TEOLOGIA BIBLICA

1. LA TAREA PASTORAL
Por: Rev. Lic. Jorge Bravo C.
I. FUNDAMENTACIÓN DE LA PASTORAL
1. Definición.
2. La Pastoral en la Biblia.
3. Bases teológicas del ministerio pastoral.
4. El marco de la pastoral.
II. PASTORAL PERSONAL
1. La tarea pastoral hacia los demás y hacia uno mismo.
2. La comunicación en la pastoral.
3. El encuentro cara a cara.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
III. PSICOLOGÍA PASTORAL
1. Análisis de la Iglesia como institución.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
3. La salud del encargado(a) de la pastoral.
4. La tarea pastoral de Jesús.
IV. PASTORAL Y SALUD
1. La psicopatología y la pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
3. Tipos de enfermedades.
4. Curación por la fe.
5. Visitación y contactos.

2. 6. La pastoral ante la muerte.
V. PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niñez
2. Adolescencia.
3. Juventud.
4. Adultez.
5. Tercera edad.
6. La tarea con parejas.
I FUNDAMENTACIÓN DE LA PASTORAL
1. Definición.
La pastoral es un ministerio, servicio o área de trabajo en la iglesia. Es un servicio
fraternal hecho en y por Jesucristo a favor de nuestro prójimo. Tiene como
propósito generar la conversión de la persona o personas a Jesucristo, buscando
lograr en ella o ellas una vida nueva, una nueva dimensión de su humanidad con
respecto al reino de Dios, para que puedan alcanzar y gozar la plenitud de la vida.
Para ejercer la pastoral se requiere las siguientes condiciones:
 Capacidad para el cuidado personal, interés, preocupación, seguimiento.
 Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir dónde está el
otro.
 Tener en cuenta que la relación debe ser interpersonal, humanizante.
 Considerar que el centro de la pastoral es la personalidad humana, y que
ésta es íntegra, global, e inagotable.
Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos "siervos del Señor". En la
Biblia encontramos esta condición de ser siervos:
- Mateo 12:15-21: Jesús siervo del Señor.
- Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.

3. - Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
- Lucas 1:38: María sierva del Señor.
- Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Señor.
- Hechos 16:17: los siervos del Dios Altísimo.
- Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.
En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en Él tenemos el modelo de
la vocación (Juan 10:11.14). El ministerio de Jesucristo nos describe los
elementos básicos de la tarea pastoral en el ejercicio de su pastorado:
 La disposición de servicio a los humildes.
 El afán redentor.
 La entrega personal.
 La plegaria de intercesión.
 La tarea educadora del grupo de discípulos.
 La proclamación al pueblo.
 La dimensión profética.
 El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).
Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que mostrar estas actitudes
fundamentales que nos dejó el Maestro Jesucristo.
Por lo tanto el núcleo de la pastoral es el Amor de Dios.
2. La Pastoral en la Biblia.
Analizaremos algunos textos bíblicos que nos refieren este quehacer:
 1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de Elí.
 2 Samuel 12: Natán amonesta a David.
 Ezequiel 34: Profecía contra los malos pastores.
 Mateo 9:9-13: Jesús llama a Mateo.
 Mateo 19:16-30: Jesús y el joven rico.
 Mateo 22:15-22: La cuestión del tributo.
 Marcos 5:1-20: Jesús echa fuera espíritus inmundos.
 Marcos 9:14-29: Jesús y el espíritu inmundo.
 Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
 Juan 3:1-21: Jesús y Nicodemo.
 Juan 4: Jesús y la mujer samaritana.
 Juan 8:1-12: Jesús y la mujer adúltera.
 Juan 20:20-29: Incredulidad de Tomás.
 Juan 21:1-19: Aparición de Jesús a sus discípulos y el encargo de la tarea.

4. En estas citas bíblicas, ¿Qué tipo de pastoral podemos obtener?
3. Bases teológicas del ministerio pastoral.
3.1 Finalidad.
La pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la misión que dio Jesucristo
a Su Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta finalidad está dada en la existencia de un
proyecto de Jesucristo que es el reino de Dios y ese proyecto es extensivo,
dilatado, global y total. Esta pastoral abarca la personalidad humana y todas sus
esferas.
3.2 Componentes teológicos básicos.
a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.
 Vocación de servicio (diakonía), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27; Marcos
10:45).
 Enfrenta al pecado en toda su dimensión que trate de obstaculizar o impedir
el propósito de Dios: la redención plena del ser humano (Lucas 4:16-21).
b. Respuesta crítica, transformación por el Evangelio.
El Señor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de pecado existentes (Juan
8:39-47)
Para transformar la persona humana es necesario el siguiente proceso:
arrepentimiento - perdón - redención = conversión (vida nueva).
El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad, por lo que hace que la
pastoral no puede ser individualista, ni proselitista, sino que es una tarea de toda
la comunidad de fe, la iglesia.
c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1ª Corintios 12).
La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la comunidad de fe, la
iglesia; cada uno de sus integrantes debe hacer su aporte a esa Gran Tarea
mediante el ejercicio de los dones que le haya dado Dios. No todo creyente puede
hacer cualquier cosa en la iglesia, sino aquellas para las cuales haya sido
capacitado. Todo creyente tiene algún don o carisma, que puede y debe ponerlo al
servicio del ministerio total de la comunidad cristiana. Ningún derecho a disfrutar
para sí de los dones de que haya sido investido, le asiste a quien se reconozca
siervo de Cristo; pues sabe que sobre él reposa la sagrada responsabilidad de
usarlo para el bien de toda la iglesia.
d. Contenido de la predicación.

