin
atención,esdecir,inconscientemente conozco,pienso,recuerdo,quieroyhago.Todas las
cosas futurasque se estánformandoenmi y que despuésseránconscientes,todoestoesde
contenidoinconsciente”.“Sumandotodoloque he reprimido de ideasdolorosasaloanterior,
hacenel contenidode loque llamoel inconsciente personal “.
Las unidadesfuncionalesque formanel inconscientesonloscomplejos,yestose dapara las
personassanasenla mismamedidaque paralosestadosneuróticosypsicopáticos.ParaFreud
el complejoeraalgoque se daba enla enfermedad,peroJunglostratacomo elementos
básicosde la psiquissana.

15. PreferentementeJungnoshablade laautonomía de loscomplejos.Estosparecentenerun
deseopropio,unaviday una personalidadpropia:“Loscomplejosse comportancomoseres
independientes“,dice Jung.Él opinaque loscomplejosse expresanenaquellosfenómenos
como lasalucinaciones,enlasvocesque losesquizofrénicosoyen,enlosespíritusque
controlana losmediumsentrance,laspersonalidadesmúltiplesque aparecenenlos
histéricos.
Jungestá convencidoque enel corazónde cada complejohayun“núcleo“ que funcionalejos
del deseoconsciente.Esalrededorde este núcleoque lasideascargadasde emocionesse
entrelazan.Pero,¿de dónde nace este núcleo?Referente aloscomplejosmásimportantes,
por ejemplo,elcomplejode lamadre yel del padre,y loque el despuésdefine comopersona,
sombra,yo,anima y animus,concluye que sonelementosdel inconscientecolectivo.En1912
losllamaarquetipos.
¿Cómoun arquetipoenel inconsciente colectivopuede seruncomplejoenlapsiquis
personal?Lasleyesde igualdadycontinuidadenparte nosdaránrespuestaaestahipótesis.
Con el usode esas leyespuedeunolevantarlaideade que unarquetipose activacuandola
psiquisindividual se pone encontacto(continuidad) conunasituaciónounapersonacuyas
cualidadestenganigualdadesconel arquetipocuestionado.Cuandounarquetipoesactivado
totalmente, éstese acompañade representaciones,sensaciones,yvivenciasemocionales
asociadascon la situaciónocon lapersonaque ocasionala activaciónyestasconstruyenun
complejoque despuésfuncionaráenel inconscientepersonal.Paraque unarquetipose active,
esnecesarioel acercamientoasituacionesque se acomodenala funciónde losarquetipos.
Además,talessituacionesdebencomportarsecomounoesperade ellas.
Durante el desarrollo,el complejoserámásomenosconsciente.Yaenla tempranainfancia
unode losmás importantescomplejos( el complejode Yo),cumple lafunciónde portadorde
la concienciayde la identidadpersonal.Perociertoscomplejoscontinúansiendo
inconscientes,ycuantomenosconscientessean,másautónomos.Dice Jung:“ todossaben
que la gente tiene complejos,peroalgoque noesconocidoesque el complejonospuede
tenera nosotros.El complejonospuede manipularensituaciones,quepuedenser
desagradablesonefastasparanuestrobienestar.El complejonospuedereducir,nuestra
capacidadde vivir,tan librementecomoquisiéramos“.
Nosotroscreemosque podemosdominarnuestroscomplejos,peroenverdadsomosesclavos
de ellos.Nosqueremosliberarde susinfluencias,peroparaellonohayotro caminoque
hacerlosconscientesyenfrentarlos.Peronoestareafácil.El complejonodejafácilmentesu
podery sussecretos,yofrece resistenciaal procesoanalítico.Especialmenteenaquellas
personasque se sientenprofundamente inseguras.Estaspersonassientepánicoaconfrontar
con suscomplejosyhacentodolo posible paranegar,proyectaro racionalizarlos,todomenos

16. reconocerlos.Paraque el paciente confrontesuscomplejosesnecesariaunaconfianzaenel
analista,yeste debe tenermuchotactoy habilidad.Si uno lologralasgananciasson enormes.
El yo desarrollaunamayorconcienciayun mayorradiode acción,y el arquetipo,enel núcleo
del complejo,se liberade elementospatológicos.El pacientese liberade lasobligacionesa
que el complejolosumaenalgo que siempre hasidode importanciapara lahumanidad,ya
dar una soluciónmáscreativa.
Es de estaformaque el análisisfunciona,se levantadel planopersonal al planoimpersonal.Un
jovenque estaencerradoenunalucha de podercon supadre mientras oscilaensentimientos
de culpa,miedoydisociación,esliberadocuandove que susconflictossolosonunavariante
de un arquetipode luchaque ha transcurridoentre padrese hijosatravésde todaslas
generaciones.Unamadre que ve con desesperaciónque suhijase separade ella,puede
aceptar susituacióncuandose da a cuentadel que el sufrimientoque ellaexperimentaesel
mismopara todaslas madresque hansufridoun“segundoparto“.
La importanciaverdaderaradicaenque uncomplejopuede ser patológico,peroque nuncaun
arquetipoloserá.Los arquetipossonexpresionessanasde lonatural.El tratamientoradicaen
el encuentroconel complejo;de ahíel arquetipose liberayrelacionesmássanasconel
mundose puedenformar.
LOS ARQUETIPOS Y EL INSCONCIENTECOLECTIVO
Los arquetiposhacenposibleque podamosenfrentarlavidasegún“muestras”que yaestán
construidasennuestraspsiquis.Además,organizannuestrasvivenciasyasí estasconcuerdan
con esamuestra.Es estolo que Jungopinacuandodice que hay tantosarquetiposcomo
situacionesenlavida.Hayarquetiposgestálticos,porejemplomadre,padre,dios,hombre
sabio;arquetiposde sucesoscomonacimiento,muerte,divorcio,casamiento;yarquetipos
objetos:agua,sol,luna,peces,serpientes,etc.Todassonpartesde labatería total de recursos
que el desarrollonosdapara prepararnosante la vida.Todastoman su expresiónenlapsiquis,
enla conducta y enlosmitos.
La hipótesissobre losarquetiposesunproductode lanecesidad de Jungde acomodarla
biologíacon lavidaespiritual,ese esel deseo;cuandoeraestudiante leeloslibrosde Krafft-
Ebings,y decide que paraél lapsiquiatríaesel únicocaminoposible:“Soloaquímisdos
interesesse unenyjuntoshacenunahuella. Aquílasexperienciasbiológicasyloshechos
espiritualesse unenenunfrente,que lobusqué entodaspartessinencontrarlo.Esaquíel
lugardonde la naturalezayel espíritusonverdaderos“.