5.  La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo el móvil
de Su obra fue la compasión (Mateo 9:36). Esta compasión fue la expresión
de la misericordia de Dios y la revelación de la naturaleza de su amor (1ª
Juan 4:9-10). La predicación de los apóstoles estaba basada en el amor
(Filipenses 1:8), lo que hacía posible la comunión fraternal (koinonía). En
nuestra predicación debe estar presente este gran amor de Dios, que
proviene como un don (Romanos 5:5). El móvil básico de la predicación y
del servicio, era el amor a Dios y el amor al prójimo (Mateo 22:37-40), que a
su vez, era la respuesta agradecida por haber sido hecho, primeramente,
objetos del amor de Dios. Este amor generó en los apóstoles una actitud de
obediencia. Recibieron la orden (la tarea) y la cumplieron (Marcos 16:15;
Hechos 10:42; 1ª Corintios 9:16).
 La resurrección de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1ª Corintios
15:3-4.17) declara que el fundamento de la predicación es la resurrección
de Cristo, sin la cual nuestra fe sería vana. La resurrección es el tema
central de la predicación. Cristocéntrica ha de ser la predicación bíblica. En
consecuencia, la Iglesia y el ministerio pastoral existen para la
proclamación del Evangelio, para anunciar la palabra de Dios al mundo, dar
a conocer al mundo y exaltar a Cristo, proclamar su Señorío y anunciar Su
reino.
e. Hay un ministerio separado.
Dentro del ministerio general hay ministerios representativos del mismo, ejercidos
por personas llamadas por Dios, apartadas y ordenadas o consagradas por la
Iglesia para funciones específicas dentro de la misma y en su nombre. Un pastor o
pastora es un miembro de la Iglesia apartado por ella para cumplir las siguientes
funciones (Cf. Art. 706 de la Const. y Reg. De la IMP):
1. El ministerio del Culto.
2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administración.
5. El ministerio del Servicio.
En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del ministerio separado en
los levitas (Números 3:3.6-12; 8:10-11; Deuteronomio 12:9; 18:1-8;) y en los
sacerdotes (Génesis 14:18; Éxodo 19:6; 28:1; Levítico 4:3).
En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita y del sacerdote,
únicamente se mantienen el profeta y en forma genérica el ministro. Jesucristo es
el Ministro por excelencia de la Iglesia, es el Supremo Pastor (1ª Pedro 5:2-4;

6. 2:25). Vinculada al ministerio apartado, aparece la noción de autoridad y
obediencia (2ª Corintios 10:8; 13:10; Hebreos 13:17; 1ª Pedro 5:5).
En conclusión diríamos que el ministerio separado se da por razones prácticas,
ante la necesidad de contar con personas especialmente preparadas para
realizarlas; por otro lado, es Dios quien llama a esta tarea especial, y la Iglesia
reconoce este llamado (Hechos 13:2-3; Hebreos 5:4; Efesios 3:7-9; 4:7.11-13).
4. El marco de la pastoral.
El ámbito de la pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegrías y el dolor;
personal y comunitario.
Si hiciéramos una radiografía del ámbito pastoral encontraremos lo siguiente:
 La complejidad y dinamizidad del medio;
 El universalismo y la aldea global;
 Las comunicaciones masivas;
 La secularización;
 La escatología vigente;
 La carencia de valores;
 El relativismo de las cosas;
 Lo empresarial antes que el servicio;
 El profesionalismo del servicio;
 El conformismo en la tarea;
 Lo estructural antes que la persona;
 El racionalismo antes que la fe.
Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del marco en el que se
desarrolla la pastoral. Para ello debemos estar preparados a enfrentar cualquier
situación y saber dar una respuesta adecuada y no evasiva. Recordemos que la
palabra de Dios es para todo tiempo y lugar; es viva y eficaz (Hebreos 4:12).
II. PASTORAL PERSONAL
1. La pastoral hacia los demás y hacia uno mismo.
La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creación. A Adán se le encargó
la vida de su compañera Eva y viceversa (Gen. 2:18.24-25), a Caín la vida de su
hermano Abel (Génesis 4:9-10). En los diez mandamientos está planteada la
responsabilidad hacia el otro (Éxodo 20:12-17). Jesucristo nos recuerda esta
responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan 13:35; Lucas 10: 25-37).
La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona, cualquiera sea su
condición, alcance la plenitud de vida a través de la persona de Jesucristo. Todos
tenemos que alcanzar esa meta (Efesios 4:13).

7. Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es necesario que
conozcamos con exactitud la situación de la persona hacia la cual se dirige
nuestra acción pastoral. Ahora bien, este conocimiento resulta complicado por dos
razones: primero, por la complejidad de la personalidad humana; segundo, porque
el ser humano es tan dinámico que jamás llegamos a conocer a una persona en
su real dimensión. Sin embargo, es posible alcanzar un mínimo de conocimiento
que nos permita ejercer el ministerio pastoral con eficacia. Por otro lado, en esta
tarea no estamos solos, trabajamos en el nombre de Dios y Él nos asiste con su
gracia. Esto debemos tenerlo siempre en cuenta.
Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una tarea eficaz y de
calidad hacia el otro. Sin embargo, ésta no se podrá realizar de esa manera si es
que no nos colocamos nosotros mismos como sujetos de la pastoral. Difícilmente
podemos comprender a otras personas si nosotros no hemos alcanzado una
exacta comprensión de nosotros mismos. El refrán griego: "conócete a ti mismo"
refleja el interés del hombre por llegar a alcanzar un conocimiento pleno de si
mismo.
Conocernos a sí mismos, requiere de una serie de mecanismos conscientes e
inconscientes que nos permitan autoanalizarnos y llegar a saber quiénes somos
realmente. Para ello es necesario controlar nuestras emociones, tales como: el
temor, la ira, el sentimiento de culpa, los conflictos, los complejos, etc. Asimismo,
experimentar en nuestras vidas el amor de Dios, el amor cristiano, el amor al
prójimo y la reconciliación. De esa manera, nuestra autoestima estará al tope, la
que nos permitirá ejercer la tarea pastoral con gozo y alegría, con eficiencia y
calidad (Colosenses 3:23-24).
2. La comunicación pastoral.
En la pastoral, la comunicación del mensaje se realiza a través de palabras,
gestos y símbolos. No hay evangelización eficaz si la comunicación del mensaje
no llega a lo profundo del ser y motiva un cambio de actitud de quien escucha el
Evangelio. Hoy en día las técnicas de la comunicación han evolucionado
rápidamente y debemos adecuar nuestro trabajo pastoral acorde a nuestros
tiempos y costumbres.
Por ejemplo, ¿qué de nuestro lenguaje?. En muchos casos nuestro hablar con
gente no creyente está en otra onda; es repetitivo, monótono, puras citas bíblicas,
carece de una secuencia lógica, es improvisado muchas veces. Mejor dicho, no es
el tan deseado bálsamo para una vida agitada y angustiada. Generalmente
nuestro lenguaje no es actualizado, pareciéramos que hablamos con una
generación de la década del 50. La mayoría de la población es joven y debemos
llegar a ellos con el Evangelio de acuerdo a su manera de vivir y de expresarse.
Nuestra comunicación con el mundo debe ser de tal manera que el que nos
escucha, se quede con las ganas de querer seguir oyendo la palabra de Dios.

8. Otro aspecto en nuestra comunicación son los gestos, muchas personas no
entienden por qué y para qué hacemos ciertos movimientos o gestos, que antes
que invitar a quedarse a escuchar, ahuyenta al no creyente; ese tipo de
comunicación está bien para nuestra feligresía.
Por último, los símbolos que usemos deben ser fáciles de identificarse, que de un
simple vistazo comunique un aspecto de nuestra fe viva en Jesucristo. Es bueno
tener en cuenta las formas, los colores y la variedad.
En conclusión, diríamos que, toda comunicación es un mensaje y tiene dos
direcciones: Yo-El y El-Yo.
3. El encuentro cara a cara.
Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya que nos permite estar
en contacto con la persona quien viene en busca de una atención pastoral o en su
defecto con la persona a quien hemos ido en su búsqueda. Es en esa
circunstancia en que podemos detectar la situación real de la persona, sus
angustias, tristezas, sufrimientos, enfermedades, alegrías y aspiraciones.
Podemos observar sus gestos, su manera de sentarse y conversar, sus lágrimas
sus contradicciones; sus balbuceos; sus debilidades; sus pecados; sus
necesidades; así como sus fuerzas y talentos. No es un sujeto imaginario, es un
ser real. No lo hemos extraído de algún libro de consulta, ni es alguien de quien
nos han contado.
Jesucristo realizó su ministerio hablando cara a cara con las personas; caminaba
de aldea en aldea, de pozo en pozo, de ciudad en ciudad, de sinagoga en
sinagoga, de campo en campo, de barca en barca, de monte en monte. Es así
como Jesús podía ver y comprobar la verdadera realidad de quien se le acercaba.
El no se imaginaba un sujeto sufriente o alegre, con problemas o sin ellos,
enfermo o lleno de salud, angustiado por su vida espiritual o satisfecho de ella.
El peligro de la modernidad es usar todos los medios técnicos de la comunicación
para nuestras atenciones pastorales, dejando de lado el contacto personal, la
visita personal de casa en casa, en los hospitales u otro lugar. El teléfono, el
correo electrónico, el Internet, el satélite, no podrán nunca reemplazar el calor
humano de una entrevista pastoral. No hay pastoral a distancia. Nosotros tenemos
que ejercer una pastoral personal. Sólo así nuestra tarea pastoral será enriquecida
y con olor a humano.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
He aquí algunos rasgos generales de la contribución del Pastor(a) en la entrevista:
 Contacto-empático-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar del otro y
tratar de comprenderlo desde su perspectiva.

9.  La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le resulta indiferente
y siente por él un afecto no de lástima, sino de amor.
 Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un clímax de
libertad, de creatividad y de permisividad. No significa que el que entrevista
es un cómplice.
 Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo, que estimula
la tarea y a la persona. No significa hablar todo el momento. Hay que saber
escuchar.
 Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la entrevista en un
marco pedagógico, lo que implica movilizar todos los recursos didácticos
para facilitar el aprendizaje. Se debe clarificar los objetivos: ¿qué es lo que
la persona necesita modificar?. No tener actitudes paternalistas. Claridad
de expresión. Claridad de métodos. Tener en cuenta otros recursos.
En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo que esperamos
obtener al estar en contacto con la persona, de lo contrario estaremos divagando y
perdiendo el verdadero objetivo de la entrevista. Toda acción pastoral debe
procurar lo siguiente:
 Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.
 Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
 Tomar conciencia del significado de sus problemas y dificultades
personales.
 La ampliación de perspectivas personales.
 Reemplazo de defensas más regresivas por otras más adaptativas.
 Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a través de un
proceso de fe más genuino, que conlleve a una conversión.
Hagamos una comparación entre la visita social y la visita pastoral:
La conversación social enfoca...
 Situaciones "externas" (tiempos,
acontecimientos "ajenos", un escamoteo
mutuo).
 Procura una atmósfera "congenial"
evitando desacuerdos o disidencias.
 Un bienestar o facilidad donde cada uno
se evade mutuamente de sus propias
responsabilidades.
 Un montón de superficialidades (más o
menos jocosas) donde nada compartimos
en profundidad, ni nos "tocamos"
verdaderamente.
 Apariencias y conductas "agradables" sin
encuentros frente a frente,
La conversación pastoral enfoca...
 Involucra a las personas mismas y
envuelve en una interrelación e
interdependencia.
 Acepta y asume zonas de tensión o no
resueltas, o conflictivas.
 Ayuda a afrontar la vida para una mayor
responsabilidad (sin cobardías,
egoísmos, soberbias, miedos).
 Ayudarse a compartir y compenetrarse
en profundidad, auténticamente, con
todos los riesgos y aventuras que
implique.
 Comunicación "cara a cara",
comprensiva, abierta, donde nos