17. ADAPTACIÓN
La adaptaciónesel procesoporel cual un organismoactivamente se adecuaal ambienteya
loscambiosque operanenél.Todoslos elementosjóvenesde todaslasespecies,incluidala
nuestra,comienzanlavidaconun armamentoque esnecesarioparaque la adaptaciónse
realice ypuedacontinuar.Ya que este programa,con el que nacemos,desarrollaunjuegocon
el mundoexterior.El aprendizaje juegaunrol importante enestaadaptación,másimportante
enla medidade locomplejoque el organismosea.
El niñonoes,por lo tantoy segúnJung,una tabularasa, sinolocontrario:un organismo
complejo,armadoconun enorme repertoriode expectativasconstruidas,deseosymuestras
reactivas. Si estasse cumplen,dependende unapresenciacorrectade estimulaciónenel
medio.Losarquetiposhacenposible,paraél oella,adaptarse ala realidadyde este modono
alejarnosde nuestrosantepasados.Todalaexperienciaacumuladalallamajung“si-mismo”.El
si-mismo,define el arquetipo-arquetipo.Lasotrasestructuraspsíquicascomoel yo, persona,
sombra, animusy anima,se desarrollande estafuente ycontinúanestandodebajode su
influencia.Ellascumplentodaslasimportantesfuncionesde adaptaciónenel procesode
maduraciónpsíquica.
El “mismo”esel órgano másimportante.Tiene comoobjetivoconcretarlamejoradaptación
posible ysumetaes launidad.Este procesoque toma todala vida,Junglo llamaintentode
individuación,ylaindividuacióneslarazónde ser,su objetivo,de alcanzarlamayorrealización
posible de lapsiquisenel mundo.
El yo,se mueve enlosinteresesconscientes,peroel mismotieneaccesoaun material más
amplio.Yes por esoque se proyectaa formas o institucionesque se entiendenportadorasde
prestigiosypoder-presidentes,reyes,reinas- ounidadesnopersonalescomoel sol,dios,la
naturalezaoel universo.Enlasmayorías de la culturases el mismo,unaigualdadconDios,lo
que trae que ambastenganuna simbologíacomún.El “mismo”por lotanto nosprovee de los
mediosparaadaptarnosno solamente al mediosino aDiosya todoel mundoespiritual.
La adaptaciónde unoa la sociedadsucede atravésde la parte de lapersonalidadque Jung
llamapersona.Personaesuncomplejofuncional que tiene porfunciónlaadaptación,pero
que no esidénticoconindividualidad.Este facilitalasrelacionesylavidasocial.Desde un
comienzola“persona“crece como unanecesidadde adaptarse alos padres,maestros,ylo
que la sociedadespere de nosotros.Losniñosaprendenloque esbuenoomalo,yhay
tendenciasnaturalesparaverlo aceptadoylo no aceptado.Y sonesosaspectosno aceptados

18. loque formaran despuésotrocomplejo,ounapersonalidadparcial,loque Jungllama
“sombra”.
El complejode sombratiene todaslascondicionescontrariasalasmanifestadasporla
persona,locual es de esperarya que esdiferente sudesarrollo.Continuadamente estosdosse
complementanybalancean.Lasombracompensalasexigenciasde lapersona,ylapersona
compensalainclinaciónantisocial de lasombra.Perosi estarelaciónse rompe,el resultado
puede seralgoasí como una formaconformista,superficial,de lapersonalidad,con
preocupacionesexageradasporlo“que lagente piense “,oque el resultadoseaunindividuo
criminal opsicópataa quiennoimporte laopiniónpúblicao lasnormassociales.Lasombra,
como Jungla concibe,essolounaparte de lapsiquisinconsciente yresponde
aproximadamente atodoloque Freudllamainconsciente.
Reconocerlasombra espor lotanto un procesodolorosoypotencialmentenosdamiedo.
Hasta el grado enque,por reglageneral,nosprotegemosutilizandolosmecanismosde
defensadel yo:negamosque lasombraexiste ylaproyectamosenotros.Estono sucede
conscientemente,sinoque esunprocesoinconsciente.De estaformanegamosnuestrapropia
maldady la proyectamosenotros,a loscualesculpamos.Este procesoexplicalaviejatradición
de encontrarun culpable que esté siempre detrásde nuestrasideaspreestablecidas,hacia
aquelloque pertenece aotrogrupodistintodel nuestroyque esel origende masacresy
guerras.A travésde proyectarla sombrapodemostransformara nuestrosenemigosendiablos
y convencernosde que ellosnosonpersonas,sinomonstruos.
En estadoneurótico,esde esperaralgunaformade separaciónentre persona ysombra.Un
estadoimportante de laterapiade Jungeslevantarla personalidad-sombraaun estado
consciente paraasí acercarla a la persona,loque contribuye ala integraciónde loscomplejos
enla personalidadtotal.
Entre todoslossistemasde arquetiposconque laspersonasse manejanparaadaptarse a las
situacionestipo,existeunaque esbásica,quizáslamás importante:larelaciónconel sexo
contrario.Gracias al estudiode milesde sueños,descubre Jungque haysímbolosporparte del
soñadorde características físicasy psíquicasdel sexocontrario.Estossímbolostienenpodere
influenciacomocomplejosautónomos.Jungllamaaestoel complejofemeninoenel hombre:
anima;y el complejomasculino:animus.
En el interiorde lapsiquispuedenestoscomplejoscontrasexualesmancharse porlasombra.
Cuandoestosucede,se vivenlascaracterísticasfemeninas –que ensí son neutrales –como
malas.Y son reprimidasporel hombre.Lomismosucede enlamujer,conla consecuenciaque

19. al serdescubiertasaparecenlossentimientosde culpa.Jungencuentratambiénque ambas:
ánimay animus,funcionancomoconductoresdel inconsciente al Yoenlossueñosyfantasías.
Animusyánimacuidanpor lo tantola adaptacióninternayexterna.
Que la psiquisesun órganoefectivode adaptacióndepende,segúnJung,de que estase
desarrolle enun“quehacermundial”.Lasleyesque rigenenel cosmostambiénrigenenla
psiquis,yaque lapsiquisesnaturalezapura.Enotras palabras,lapsiquisesunmicrocosmos
de un macrocosmos.Es por esoque lasleyesfundamentalesde lanaturaleza,comosonlos
principiosde adaptación,homeoestasisycrecimiento,sonaplicablesalapsiquiscomoa
cualquierfenómenobiológicocualquiera.
HOMEOESTASIS
La homeoestasisesel principiode laautorregulación.Esel medioporel cual el sistema
biológicomantiene unestadode balance parasobrevivir.Yalosantiguosgriegosylostaoístas
chinosconocían la importanciade lahomeoestásis.Hipocratesdefiníalasaludcomoun estado
de armonía entre el individuo,sufuerzade vidaysu medioambiente.Lostaoístasnosenseñan
que todose oxigenaentre dosfuerzas:lafemeninaylamasculina –yiny yang-.Y que todoslos
cambiosy transformacionesdependende loscambiosde balance entre ellas.Laregulaciónde
la homeoestasisse puedeobservarentodoslosnivelesde existencia,desdelasmoléculasala
sociedad;tantoensistemasvivientescomoenlosotros.Y así podemospensarennuestro
planetacomoun inmensosistemahomeoestático.
Jungestá convencidode que lapsiquis,al igual que el cuerpol esunsistemaautónomode
regulación.Éste buscasinvacilacionesmantenerel balance entre inclinacionescontrarias,al
mismotiempoque buscaalcanzarsu individuación.Existe unapolaridad dinámicaentre el yoy
el mismo.Entre personaysombra,entre la concienciamasculinaylaconcienciafemenina,
entre laintroversiónylaextroversión,entrelasfuncionesde pensamientoylasfuncionesde
sentimiento,entrelasensaciónylaintuición, yentre lasfuerzasdel bienyel mal.
A igual que el cuerpotiene mecanismosde control paramantenersusfuncionesvitalesen
balance,así tambiénlapsiquistieneunmecanismode control de lossueñoscomoactividad
compensatoria.Segúnlateoría jungnianalafunciónde lossueñosescontribuirauna
adaptaciónmejor,compensandolaslimitacionesconscientes.
Jungestabade acuerdocon Freudenque lossueñoseranel caminoreal al inconsciente,pero
tenía otra idearespectoasus objetivos.Freud piensaque el contenidomanifiestode éstosson