10. soslayándonos, yendo por las
"tangentes".
 Partiendo de lo que "debiera ser", anhelos
o sueños, sin vernos en lo que somos o
estamos.
 Abordando generalizaciones, vagas, que
no nos conciernen directamente.
 Busca afabilidad, entretenimiento "a flor
de piel", al costo de...
 Concentrarnos en incoherencias o
deficiencias que no nos conciernen
(ajenas).
 Hablar de la "gente" en forma genérica,
no ahondando ni creciendo en relación
humana.
hallamos auténticamente, una
compenetración profunda,
transformadora.
 Un encontrarnos y vernos en lo que
somos para avanzar hacia lo que podría
o podrá ser.
 Aborda y especifica lo que hacemos,
pensamos, decimos, concerniéndonos.
 Recrea auténticamente con un compartir
y participar en profundidad.
 Coloca a Jesucristo como el centro de
nuestra vida, aún en las fallas y
deficiencias que nos conciernen.
 Estableciendo relaciones significativas,
valiosas, profundamente humanas (cf.
Juan 3 y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas de las
personas a entrevistar:
 Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.
 Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
 Entre los que van al Culto hay hipócritas y deshonestos.
 Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
 Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas, que nada me
aporta.
 Puedo ser un cristiano auténtico, servicial, decente, sin necesidad de ir al
Culto.
 El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
 La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser hombres".
 Si Dios existiese...no habría tantas crisis y catástrofes...o no me hubiese
pasado tal... o cual circunstancia...no me sentiría tan solo o aislado...no
padecería tanto...no habría tantas tensiones-conflictos-crímenes-despojos-
violencias...
Para todas esas excusas, recordemos que el Señor no necesita "abogados"
defensores (que terminan siendo abogados del diablo): a lo sumo bastaría con que
fuésemos testigos de lo que el Señor Jesucristo está diciendo y
haciendo...poniéndole la menor cantidad de obstáculos.
III. PSICOLOGÍA PASTORAL
1. Análisis de la iglesia como institución.

11. Para empezar diremos que la iglesia como institución realiza una psicología
pastoral grupal, cuyo fin es la proclamación del Evangelio de Jesucristo y como
resultado de ello: la conversión de las personas y el crecimiento de los creyentes.
De ahí que la iglesia deba favorecer el proceso de ese crecimiento. Procurar en
todo momento la conversión permanente.
Sin embargo, hoy en día la iglesia como toda institución social se ha burocratizado
y como consecuencia de ello, quienes ejercen la pastoral también. El peligro de
ello es que las personas llamadas a realizar la tarea pastoral hacen a la institución
depositaria de muchos problemas o elementos enfermantes, y todos los que
integran la institución son afectados. La tarea depende de estructuras, jerarquías,
planes, presupuestos y personal especializado.
La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar el
cambio estructural de la misma. La evangelización debe ser una tarea personal y
social de la iglesia. Una persona restituida o sanada por el Evangelio debe
congregarse en una institución sana, de lo contrario la persona llegará a
enfermarse nuevamente. Muchas iglesias siguen con sus problemas y estructuras
obsoletas, no se han abierto a la nueva realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad
en su proclamación, ni menos es un espacio de restauración espiritual y social.
Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institución a otra afecta la
identidad de la persona que la integra. Este proceso de transición algunos no lo
tienen claro y la iglesia lo suple, bloqueando su desarrollo.
De ahí que se deba tener en cuenta para el proceso de desarrollo de los creyentes
lo siguiente:
 El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de los
creyentes y apuntar a su crecimiento espiritual.
 Relación entre sí.- Preguntarse ¿cómo se relacionan entre semana?,
¿Conocen sus problemas?, ¿Oran por el uno por el otro?, ¿Se pueden
alegrar por el otro?.
 Actitud frente a los nuevos creyentes.- ¿Cuál es la actitud de los hermanos
y hermanas frente a los nuevos creyentes?, ¿Son integrados plenamente
los nuevos creyentes?, ¿Se reciben con buena disposición y alegría a las
visitas?.
 Liderazgo en la Iglesia.- ¿Qué tipo de liderazgo tenemos?, ¿Está lo
suficientemente preparado?, ¿Saben resolver sus propios problemas
personales?.
 Relación entre los medios y los fines.- Saber clarificar los medios para
realizar la tarea y no dejar que los fines se confundan.
 Objetivos y responsabilidad asumida.- ¿Hemos establecido cuál es la
relación entre ambos?, ¿Hacia dónde vamos o que queremos hacer?,
¿Quiénes lo harán?.

12.  Proyección hacia la comunidad.- ¿Cómo se proyecta la persona hacia la
comunidad?, ¿Qué responsabilidad tiene en su comunidad?, ¿Cómo nos ve
la comunidad?.
Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en el camino para
examinarse a sí misma y corregir los errores que generan malestar y enferman a
los que la integran. El proceso terapéutico pastoral debe ser una constante, para
lograr una salud interior y contagiar a quienes vienen en busca de sanidad.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: ¿es posible
una colaboración entre la Psicoterapia y la fe cristiana?. Aparentemente son dos
campos diferentes, sin embargo, apuntan a un mismo fin: la restauración de la
persona. Ante un mismo problema, los lenguajes se bifurcan, difieren, se separan.
Enfrentando a condiciones y situaciones humanas variadas, extraen significados
diferentes. Entre lo que la Psicología califica de trauma o dificultad psicológica,
mantiene una diferencia profunda con el término pecado acuñado por la Teología.
Una realidad es la catarsis y otra la conversión (metanoia). Hay diferencia entre
una liberación psicológica y una salvación o liberación del Evangelio. De igual
manera entre una reconciliación consigo mismo y una reconciliación con Dios.
La Psicología y la Psicoterapia componen una disciplina y una técnica de
investigación científicas reconocidas. El objeto de la investigación así como de la
terapia correspondiente, es la naturaleza psicológica del hombre. Procuran
restablecerlo y sanarlo de sus desequilibrios, sacudidas y "complejos" psíquicos.
También para afrontar positiva y exitosamente los traumas, dificultades, bloqueos
e impedimentos que obstaculizan vivir de un modo libre, realizado, plena y
gozosamente.
El ministerio evangélico de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo científico y
humanizador- ofrece un servicio basado en la autoridad y poder de Jesucristo. Se
fundamenta en el Evangelio liberador, transformador y renovador de la humanidad
y de la sociedad. El Evangelio es el anuncio positivo a hombres y mujeres
pecadores, rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un juicio profundo y
radicalmente crítico y positivamente transformador en Jesucristo.
Simultáneamente se trata del anuncio de un perdón asombrosamente activo,
efectivo y eficaz, que oferta (don, regalo, carisma) Jesucristo, un compartir una
nueva vida, un nuevo nacimiento, una humanidad nueva, un mundo nuevo, una
libertad y un poder nuevos.
¿Es acaso posible conciliar estas posiciones teológicas de la fe cristiana con las
técnicas y teorías científicas de la Psicoterapia? Los contactos entre Psicoterapia
y fe cristiana son inevitables.
Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo
psicológicamente y espiritualmente han recurrido a los servicios de un

13. psicoanalista. Más aún, debieron, algunos, después de frustraciones que les
hicieron comprender que la PASTORAL nada podía hacer por ellos ni ayudarles.
Existen numerosos casos de pacientes que fueron humillados, juzgados o
anulados por una apatía indiferente o por una inhumana hipocresía. Es cierto, sin
embargo, que ese paciente pueda ser que halle soluciones superficiales en la
Psicoterapia, diferente a lo que el Evangelio nos desafía y provoca. En estos
casos el anuncio del Evangelio apunta a una penetrante reprobación, una aguda
crítica y una profunda corrección del hombre y de la mujer en su totalidad. Por lo
tanto, la PASTORAL no puede aceptar cualquier tipo de Psicología que pretenda
construir una humanidad partiendo de presupuestos que ignoren, amortigüen o
neutralicen al Evangelio.
La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicología y su preciso
instrumental científico, buscando un constante diálogo y colaboración. En un
mundo donde todo es relativo, la verdad y una fe genuina basadas en el
Evangelio, es aún una alternativa vigente para la transformación de la persona y
de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad. Llama pecado (imposibilidad
de ser persona) a todas las desesperadas resistencias psicológicas. Llama
idolatría (profundamente deshumanizante) a todas las imágenes absolutas que el
ser humano construye de Dios y la religión. Califica como falsas cualquier tipo de
justificación o autoafirmación como absoluciones autónomas. Anuncia por todos
los medios, instrumentos o canales, la noticia gozosa-liberadora-transformadora
del amor de Jesucristo a través del perdón.
Por último, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una reconciliación
con Dios, con el ser humano y extendida a toda la Creación. Es el genuino
generador de la paz (Shalom), del verdadero amor (ágape) entre los que creen: y
creer es comprometerse, es fidelidad, es trabajar, es dedicación (santificación). En
ese ámbito la PASTORAL desarrolla su servicio. Servicio a todo hombre y mujer.
En ese terreno ningún tipo de Psicología podrá substituirla.
3. La salud del encargado de la pastoral.
Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente quienes ejercen la
tarea pastoral. Es necesario haber alcanzado la madurez espiritual como la
emocional e intelectual. Es decir, debe ser considerado sano (espiritual y
corporalmente). Los conflictos son muy comunes en la vida cotidiana y por lo tanto
determinan en gran parte nuestra conducta. Debemos saber llevar una vida en
paz, armoniosa, dominar nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos. De lo
contrario se producirán las tensiones y el descrédito de nuestra labor.
Para lograr ese estado de salud es necesario tener momentos de relax personal,
de reflexión personal, de oración, de convivencia familiar. Por lo menos, una vez al
año, hacerse un chequeo médico y psicológico. Tener una dieta balanceada, no
estaría de más. Realizar una evaluación al final de la jornada. Procurar hacer un
autoanálisis de uno mismo. Mirarse ante el espejo al comenzar el día y al final del
mismo.

14. Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud es lo que permitirá
realizar la tarea de una manera eficaz. Tal vez una pregunta que se hace todo
encargado de la pastoral: ¿Cómo estar en paz con Dios, conmigo mismo y con mi
prójimo, en medio de un mundo tan convulsionado y materialista?. En la Biblia
encontramos muchas maneras de resolver este asunto y para lograr un
crecimiento espiritual y el ajuste mental de la persona. En ella se nos describe una
serie de conflictos humanos y los medios para resolverlos (Josué 1: 6-9; 1ª
Samuel 17; Daniel 7; Mateo 11:28; Juan 8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-
39; Filipenses 4:13).
Siempre debemos contagiar alegría y vitalidad en nuestras entrevistas pastorales,
evitar contagiar situaciones enfermizas. Una vida en paz sirve mucho como
testimonio. Nosotros somos instrumentos del Señor y debemos reflejar en
nuestras vidas la verdadera plenitud de la vida, que es en Cristo Jesús.
4. La tarea pastoral de Jesús.
Todo el ministerio de Jesús podría ser dividido en dos tareas fundamentales: Una
kerigmática, la proclamación del Evangelio y la otra terapéutica. Jesús, por un lado
es el predicador y por el otro el pastor, el que cuida y cura las ovejas. Al enviar a
sus discípulos, la misión es idéntica a la suya: "Predicar el Reino y sanar a los
enfermos" (cf. Mateo 10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas 9:2). Después de la
resurrección, Jesús recuerda a sus discípulos que tiene que cumplir con la doble
misión de predicar y pastorear: "Paz a vosotros. Como me envió el Padre, así
también yo os envío" (Juan 20:21). Este encargo de Cristo a sus discípulos no es
diferente hoy en día. No todos podemos predicar desde el púlpito, pero todos
podemos predicar el Evangelio con nuestras vidas y todos podemos asumir una
actitud pastoral con nuestro prójimo. Todos podemos dar frutos, de lo contrario
somos como un árbol seco.
A lo largo del ministerio de Jesús se podrá observar que Él manejaba el
psicodiagnóstico, la psicodinámica y la psicoterapia. Él podía descubrir la
condición de la mente humana, podía comprender las causas internas o motivos
de la persona y al mismo tiempo lograba sanar los conflictos psíquicos. Pero bien
sabemos que Jesús fue mucho más que un psicólogo, fue un pastor: "Yo soy el
buen pastor, el buen pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:11).
Brevemente veremos la actitud pastoral de Jesús que nos sugiere el Dr. Jorge A.
León en su libro "Psicología pastoral para todos los cristianos", la cual nos puede
servir de ejemplo para nuestra tarea pastoral:
 Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jesús en muchas
oportunidades. Él sabía en qué momento debía frenar la agresividad de sus
enemigos. No respondía con violencia a quienes pretendían sacarlo de sus
casillas. Una blanda respuesta desbarataba toda mala intención. El libro de
los Proverbios nos dice: "la blanda respuesta quita la ira; la palabra áspera
hace subir el furor" (Proverbios 15:1). Si Él se hubiese propuesto usar la

15. violencia, recursos no le faltaban. Jesús era el pastor de todos (amigos y
enemigos). No en vano había enseñado: "Amad a vuestros enemigos"
(Mateo 5:44). Guardar silencio es muchas veces una actitud blanda,
permite calmar los ánimos airados, para dar lugar a la reflexión. Para Jesús
era muy importante ganar al que quería discutir con él, que ganar la
discusión. Para lograr este tipo de dominio propio es necesario conocernos
a nosotros mismos y que realmente amemos al prójimo. El ejemplo dado
ante la mujer adúltera, dice mucho del carácter de Jesús (Juan 8:1-11).
 El perdón.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jesús le dice: "¿Dónde
están los que te acusaban?. Ni yo te condeno; vete y no peques más". Ante
los ojos de Jesús esta mujer necesita ayuda, consuelo, comprensión, está
arrepentida y quiere oír al Señor. Habría algo más para obtener el perdón
divino?. En muchas ocasiones nos falta aprender de Jesús, el Maestro. Si
Dios perdona, ¿por qué no nosotros?. Nos dejamos dominar por los
prejuicios, del que dirán. De esa manera arruinamos nuestro ministerio
pastoral, haciéndonos incapaces de ayudar a las personas que buscan
solución a sus problemas cotidianos.
 Amar sin prejuicio.- El amor de Jesús por el prójimo se da en su máxima
expresión a lo largo de todo su ministerio pastoral. Él supo romper los
prejuicios que se mantenían durante siglos. Un ejemplo real lo constituye el
diálogo en el pozo con una mujer samaritana (Juan 4:1-42). Él se liberó de
todo prejuicio, sea éste social o cultural, para recibir a la gente tal como
eran, con el propósito de ayudarles a ser mejores. ¿Cuánto de ello
practicamos diariamente?.
 Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso dinámico: lo que
hoy es nuevo, mañana ya es viejo. La vida sigue su curso, no se detiene en
el tiempo ni en el espacio. Después de la muerte, la vida continúa
inexorablemente hacia un destino trascendente, va al encuentro con su
Creador. Jesús entendía la vida como un proceso dinámico, nada la
detiene. Si se detiene, no tiene sentido, pierde su valor y su razón de ser.
En este proceso los cambios son señales de la dinamicidad de la vida, son
necesarios para una renovación plena. La iglesia debe estar preparada
para ello. En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral de
Jesús. Él es el agua viva del manantial que ha de correr en nuestro ser
(Juan 7:38). Bebamos de esa agua ahora.
 Fe y conducta.- Jesús se caracterizó por orientar la fe de la gente hacia un
Dios único y verdadero. Esta fe genuina genera un tipo de conducta
ejemplar. Él fue el ejemplo viviente para todas las personas. El mensaje de
Jesús tenía como propósito llegar a las raíces del mal y modificar la
conducta de la persona. Ante diversas situaciones no le importó las
diferencias individuales o sociales, ni el tipo de pecado cometido, sino la
persona como tal y su situación real, para acercarla a Dios, a Su reino,
como la nueva noticia teológica. No basta afirmar que somos cristianos
porque observamos buena conducta. Tenemos buena conducta porque
somos cristianos. Somos fieles a la persona de Jesucristo y eso nos hace
verdaderos cristianos. Este asunto es importante tenerlo en cuenta, ya que
el hombre contemporáneo no es que haya dejado de creer en Dios, sino