20. deseosmáso menosdesplazados,que tienensusraícesenlainfantilidadsexual.Jungopina
que lasimplicacionesde lossueñossonmásprofundasyde mayor alcance.Noacepta laidea
de que los sueñossonunafachada que esconde laverdad.Lossueñossonexpresionesdirectas
de actividadpsíquica.Nosdanuna visiónde lasituaciónypreparanlosrecursosde la
personalidadparaenfrentarlos.Lafuncióncompensatoriade lossueñosproviene de la
incapacidad consciente de crearsímbolos,de pensaryrecogerinformaciónde unafuente
muchomás rica en contenidoque laconcienciayoicatengaacceso.A travésde su función
compensatoriapuedenlossueñosapoyaral yoy contribuiral desarrollode lapersonalidad,
“lossueñossonla ayudamás efectivaparaconstruirnuestrapersonalidad”,yaque lapsiquis
funcionacomoun sistemahomeoestáticoque tiene lacapacidadde curarse a si mismo.Y ello
ocurre enla funcióncompensatoriadel inconsciente.
Una pruebavivade elloeslacreaciónconstante de símbolosque actúanuniendotendencias
opuestas,loque enel planoconsciente parece imposible.Este fenómenonodejanuncade
fascinara Jung,y lo llama“lafuncióntrascendental “.Conel tiempose dacuentaque no
podemossolucionarlosproblemasmáscríticosde la vida,perocon pacienciapodemos
evitarlos.
CRECIMIENTO
Jungve todoel ciclode vidacomoun procesode metamorfosis,que continúaporordenyes
homeoestaticamente reguladoporel “mismo”.
La individuación,nosdice:”Esla expresiónde este procesobiológico,que puedesersimpleo
complicado,atravésdel cual cada serviviente esloque tiene que ser,desde el comienzo“.“La
vidasiempre se me representacomounaplanta,que vive de susraíces.La vidapropiaes
invisible,estaescondidaenlaraíz. Lo que es visibleporencimade latierra,dura a lomáximo
un verano.Despuésse marchita,unprocesoefímero,loque vemoseslaflorque desaparece.
La raíz permanece”.Unoesconsciente de suhistoriapersonal,peroinconsciente delplande
evoluciónque contiene lasvivenciaspersonales.
Lecturas recomendadas:CCJUNG,ANLYTICALPSYCHOLOGY,ITS THEORY andPRACTICE.DIE
ARCHETYPEN UND DASKOLLEKTIVEUNBEURSSTE.

21. LA NIÑEZ
Los primeroscincoaños de vida sonlosmás importantesparael si-mismo.Enéste corto
períodose formanlas estructurasque vana determinarlapersonalidad.De todoslos
arquetiposque se activandurante este tiempo,el másimportante paralavidaesaquel que
transfiere lasbandasde relaciónconlamadre.La formacomo este tome forma,vendráa
influenciarenlasrelacionesposterioresconlaspersonas,sociedadyel mundo.Eneste estadio
tambiénsonimportantesotrasrelaciones,como:padre,hermano,abuelos,familia,amigos.Al
ladodel arquetipomaternohayunaactividadenel sistemaarquetípico,que atañe el juego,la
investigacióndel medioambiente,sexualidadylaformacióndel complejomoral,persona,
sombra,ánimay animus.
Ya que lamadre es la base fijaenque la psiquispersonal descansa,vamosabuscarenellay en
su arquetipolacalidadque másla caracteriza:el EROS, el principiodel amor.
EROS
La exigenciamáselemental delsi- mismoeslaexigenciaasparasobrevivir.Si unotiene
oportunidadenlavidase debe a un cuidadosininterrupción.Yquien,sinolamadre,cumple
esafunción.Lo que estole cuestaenforma de tiempo,dolor,calorías,libido,esmayorsin
dudade loque le cuestaal padre.¿Cómopuede acontecerentodoslostiempos?Larespuesta
es:amor. Noes una cuestiónde deseo,de condiciónsocial;unamujerno“decide”quererasu
hijo.Es algoque le sucede.Yadesde el comienzo,madresyreciénnacidosexperimentanalgo
trascendente ysobrepersonal.El psiquiatrainglésBowlbysnosdice que lasmadresylosniños
no aprendenaquererse mutuamente,yaque estánprogramadosdesde el nacimiento.
Bowlbysaseveraque eslaherenciagenéticaloque determinael fenómeno.
Su teoría concuerdacon Jungenque la relaciónmadre-hijose formaenel sistemaarquetípico,
y de forma inconsciente,enambaspartes.Ambostraenhaciasí losarquetiposdel otro.El
procesose enriquece conel amory lo hace rico ensignificado.Parael niño,este amoresla
base para la futuraseguridad.Escribe Bowlby -1951-:“Como si el cuidadode la madre fuera
igual de necesarioparael desarrollode lapersonalidad,comolavitaminaDpara que el
esqueletose desarrolle de formacorrecta.
Esto lotenían,tanto Freudcomo Jung,muyclaro antesde que Bowlbyloformulara.Freud
describe larelaciónmadre-hijocomoúnica,sinparalelos,el prototipode todaslasrelaciones
de amor para ambos sexos.Jungle llamalamásprofundade todas lasrelacionesque

22. conocemos:“Nuestracapacidadde establecerunarelaciónpermanente conunapersonadel
sexoopuesto,estásupeditadaenmayoromenormedidaacómo la relaciónconla madre
haya sidode exitosa“.
Eric Eriksonllamaa este fenómeno“confianzabásica”.El sentimientode poderconfiarensu
madre,enel mundoy enla vida.Estas tempranasvivenciassondecisoriasparaundesarrollo
sano y,si tienenunbuencamino,funcionancomounavacunaciónnatural contra el desarrollo
de neurosisenel futurodel individuo.Larelaciónque unamadre puedacrear esla más
importante de todaslasrelaciones,ycadamujerque tome el rol de madre tambiéntomala
responsabilidadporunlargotiempo.Espor esoque lanaturalezaha otorgadoa la mujer
abundante Eros,principiode amory acercamientopsíquico.
En el momentoque larelaciónmadre-hijose inicia,Erostomaforma,yde estarica base nace
nuestraidentidadconciente.Laconcienciadel mundoylaseguridadenél,se crea a partir de
estarelaciónde amor.Nosotrosamaremosa la vidaenla medidaque el amorhaya existido
desde nuestraprimerarelación.
LO PATERNO.LOGOS.
Despuésde lamadre,por logeneral esel padre lafiguracon la que el niñomás se identifica.
Probablemente desde muytempranoel niñocomienzaanotarlasdiferenciasentre losdos,ya
que el padre se siente distinto,hueleyse siente diferente.Demásestádecirque el padre
nunca ha estadounidoconel niño,ni este ha estadodependiente de sucuerpopararecibir
comida,etc.El padre es laprimerapersonaa quienel niñoamapor motivosespirituales,a
diferenciade motivosfísicos.A medidaque larelaciónmadure el niñoexperimentael amor
paterno,perode otra forma que el amormaterno.Será menosextenso,máscrítico,mientras
que enel caso de lamadre espor reglageneral unamor absolutoygeneralmente sin
condiciones.Encasodel padre esmás exigente,de unamormás condicionado.
El arquetipomaterno,escribeJung,eslomásinmediatoparael niño.Peroconel desarrollode
la conciencia,el padre activaunarquetipoque porsu naturalezaeslocontrarioal de la madre.
El arquetipomaternocorrespondeal yin,mientrasque el paternorespondeal yang.Ellos
decidennuestrarelacionesconlaspersonas,estado,leyes,al razón,el espírituya la
naturalezadinámica.
Logos esla inteligenciapersonificada:eslacreadoradel ordenyla que iluminalacreación.

23. La tomade concienciayladiferenciaciónentre lospadresestarelacionadaconlaidentidad
sexual,que aparece durante el primerañoylasegundamitaddel segundo,cuandoel niño
comienzaa usarel idioma.
IDIOMA
Con laspalabrascomenzamosacrear ordenenel mundo.Teneryusar un idiomaesta
previamentedeterminadoporunarquetipo.NoamChomskyyEhLennerbergnieganlateoría
de que el idiomase desarrollaatravésdel aprendizaje yrepetición,conpremiosycastigos.
Segúnsuopinión,cadaniñoviene al mundoconuna capacidadya probada ensu cerebro,un
mecanismoparauso idiomático.Estoexplicaríaporque todoslosniños,encualquierparte,
hacenprogresosentre los18 y 20 mesesde vida,ytambiénporque el usode laspalabrases
igual entodaslas culturas.
Si bienlosdiferentesidiomastienendiferentegramática,opinaChomskyque susformas
básicas,loque él llamaestructurasprofundas,sonuniversales.Todoslosidiomasfuncionan
igual,dentrode susnormas,y cuandouno define lasestructurasprofundasse demuestraque
todoslosidiomasse puedenreduciralouniversal oarquetípico.Gramaticalmente soniguales.
MORAL
Durante la crianza,el niñoadoptalos códigosmoralesde suspadresyasí formasu complejo
moral.Freudllamaa este complejosúper-yoyafirmaque se desarrollaenlafase oidipal como
reacciónante lossentimientosde castraciónpordeseosincestuososprohibidos.Comohemos
visto,Jungnoacepta el complejode Edipocomoalgouniversal,yopinaque debe haberuna
base heredadapara el súper-yoenel cerebro.Yaque el fenómenode laculpa(fenómeno
general),seriainentendible. Laculpa,a igual que la angustia,depresión,hambre,deseosexual
son característicasde nuestraespecie,yde ahí que hay algocon que nacemosy esesa
estructurala que se despierta.Si al niñose le obligaaaceptar las reglasmorales,noasociacon
el miedoala castración suaprendizaje,sinoal miedoaserabandonadoporsuspadres.
Que el niñoadquieraunsúper-yoefectivoesporlotantouna condiciónparadesarrollaruna
autonomíasocial,unagarantía de ser aceptadocomomiembrodel grupofamiliar.Comoun
policíainteriordirige el súper-yo,laconductadel niñoytambiénsuspensamientos,yasí
aseguralas buenascostumbresdel grupo.El súper-yofuncionade estaformamanteniendoel
contrato social ycuidandoel carácter y la cultura;sinél haríamos la guerratodoscontra todos,
sinel súper-yonoestaríanuestraespecie encapacidadde supervivencia.

24. SOMBRA
Cada vezque el súper-yoejerce sucensura,sucede losque el Dr.EdwardEdingerllamala
alienacióndel yo-mismo.Despuésdel desarrollodel ejeyo-mismo,laseparaciónentre el yoy
el mismocambiaráenun ritmode sístole-diástole.Laalienacióndel yo-mismoesunproceso
dolorosode disturbacionde este ciclo.Que sucedade vezencuandoesinevitable,perosi
sucede a menudo puede traerdañoa lapersonalidadendesarrollo.Lacritica,laburlay la
condenapuedenserarmasletalesenmanosde maestrosypadres,comofueronenlaniñezde
Jung.
USO DE SÍMBOLOS
Es en este estadioque el niñocomienzaademostrarunode losaspectosmás interesantesen
la psicologíahumana:lacapacidadde experimentarsentimientosfuerteshacialascosas,como
por ejemplo.lossereshumanos.Unniñopuede quererfuertemente unobjeto,unpapel,un
trapo,casi cualquiercosa,que puedamorder, chuparo abrazar. El Dr. Winnicot,que estudió
este fenómeno,lollama“objetode transición”,ydeterminóque estaacciónrepresentael
comienzodel usode símbolos.Losobjetosde transiciónsonsímbolosmaternos.Significan
realmente muchocuandoel niñose vaa acostar o cuandose siente solo.Hacen,consu fuerza
mágica,a lamadre ausente simbólicamente presente.Winnicotafirmaque el usosimbólico
hace posible diferenciarlafantasíade la realidad,entre el objetointerioryexterior,entrela
creatividadprimariaylasensación.Porque esverdadque el objetode transiciónnoesel
objetointerior,yaque existefueradel niño.Noestampocolamadre o el pechomaterno,alos
cualesreemplazócomosímbolos.Ellossonconductoresentre lasrepresentacionesde un
mundosubjetivoyde unmundoobjetivoque compartimoscontodoslosotros.En ellos
invertimoslasemocionesque normalmenteasociamosconlapresenciade lamadre y con el
contacto físicocon ella.Espor lo tantola capacidadde loque Jungllamala “vidasimbólica”.
JUEGO
El juegoeslaforma más natural de aprender.A travésdel juegonosproveemosdel
conocimientobásicoque noshace independientes.Tenemosel aforismode Schiller:“las
personassontotalessolamentemientrasjuegan”. A travésdel juegoactivamoslasfuerzas
inconscientesyel sistemade conducta,que sonfundamentales:colaboraciónsocial,conflictos
sociales,sexualidad,luchafísica,control de laagresión,caza,rituales,relacionesde
matrimonio,cuidadode losniños,creatividad…Laniñezesun períodode enorme vitalidad,en
el cual lafantasía tiene riendasueltaparacompletarlarealidadocompensarcarenciasde la

25. vida.Es por esoque todoslosniñossonartistas,actores,y es poreso que a vecesextrañamos
este periodode nuestrasvidas.Unode losinconvenientesde seradultoesque fácilmente
perdemosel contactoconla riquezadel mundoinfantil.Yaúnasí, nada se pierde parael si-
mismo,yaque el juegocontinúaexistiendohastael finde nuestrosdías. Jungreconocíaque
cuandode adultose sentíaempantanado,ensuviday ensu trabajo,ibaa su jardína jugar
construyendomodelosde pueblos,cascadasyensenadas.Esasí que a travésde la fantasía
activa,el dibujoespontáneoylapintura,encontróel material enlaque suescuelapsicológica
se basa.
FANTASIA
La niñezessobre todoel tiempode lafantasía.A éstaactividadautónoma,primaria,Jungla
llama“la madre de todas lasposibilidades”.Lafantasíaes unaforma de juegohaciaadentro.Y
entodas lasformas,de igual importanciaparael desarrollopsíquicoque el juegohaciafuera.
La fantasíaessumamente importante,yaque tiende unpuente natural entre losprocesos
concientesylosinconscientes,entreel mundointernoyel mundoexterno.SegúnJung,la
fantasía noes unmedioregresivoni unescape de larealidad,comoasegurabaFreud,sinoun
crecer psicológico,unmaterial de vidaque nosconduce al futuro.
CUENTOS
Los niñosamanlos cuentosyson vulnerablesasusinfluencias.Lasociedadhaentendidoesto
y lousa en formade mitos,sagasy leyendas,cuyatendenciainconscienteeseducaral niño.
Los cuentosactivanenel niñolosarquetiposque hacenposibleespasaje al próximoestadio
de la vida.Jungno estabasolocuandoafirmaba la importanciade loscuentos.Melaine Klein,
por ejemplo,explicalaimportanciade loscuentosinternos(fantasía,mitos,sagas) como
fuerzasdominantesque controlanel desarrolloenlaniñez.
LOS TIPOSPSICOLÓGICOS
La diferenciaentre niñosintrovertidosyextrovertidosyase apreciaenla formaen que ellos
investiganel mundoque losrodea,teniendoalamadre como base.Los padresy cuidadoresya
hablande niñosextrovertidose introvertidosdesdeel nacimiento.Losextrovertidosaparecen
como más activos,másatentos,másreceptivosalaestimulaciónexterior.