16. que ha dejado de creer en la Iglesia como institución. Nuestra tarea
fundamental es comunicar el Evangelio al hombre y a la mujer, cualquiera
que sea su situación. El mandato de Cristo no es moralizar, sino predicar el
Reino con nuestras vidas y palabras. En esto consiste el ministerio pastoral.
 Reconocimiento de la realidad de Satanás.- Jesús se encargó de demostrar
que el Mal existe y está personificado en Satanás. En ningún momento Él
soslayó esta realidad. Enseñó que este Mal se mantiene activo en el mundo
y pretende esclavizar a la humanidad entera. En nuestra tarea pastoral nos
vamos a encontrar con personas que niegan la existencia del mal y de
Satanás. Ante esta situación debemos salir al frente y desenmascarar la
patraña del maligno.
IV. PASTORAL Y SALUD
1. La Psicopatología y la Pastoral.
La Psicopatología es el estudio descriptivo, etiológico y sistematizador de los
cuadros de patología mental. Un estudio realizado sobre la enfermedad mental, ha
demostrado que ésta constituye uno de los mayores problemas de América en lo
referente a la salud. No tener en cuenta esta realidad en nuestra tarea pastoral es
dejar que las personas afectadas opten por el abandono o finalmente por el
suicidio.
Debemos recordar que los trastornos mentales atacan igualmente a los cristianos
y a los que no lo son. Nadie es inmune: ni pastores, ni laicos; niños ni adultos; ni
casados, ni solteros; ni muy piadosos ni los tibios en la fe.
La Psicopatología nos ha de dar pautas para orientarnos ante diversos casos que
se nos presente en el ejercicio de nuestra labor pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo, nuestro
ser. Mientras que la enfermedad es la ruptura, el desequilibrio de ese estado
armonioso.
Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a una situación de
enfermedad y viceversa. En todos los casos hay que saber distinguir el límite entre
lo sano y lo enfermo. Cuando nuestro organismo está sano expresamos vitalidad,
alegría, sentimientos positivos; mientras que en una situación de enfermedad
expresamos dolor, tristeza, angustia. Jesús sabía cuál era la condición humana,
las causas de la enfermedad, los límites entre la salud y la enfermedad. Nuestro
trabajo pastoral debe también conocer los márgenes o fronteras, frágiles y
flexibles entre la salud y la enfermedad, la existencia y la muerte, la humanización
y la deshumanización.

17. Por último, debemos precisar que toda enfermedad se debe a tres posibles
causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-somático; es resultado de un
desarreglo que hemos originado en nuestro organismo; o finalmente es una
prueba que Dios nos da para mostrar su gloria y poder en nuestras vidas.
3. Tipos de enfermedades.
Analizaremos las enfermedades psicopatológicas de la personalidad más
comunes en forma general: psicosis, neurosis, psicopatías, perversiones,
toxicomanías y enfermedades psicosomáticas.
3.1 Psicosis.- Trastornos psiquiátricos más generales, afecta los modos de
conducirse y funciones mentales en general e impiden la sociabilidad. Se
caracteriza por la desorganización y regresión del yo a niveles inferiores. No se
compromete toda la personalidad. Además de la pérdida del sentido de la realidad,
se vive un mundo propio cargado de delirios a autoreferencia. Brevemente
describiremos los siguientes cuadros de esta enfermedad:
a) Esquizofrenia.- Es la más frecuente de las enfermedades (3 al 8 o/oo), es una
enfermedad del adulto joven (15 a 35 años de edad), muy difícilmente antes de los
15 y después de los 45 años de edad. La recuperación es variable entre el 50%
(clínica y social). Se da más en los solteros y en clases más bajas, en ambos
sexos. Los síntomas de esta enfermedad son:
- Sonorización del pensamiento;
- Oír diálogos de voces autoreferentes;
- Comentarios desfavorables;
- Vivencia de influencia física;
- Robo y difusión del pensamiento;
- Percepción y ocurrencia delirante;
- Alucinaciones olfativas y visuales;
- Trastornos del pensamiento.
El cuadro general es un clímax persecutivo con vivencias paradisíacas.
b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a 40 años de edad,
más en la mujer que el hombre. Se caracteriza esta enfermedad por la exaltación

18. de las funciones psíquicas; agresividad manifiesta; disminución de los valores
morales; pérdida de las facultades centrales; sensación de auto reproche,
desvalorización muy grande, disminución de la actividad sexual; tendencia al
suicidio. Existen tres tipos de grupos en los que se clasifican a las personas
enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melancólicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: maníacos (6% del 75% del total).
c) Delirios crónicos.- Este tipo de enfermedad puede presentar dos formas:
paranoia, que es un tipo de "locura razonante" y se caracteriza por: delirio lógico,
coherente, monotemático. No se advierte un deterioro del yo intelectual, está bien
constituido y es difícil detectar. Los síntomas de esta enfermedad son: deseo de
reivindicación, conducta agresiva, marcado sentimiento pasional; parafrenia, es
un delirio encapsulado, viven normalmente pero tienen un delirio disociado del
resto de la personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible de las funciones
intelectuales y regresión de la conducta. Conductas extrañas.
3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos negativos son menos
marcados, la regresión es menor, menos masiva. No tiene alucinaciones, pero
puede llegar a deformar la realidad. Son un conjunto heterogéneo de trastornos
centrados por la angustia. El juicio de la realidad no está perturbado. Se
manifiestan en las relaciones interpersonales, incluso sexuales. Los cuadros que
presenta esta enfermedad son los siguientes:
a) Obsesivas.- Se da más en los hombres. Ideas y actos compulsivos (ideas que
surgen y gradualmente se repiten. Ejemplo: fracaso en el estudio, etc.). Súper yo
muy fuerte, muchos prejuicios, escrupulosos de ciertas cosas, gran necesidad de
exactitud, pulcritud, necesidad de no ser interrumpido, rígido en su apariencia.
b) Histéricas.- Se da más en las mujeres. Tendencia a la teatralidad;
exhibicionismo; capacidad para las relaciones sociales; saben atrapar al público;
gran capacidad para seducir; hipersexualidad, como máscara de inhibiciones
sexuales. Problema para aceptar su feminidad. Gran ligazón con la madre.
c) Fobia.- Forma parte de un síntoma dentro de otro cuadro o puede constituirse
en un cuadro clínico. Es una protección dentro de una situación temida.
Generalmente tienen que ver con el espacio (agorafobia/claustrofobia). La persona
se angustia y se protege de esa situación (ejemplo: el ascensor). Se teme a
cualquier cosa.