26. La diferenciación,dice Jung,comienzamuytemprano,tantempranoque debemosaceptar
que nacemoscon ella.Laprimeraexpresiónde que unniñoesextrovertidoessuadaptación
rápidaal medioyla atenciónespecialque prestanalosobjetos,yenparticulara su influencia
enellos.El miedoal objetocasi noexiste;losniñosse muevenyjueganconellos.Entienden
lascosas rápidamente.Pareceríaque se desarrollanmásrápidoque losniñosintrovertidos,ya
que no reflexionantantoyporreglano experimentanmiedo.Estosniñosnovivenninguna
distanciaentre si ylos objetos,yporlotanto puedenjugarlibremente entreellosyaprender.
Todo lodesconocidoparece atractivo.
Jungcontinúa:unode lossignosque muestraa unniñointrovertidoessufunciónreflexiva,
quizásel miedoporlosobjetosdesconocidos.Todolodesconocidose tratacon reservas.Las
influenciasexternassonencontradasconresistencia.El niñoquiereimponersu voluntadyno
claudicaante un deseoextrañoque él noentienda.Cuandounniñopreguntanoespor
curiosidadni porsensacionalismo,sinoque el niñoquierenombres,significados,explicaciones
que puedanaportaruna protecciónsubjetivacontrael objeto.
Ya que el potencial de extroversióne introversiónestánestructuradosenel si-mismo,aigual
que lascuatro funciones:pensamiento,sentimiento,percepcióne intuición,noscabe
preguntarcual será el cuadro tipológicoenque el niñovaa crecer.Aquí parecensertreslo
factoresprincipales.Primero:laherencia;losfactoresgenéticospuedenpredisponeraun
individuoaserintrovertidooextrovertidoyasídesarrollarunao dos de lasfuncionesbásicas
más que lasotras. Segundo:latípologíade los padres;lospadresde ciertotipopuedencrear
un desarrolloigual ensushijosatravésde la identificaciónylacopia,o puedencrearun
desarrollocontrarioatravésde que el niñose rebele osientanecesidadde novivirenla
sombrade suspadres.Tercero:la perseveraciondel desarrollo;hayunatendencianatural en
losniñosy enlosadultosa jugar a la carta más fuerte enlavida,esdecir,uno confíamás en la
funciónque másresultadosnoshadado.
Lo más probable esque lastresfuncionesjueguenunrol importante enel desarrolloindividual
de la personalidad.Lomásimportante paralapsicologíaesla influenciade latipología
paternal.Lospadresno soloformanel arquetipopaternal,ellostambiénsonlosportadoresde
losobjetosdel si-mismohacialaidolatracción.Unidologestálticoesunapersonaenlacual
unoproyectasu contenidopotencial aúnnodesarrollado.El mecanismode proyección
inconciente siempredacontribuciónal crecimientopsíquico.
Desde el puntode vistatipológico se ve bastante simple,mientraslosgenesdanal individuo
lascondiccionesde desarrolloyaseade unpadre o de otro.Perosi el cargamentogenético
tiende adesarrollarotratipología,puedenaparecerdificultades.Vistode unpuntode vista

27. neurótico, estose estipulaensi lospadresobliganal individuoaserloque no es.Por ejemplo,
para un niñointrovertidopuede sernefastoadquirirunmodelopensante-extravertido.Un
tratamientoasí puede darlugara que se forme uncomplejopatológicoque limitaráel
crecimientoparael restode la vida.
Padressuficientementebuenospuedenporotraparte aportarlos elementosnecesariosy
consolidadoresauna tipologíaque carece de actitudesyfuncionesinnatas,yaque enel
procesode maduracióncomponentes bajosdel si-mismose proyectanaotrasfigurasdel
entorno:amigos,parientes,maestros,etc.Yasí resultaque estapersonaadquierarelieves
mágicos:”participaciónmistica”.
CONDICIONESDELA FAMILIA
Resumiendo,podemosdecirque el procesode maduracióncorre juntoauna secuenciade
expectativasarquetípicasinnatasque el medioambiente cumple ono.Lo importante esque el
mediodé el suficiente caloryalimentoalasupervivenciadel niño.De todoslosarquetiposy
sus expectativas,lomásimportante esque el individuotengaaccesoauna familia.Nosotros
siempre hemostenidoalafamiliaentre nosotros,yestohahechoposible loque podemos
llamamos:el arquetipode sociedad.Cuandodiscutimoslasrelacionesde familianopodemos
olvidarque los componentesde losarquetiposenlapsiquishumananohancambiadomucho
durante losúltimos50 mil años.Estos antiquísimosarquetiposdecidennuestrasesperanzas,lo
que el medionosva a dar, y ademásinfluiráennuestravivenciade loque enverdad
aceptamosy loque sentimos.
Las cualidadespaternalesysusconductasson porsupuestode gran importanciaparael
desarrollo.Pero,endefinitiva,loque significamássonlosarquetiposque activanel proceso
de maduracionde la psiquis.Losfactoresque incidennosonloque lamadre o el padre hace o
dice,sinoloscomplejosmaternalesypaternales,seanbuenosoperniciosos,yéstosse forman
a travésde losprogenitores.Esoscomplejos,que sonlabase y despuésel desarrollode la
personalidad,nosonnuncareproducionesde lospadres,sinoproductoscomplicadosde la
interacciónentre lospadrespersonalesylospadresoriginariosque estánenel inconciente
colectivo.
Veamosahoraun poco lasvivenciasinfantilesde Jung,ycomoéstashaninfluenciadoenel
desarrollode lapsicologíaanalítica.

28. JUNG Y SU NIÑEZ
El primersueñoque unorecuerdapuede serel másimportante parael restode la vida.Y así
fué con el primersueñode Jung.Y dice muchocomo ve él a su familia,sucultura,supsicología
y su destino.
“En el sueñoestoyenun riachuelo,yesahí que descubrounagujerooscuroen latierra.Nunca
lohabía vistoantes.Curioso,me acerqué ymiré haciaabajo.Y vi unaescalerade piedraque
llevabaasu interior.Habíauna enorme puerta. Curiosoporsaberloque se escondía,corrí la
mampara y vi un cuarto,con una alfombraroja..Sobre éstahabía un tronodorado; noestoy
seguro,peroquizáshabiatambiénunaalmohadaroja.Había una luzrelativaapesar de que
carecía de ventanas;lascosasno se movían,peroyo teníael sentimientode que encualquier
momentolascosascaerían del trono,como serpientes,sobre mí.Estabaparalizadoporel
miedo.Yen este momentoescuché unavozporencimade la de mi madre,que decia:si,soy el
comedorde hombres.Y fue así que me desperté,llenode miedo,sudoryangustia.Despuésde
estotuve miedo,pormuchotiempo,de dormirporla noche y volverasoñar…”
“En la práctica, acostumbroa dividirlossueñosentrespartes.Primero,laconexiónenla vida
del soñador.Estopara verel contenidopuroypersonal.Despuésdefinirel contextocultural.Y
por últimoel contenidoarquetipal,paramarcar que relacióntienenenlavidahumana,yaque
el sueñoesla uniónprofundaentre nosotrosylasexperienciasde nuestraespecie”.
LA RELACIÓN PERSONAL
Jungtenía treso cuatro años cuandotuvo este sueño.VivíaconsuspadresenLaufen,cerca del
Rin.A pesarde que sus primerosrecuerdoserandiáfanos,comoel recuerdodel sabrosogusto
de leche caliente, el sol yloscercanosAlpes,habíanproblemasenel matrimonio.Estocreaba
un estadogeneralizadode muerte,melancolíayansiedad.Ensubiografía,Jungnos cuenta
ataquesde angustiaenlas noches:“Siempre escuchabael ruidoel Rin,yahi estabael peligro.
La gente se ahogaba,loscadáverescaían desde lasrocas….De repente,unonoveíamas a la
gente que había existido…Yoescuchabaque habían sidoenterradosoque el señorJesus,se
loshabía llevadoconél…”(página23 de sus memorias).
La madre trataba de calmarlocon plegariasque él prácticabacada noche,peroque notenían
el efectobuscado.Losniñospreguntan,especialmente si soninteligentes,yse preguntaba
cómo Jesúspodíallevarse aalguienque estabaenlatierra.Y esasí que comienzaadescreer

29. enla figurade Jesúsy lacomienzaa asociar conlos “hombresvestidosde negro,conpalasy
cajones”.
Y es así que sucede algotraumático:
”Un veranocaliente,estabasentadocomosiempresolo,noscuenta,yesasí que veopor el
caminoun sombrero,conun vestido,formandounafigura –gestalt-.Yesasí que constatoque
esun hombre.Suvestidorecordadaal de una mujer,yel miedose apoderade mi.Ese miedo
se transformaen pánico,yasí veoque era unjesuita.Pensabaque losjesuitaseranpeligrosos.
No sabía quieneseran.LosasocioconJesus.Conmiedoincreíble corríhaciala casa, subí las
escalerayme escondíenel altillo.El miedose mantuvopordíasy me hizomantenerme
dentrode casa”.
Comomuestrael episodio,el arquetipodelextrañose habíaactivadoenél.Y con su base
protestante habíaincorporadoenlodesconocidolafiguradel Jesuita.Tambiénfue porese
tiempo,enque él soñó,conel carnívoro, el comedorde hombres.Jungcuentaque este sueño
loocupó a travésde todosloaños,y que despuésde muchotiempoentendióque enla
práctica era unenorme falo.
Hay otro detalle enel sueñoque esnecesarioestudiar,yesel rol que cumple lamadre de
Jung.En éste lugarde miedoellanoaparece.Noestácerca de él;ni lo tranquilizani loprotege.
No estáa mano para consolarlo.Porel contrario,sumiedoaumentacuandoescucha:¡Es el
carnivoro,el comedorde hombres!
A travésde Bowlby,yde sus colegas,sabemosque despuésde laperdidade lamadre,la
separaciónde ellaeslopeorque puede sucederle aunniño.La protestay la respuestade este
acarrea una respuestaprimaria,que nopuede atribuirse aotrascausas.La cantidady calidad
de dolorestá enrelaciónconla durabilidadde laseparación.Si escorta estámal,si eslarga
puede serfatal.Uno piensaque el niñoatraviesatresetapas:protesta,desesperacióny
aislamiento.Esespecialmente el desarrollode laconfianzabásicaloque se altera,y esasí que
el niñosufre unaangustianeuróticayduda de su capacidadde despertarcariñoypertenencia.
Un términoque Bowlbyllama:“anxiousattachment”.Estopuede resultarenunaposiciónde
defensa,unaformade aislamientoconrespectoaotros.Estos individuosaparecencomo
“raros” frente a suscompañeros,unpoco fríos.En general tienendificultadparaintegrarse
socialmente,enlaescuela,enlasociedad.

30. Este es el destinoque parece haberalcanzadoaJung,como consecuenciadel estadodepresivo
de su madre durante la infanciayla largaseparación a causa de la enfermedadde ella:”Mi
madre estuvolargosmesesinternadaenBasilea,yprobablemente suestadofue ocasionado
por su infelizmatrimonio”.Durante laausenciamaterna,el cuidadoestuvoacargo de su tiay
de una criada, yahí activaun eczemanervioso.“Despuésde este tiemposiempre estuve alerta
ante el términoamor.Para mi lapalabra mujersignificó,durante muchotiempo,desconfianza,
mientraslapalabrapadre significóconfianzaypoder”
Que Emelie Jungse alejarade suhijopuede explicarlafaltade protecciónmaternayel
consueloensusueño,perononos ayudaa entendercómounaimagenobscenade Jesús
puede surgirdel inconciente de unpequeñoniñode provinciaen1879. Para explicaresto
debemosestudiarel sueñoensucontexto cultural.
EL CONTEXTOCULTURAL
En ningunaparte el puritanismosexuadominómásque enlaEuropa de la segundaparte del
sigloXIX.Noesextrañoque Jungno puedahablarde su sueño,sinoque loguardaragran parte
de su vida.En este tiemponose podía hablarde falosenuna casa provincianayreligiosadel
campo.
El arquetiposexual tieneunafuerzaque se niegaenel puritanismocultural.Comoniños,no
encontramoslasexualidadysusdeseos.Tampocolasfantasías -ellasnosalcanzan-.Las
actitudes parentalespuedennegarlas,alejarlas,peronodetenerlas.EnJung,lasexualidadno
se manifiestaenel símbolofálicosinodespués,enlossueñosangustiantesque sucedenantes
de la pubertad.“Yo teníasueñosque producíanangustia,sobre cosaspequeñasysobre las
grandes.Si por ejemploveíaunabolaque se acercaba y alcanzabaproporcionesmayores,o
pájarosque crecían, estoresultabaenque yodespertara“.
El no hablabadel falocomouna amenaza,Jungnoentra a discutirde cerca la cuestión.La
sexualidadesalgoque él,adiferenciade Freud,calla.Nosabemosenque medidainfluencia
estashistoriasde miedoal onanismosobre supersona,peronopuede escaparal tabúque las
hace innombrables.Tampocosabemosenque gradoEmelieJungpodíaexperimentarmiedo
ante el pene de su esposo,yenque medidaCarl se huboidentificadoconel miedode ella.Lo
que si sabemosesque las cosasno andabanbienenel matrimonio.
En un tiempoenque lasfamiliasde numerososhijoserannormales,el pastorJungysu esposa
tienentreshijos.El primerode ellos,Paul,nacióen1873 y vivióunospocosdías.Despuésdel

31. nacimientode Carl en1875, pasaron nueve añoshastael nacimientode suhermanaGertrud,
en1884, quiennuncase casó. Ya que ningúnreligiosoprofesabael control de lanatalidad,
parece que el matrimonionoeraapasionado.Jungcuentaque suspadresteníancuartos
separados,yque él dormía enel cuarto de su padre.¿Esprobable que larelaciónpaterna
tuvierainfluenciaenlosfenómenospsicosomáticosde Jung?”Se sentíauna atmósferaque
hacía imposible respirar”,dice ensusmemorias,página31.Era claroque había unatensiónde
carácter sexual enel aire.Y Carl era víctma de ello.
El pastorJung luchabapara mantenersufé con vida- cuentasuhijo-.Diariamente cumplíasus
plegarias,peroél sabíaque la luchaestabaperdida.Más tarde,siente Carl compasiónporsu
padre y comienzaa entenderlodifícil deltrabajoreligiosoenlacomunidad.”Supredicaciçon
sonabavacía y sinfuerza,yoquería ayudarle peronosabía cómo”,afirma ensusmemorias,
página50. Noes imposiblede calcularque laimpotenciareligiosase hayatransferidoala
esferasexual,yque enel casodel sueñode Carl funcione comounacompensaciónala faltade
calor humanoenla relaciónconsu padre.Ya seala luchaespiritual del pastorcomolade Jung,
esuna reaccióndel momentoespiritual de laépoca.Diosnoestabacastrado,segúnNietzshe,
estabamuerto.
LA CONEXIÓN ARQUETIPAL
Comencemosporvercomoel sueñode un niñose deslimitade supersonalidad,sobre temas
que estánmás lejosde suhistoriapersonal ysobre temasque atañena todala humanidad,
como lavida,muerte,religiónytambiénlaantropofagia.Jungnoasume,hastapasadolos50
años,la representaciónde susueño:“Recibílavisiónde unlugaren un comentariosobre
religiónysusritos,dónde se hablaentérminosantropofágicos,motivosde lacomunión.Esallí
dónde veolainmadurez,lamadurezyla experienciaque luchabaporhacerse conciente”.
Ya de pequeñoJungqueríasaberde dónde provenianesossueños.¿Quienme habla?.Quien
hablabasobre problemasque estabanfuerade mi capacidadde entendimiento?.El sueño
sobre el comedorde hombreslocolocabaante una fuente de conocimientoque nodependía
de lo que había vividoensucasa. De dónde podía venirsinode Diosmismo.Este pensamiento
hizoque aquí, y más tarde,lossueñostuvieranuncarácterreligiosoparaél.
Cuandoél pensabaensu sueñofáliconoerael contenidosexual loque le interesaba,sinoel
sentidoreligioso,yestole persiguiótodalavida.Cuandose refiere al falo,lohace conuna
simbologíareligiosa,porejemplo:“El faloesla viday lafuente de lalíbido,el creadory el
destructor,yes así que se le rinde honoren todaspartes”.Esto no sabemossi esciertoque
sucedaentodas lasculturas,perosi existe enel cultoaShiva,enel induismo - lareligiónmás

32. antiguadel mundo-.A Shivase le hace culto con algunaformasimilaraun pene de piedrao
madera.
Cuandohablamosde este sueñoysu contestoarquetipal,hemoscomenzadoyaunaformade
trabajoque Jung entusiasmadollamabaamplificación;nosotroscomparamoslasimágenesque
correspondenasu contrarioenlosmitos,religión,etnografia,historiade lacultura y arte.
Una personaque usó con muchahabilidadlaamplificaciónde sueñoseslaDra. Marie von
Franz,en Zurich.Ellaha hechouna conexiónentre el falocarnívoroconlosfalosque
adornabanlas tumbas,de etruscos,griegos,romanos,yque significaban lacontinuacióndel
espírituenvidade ultratumba.
Jungasiente que el agujeroque el desciendeenel sueñorepresentaunatumba.La misma
tumbaes untemplosubterráneoque simbolizael misteriotierra,consuvegetacion.Enel
antiguoEgipto,el espíritude lanaturalezase representabaenlapersonade Osiris,el diosde
lascatacumbas, el diosdel círculo,la muerte,laresurrección.Cuandounreyegipciomoría,su
espíritu,conOsiris,erarepresentadoporunafigurafálica;porejemplo,unaramade árbol en
su tumbapara asegurar laresurreccióndel Rey.Enla antiguaGrecia,la figurade Osirisera
reprentadaporHermes.Hermessignifica:“él conlaspiedras”.De un material cultural
sabemosque laspiedrasenmontículossonfigurasarquetipalesde losdioses.Al igual que
Shivay Osiris,Hermesestambienunsignofálico.Lostressonmanifestacionesdel espíritu
masculino,suenergíade vida,suenergíacreativa.
El estudiode lasimbologíadel sueñode Jungnoesacercarse solamente alosproblemas
maritalesde suspadres,ni a la ausenciamaternaola crisisreligiosade sucultura.Es también
acercarse a loseternostemasde lahumanidad:vida,muerte,renacimiento,renovación.Pero
lomás importante esque nospermite conocerunaparte consciente de lasimplicaciones
oníricas
Son solamente lossueñosmásmarcadoslosque contienenreferenciasclarasal tema
arquetipal,perocuandoesossueñosse experimentanaparecencomonuminosos;el término
numinosoescreadoporel teólogoalemanOtto,que lousapara describirlasensaciónde
acercamientoal creador.El decía: “mysteriumtremendumetfascinans”.
Vistode unpunto de vistahistoricocultural noesde extrañarque el temareligiosoysexual se
combine enel pensamientocristianode unniño. Losdiferentescomponentesde los
arquetipospuedenseractivadosatravésde asociacionescomunes,ytambiénenotras

33. culturasdistintasde lanuestraha existidounamuytempranayfueronprivadosde alcanzar
una sastifacionemocional enlarelaciónentre losexual ylosagrado.Y éstarelaciónha sido
interpretadacomonuminosa.Eslasociedadjudeocristianalaque obligaala separación
levantandolosagradoyrebajandolosexual,mientrasque el psicoanalisisfreudianohace lo
contrario.Ya que cada sÍmboloarquetipalesunaaperturaa lo numinoso,esfácil de entender
que el faloesun simboloque se interpretacomosagrado.
Jungconsiderabasuprimersueñocomounode losgrandesacontecimientosde suvida.Jamás
loolvidó.Fue el primercontactoconla base en que lapsiquisse construye.Paraél,que eraun
niñosolitario,introvertido…Subrayamástarde:”Tenemosdentroloque buscamosfuera”.A
los82 años recuerdaperfectamente unhechoque le acontece alos10 años:
“A igual que otrosniños,teníaun pequeñocofre.Ensuinteriorteníauna regla.Y lafigurade
un pequeñohombre,hechoenmadera,de aproximadamente seiscentímetros.Tambiéntenía
una piedraque habiaencontradoenel Rin,yla había pintadocon coloresvivosde acuarela.
Para mi era un gran secreto,que aúnno entiendo.Yoescondíel cofre enel altillo,yasíme
convencíque nadie loencontraría…”
Esto le daba unsentimientode seguridadyprotección.
CONSECUENCIASDELA PSICOLOGÍA JUNGNIANA
La concentracionintrospectivade Jung,que comienzaensuniñezyfue cada vezmás intensiva
con el correr de losaños, hizoque él adquirieraunaclarividenciade losincidentespsicológicos
que la mayoría de nosotrosnuncahubieramosalcanzado.Quizásestodependade que
estamosdemasiadosadaptadosal mundoexterior.
Ciertogradode disonanciaentre el mundointerioryel mundoexterioresalgoque todaslas
personasconocemos,ylanecesidadde corregirpuede serunafuente de inspiraciónouna
actividadcreativa.Perosi la disonanciaesdemasiadogrande,lasaludmental esamenazaday
una cantidadenorme de energíapsíquicadebe movilizarseparaimpedirque losdosmundos
se separen,se distanciende formapeligrosa.Jungnombramuchasvecesque estaseparación
existíaensu vida:“Cerca sentía lapresenciadel mundode lasombra…Era como si lo
conocieray temiera,undesdoblamientode mi mismo.Mi seguridadinteriorestaba
amenazada…”.

34. Existe siempre unriesgode que lafuncióncompensatoriade lapsiquisse hagapedazos. Pero
tambiénpuede serque larupturase cure a travésdel poderde las fantasíasy sus simbolos.Y
esesta fuerzapsicodinámicalocentral enlaobra de Jung.En este punto,al igual que otros
pionerosintelectualesque perdieronasumadre enla niñez,el choque conel mundoexterior,
con susrelacioneshumanas,hace que lafuerzase vuelvahaciaadentroycree un mundo
símbólicoque para ellostieneunvalorenorme.DoshombresasífueronIsacNewtonyRené
Descartes;ambosperdieronasusmadresde pequeños;ambosvivierongranparte de su vida
enaislamientoyamboscontruyeronmundosintelectualestangeniales,que abrieroncaminoa
otros enel mundocientífico.
El Dr AnthonyStorr,en1972, escribe ensulibro“The Dynamicsof Creation”:“… para ellos,al
igual que Jung,lasteorías cientificasteníanel mismovalorque parael niñotiene el objetode
transición:lashipótesiseransímbolosatravésde loscualesencontrabansentidoyperfección
enla vida”.El descubrimientoporparte de Jungdel inconsciente colectivo,susteoríassobre
losarquetipos,susistematipologicoyladescripciónde laestructurapsíquica,fueron
concecuenciasde suaislamientoemocional,peroal mismotiempounintentogenial de
compensarese aislamiento.Noesningunacasualidadque el principiode compensación,entre
lasexperienciasinterioresyexternas,fueralapiedrabásicadentrode lapsicologíaanalítica.
CuandoJungtiene cercade 30 años,comienzaa reunirmaterial parasulibro“Simbole der
Wandlung”,ylee sobre las“piedrasdel alma”de Arlesheimysobre laspiedrasde los
aborigenesde Australia,“churinga”.Vioque teníanel mismoorigenque lapiedraque él pintó
ensu niñezyque había colocado enel cofre,juntocon lafiguradel pequeñohombre.
Churingaerael nombre para losobjetossagrados.Piedrasalargadas,especialmente
decoradas,que podíantenerdesde unoscentímetrosaun metrode largas,y que provenían
del misticotiempodel sueño.Loscazadoreslasacariciabanantesde la caza. En casos de
enfermedad,se lapasansobre la piel parasanar. Pero,generalmente,se usabanenloscasos
de iniciación.A travésde churinga,el iniciadorecibíalafuerzade susantepasadosyla
continuidadentre el ahorayel tiempoido.Siguiendoconsusinvestigacionesviootras
relaciones:“El pequeñohombre eraundisfrazde undiosde laantiguedad,Telesforos,que se
representaal ladode Askeplios,enunpapiro”.
Con estosdescubrimientoscomienzaasospecharque debenhabercomponentesarcaícos
psíquicos,yaque la tradicciónnopuede entrarenel alma individual.Enloreferenteal
hombrecito,eraasí el caso: “Lo que sucedióconmigode niñoeraloque veía enlosoriginarios
africanos,actúany no sabenloque hacen.Despuésde muchotiempocomenzé apensar en
esto…”.

35. Descubrimientosde este tipollevanaJunga creerque:”…la psiquisinconscientedel niñono
tiene límitesni tiempo,ni puede determinarlalaedad“. Tambiénentendióque lossímbolos
debentenerimplicacionesque vanmáslejosde loque pensabaFreud(síntomasde deseos
sexualeslatentes).ParaJung,lossímbolossonvivientes,creacionesespontáneasque
asciendendel inconsciente porqueDiosloshapuestoallí.Esdecir,losmediosparaproducir
símbolosse han desarrolladodurante milesde años,yestoexplicacomolaspersonaspueden
producirsimbolosparalelosendiferenteslugaresyendiferentestiemposde lahistoria.
Freudno le dabauna explicaciónaceptable de susueñofálico,yaque lohubierareducidoa
una representacionpuramentegenital.ParaJung,el simbolofálicoesmuchomásque un
pene.Dice:“el pene esunsimbolofalico”.
Es así que unsueñoa loscuatro añosde edadle marca el caminode su vida.El árbol fálicolo
une al viejísimosímbolo:axismundi;unmotivode cuatromil años antesde Cristo.Entonces,
unopensabaque todoel cosmos girabasobre un eje:el árbol de lavida,simbolofálico,consus
raíces enel centro de la tierra,con unarica cantidadde hojasque el troncollevaal cielo.
El centroo eje tambien esimportante parael chamán,cuyainiciacionexigíainnumerales
ascencionesparaconversarconlos diosesyasí poderrelacionarse conel mundode los
muertos.Enel caso de Jungsucede al revés.Él hace muchasvecesundescensoal Underj
orden,con consecuenciaspeligrosasparasupsiquis.Peroestoschamánicosdescensoshacen
que le podamosagradecerel entendimientode losarquetiposenlapsiquishumanaysus
bases.Esta actitudde investigacionle llevaala psiquiatria,gnosticismo,alquimia,mitologíay
religión,culminandoconlacreaciónde su propiapsicología.
Perolomás importante de todoesque se trata de la semillade lahipótesisde uninconsciente
colectivo.Paralapsicologíaquizáshayasidoel descubrimientomássignificativo,ytodo
comienzaconel sueñode un niñopequeño:
“…a travésde un sueñoinfantil me iniciéenlossecretosdel mundo.Loque sucediófue en
realidadunenterramientoenlatierra,ypasaronaños para que pudieraascender.Hoysé que
sucedióparatraer la mayorluz posible alaoscuridad.Fue,digamos,unainiciaciónal reinode
la oscuridad.Y esallíque mi vidaespiritual tomósucomienzoinconsciente”.
Lecturas recomendadas:JOHN BOWLBY:The Making andBreakingof Affectional Bonds.C
Hutt, Malesand Females. C.G.Jung:Uber die EntwicklungderPersonlichkeit,ZurPsichologie
desKinderarchetypus.

36. RESUMEN
Veamospueslospuntosbásicosenlateoría analíticade Jung.Creo que estoesfundamental
para su posteriorestudio:
# Todaslas instancias psiquicasestanenrelaciónunasconotras.
# Todoestá ligadoytodose hayaen movimiento.
# Hay que leertodoel textoparaentenderel contenido.
# Para el encuentroconlapsiquishayque prepararse conla mente ycon el corazón.
APARATOPSIQUICO
# Todoslosefectossonrecíprocos.Ningunelementoactúasobre otrosinsera suvez
modificado.
# La psiquisse definecomoloslugarespsiquicos,que serían:inconsciente colectivo,
inconsciente individual yconsciente.
# El aparato psíquicono adquiere sentidosinoapartirdel momentoenel que tomamos
conscienciade nuestraexistencia.
# El yo hacia adentroy haciaafuera.

37. # Inconsciente esconstanteycontinuo:individual-colectivo.
INDIVIDUAL
Se forma con el inconciente colectivo(arquetipos).El contextofísico,psíquico,social e
individualde laexistenciase adquiere ymodificaalo largode la vida.Algunosaspectosson
accesiblesdirectamenteal Yo,comoel respirar,posicionesdel cuerpo,etc.Otrosson
indirectamente accesibles,comolosrecuerdoslejanos,modosde reacción,etc.Unatercera
categoría: losmayores,que soninacesiblessinuntrabajoterapeútico.Estossonanterioresala
conciencia(arcaícos).Sonelementosinhibidosque jamásfueronconscientes.Diferenciados
del inconscientecolectivoperosinfuerzasuficiente.A estolosllamasombra:inhibicion,
defensa,prohibición.
COLECTIVO
Es el estadode un factor psíquico:comportamiento,motivación,representación.Es
independientedel sujetoasícomo de la realidad exterior.Idénticoentodoslosseres
humanos.Un fundamentopsíquicouniversal,suprapersonal.Reservade energíapsíquica.
Contiene todoel saberdel hombre.
Arquetipos:sonnúcleosde concentraciónde energía.Modelosinnatosde accióny
comportamiento.El arquetipojuegael papel de transformadorde laenergía.Ligaal instinto
con el espíritu.Cuandoel arquetipoaparece enlaconsciencia,laenergíaligadaaél permite
orientarlaacción.
Las representacionesde lossueñospertenecenal consciente individual ysonimágenes
arquetípicasyse descifranpor:
- Su forma.
- Su fuerza,yla naturalezadel arquetipo.
- En que condicionessurgen,enque momentode desarrollodel individuo.

38. # Procesode individuación:procesoparticular.Desprendelapersonalidadindividual.Lohace a
travésde la PERSONA,yde la SOMBRA, comunesala humanidad.
# Encuentrodel anima-animus
# El objetivoesencontrarel si-mismo.Centrodel psiquismo.
# Para seruniversal primerohayque serindividual.Estose hace al mismotiempo.
CONSCIENTE
Limitado,intermitente,discontínuo.Esel conocimientode laexistencia.Loque nose asocia
permanece inconsciente.Se efectúaante cortesdel inconsciente.Loque define una
diferenciaciónentre el sujetoyel objeto –aquelloconlocual él se relaciona -.
EL YO
Es el centro del sujetoconsciente.Tiene aspectosinconscientes.Se desarrollamediante
diferenciacionessucesivasdelmundoexteriore interior.LaPERSONA,esloque vinculaal
sujetoconel mundo.En el inconsciente se hacenlasrelacionesconsciente-inconsciente.
EL YO Y EL MUNDO EXTERNO
# Personarígida:La actitud esconstante.Independiente de lasrelacionesexteriores.
# Personaflexible:Unocambiade actitud,sincambiarla orientacióndel yo.
# Personadébil:subordinaal sujetoladominaciónde losacontecimientosexternos.

39. # La actitudes ladisposiciónde lapsiquisareaccionarendeterminadadirección.Se tratade
una relaciónde adaptaciónentre sujetoyobjeto.