19. 3.3 Psicopatías.- Tienen un sentido moral bastante débil y su conducta está
constantemente dominada por tendencias perversas y malignas. En general
ausencia de, déficit intelectual, de angustia o delirio; debilidad de reacciones frente
a los imperativos sociales generalmente recibidos; cierta rebeldía a los medios de
educación o represión social; gran impulsividad; inestabilidad afectiva. Tiende a
actuar, a teatralizar; cleptomanía; piromanía; estafas; juegos y acciones
homicidas.
3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que sustituyen con
predilección y a veces exclusivisan las condiciones normales del orgasmo o en las
conductas relacionadas con él.
3.5. Toxicomanías.- Satisface una necesidad por medio de la absorción habitual
específica de una droga. El hábito puede ser adquirido en forma voluntaria. A
veces el origen se produce por la búsqueda, o por ofrecimientos, o a veces por
mediaciones (morfina), que se transfiere en hábito.
3.6 Enfermedades psicozomáticas.- Son trastornos clásicamente estudiados por la
medicina, donde los aspectos psicológicos conscientes e inconscientes tienen
predominancia y cuya importancia tiene que ver con un cuadro. Algunos de estos
cuadros son: úlcera; asma; hipertensión arterial. En todos estos casos, los
síntomas físicos simbolizan lo psíquico. Generalmente son originados por
situaciones transitorias.
4. Curación por la fe.
Este tema ha sido tratado en todas las épocas y en cada caso ha habido personas
que han intentado curar las enfermedades, desde sacerdotes, pastores,
exorcistas, brujos, curanderos y médicos. Todos apelando a un tipo de fe. En la
Biblia encontramos relatos de casos en los que muchas personas enfermas fueron
sanadas por su fe en el Señor, el Dios de la Vida. Jesucristo restauró la salud de
muchos que venían a Él, algunos estaban enfermos por causa de su
desobediencia a Dios y habían caído en pecado (cf. Marcos 2:1-12); otros por
enfermedad natural (cf. Lucas 8:43-48); y aún a los que iban a ser sujetos de la
gracia y gloria de Dios (cf. Juan 9:1-31). En todos esos casos la fe en el Señor
hizo posible la curación total del enfermo.
Jesucristo al dar la Comisión a sus discípulos les dio poder para sanar a los
enfermos a través de la fe (cf. Marcos 16:18b). Asimismo, Él era ejemplo de ese
poder divino para restaurar vidas enfermas; cada curación era el resultado de su
fe y oración con su Padre. Por otro lado, las curaciones practicadas por Él eran las
señales evidentes del reino de Dios, es decir, la prueba contundente de la nueva
realidad salvífica de Dios.
Hoy en día muchos cristianos aún no están muy convencidos de las curaciones
por la fe. No aceptan que la medicina u otra disciplina que se relacione con la
salud, tengan que apelar a la sola fe en Jesucristo. ¡Cuántos casos existen en que

20. la ciencia médica ha desahuciado a un enfermo, y éste ha sanado por la acción
misericordiosa y milagrosa del Señor de la Vida!.
La pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria, llevar un mensaje de
sanidad al enfermo en su lecho de dolor y orar con él (Santiago 5:14); llevarlo a un
encuentro personal con Jesucristo o reafirmar su fe en Él (cf. Hechos 8:3-38;
Filipenses 4:13.19). Mucha gente sufre enfermedades y necesita ser restaurada.
Como ciegos van de un lado a otro, buscando sanidad; acuden a cualquier
persona para ser "sanados". No hay quien les dé una mano y los cure por la
acción de la fe en Jesucristo. Nosotros estamos llamados a brindar esa ayuda por
medio del Evangelio de Jesucristo; a lograr que las personas enfermas confíen en
Dios y en su poder restaurador. Creando de esa manera condiciones de espíritu y
de mente que favorezcan la sanidad. Y todo esto sin ningún costo monetario
alguno. ¡Sólo por la fe el justo vivirá! (Habacuc 2:4b). Ante esta buena noticia,
miles acudirán a Jesucristo para ser restaurados plenamente y vivir en adelante
las promesas del Señor (cf. Juan 6:47; 7:38; 10:10b; 11:25-26).
5. Visitación y contactos.
La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra enferma, ya sea en el hogar
o en el centro de salud, genera gran expectativa no sólo en el enfermo, sino en la
familia y en el médico de cabecera también. Esta actitud permite abrir
oportunidades inesperadas para compartir la fe en Jesucristo. Muchas personas
enfermas se encuentran en una situación de abandono espiritual, con miedo a la
muerte, angustiadas al no sentir mejoría en su salud. De igual manera la familia es
contagiada por esta situación. De ahí que una visita pastoral al enfermo debe
tener como objetivo: generar alegría fecunda y auténtica para vivir a través de la fe
en Jesucristo. Para lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una relación
de amistad a través de un contacto fácil y ágil (actitudes y gestos que provocan
confianza-confiabilidad). En el proceso de la visita es necesario mantener
serenidad en la conversación cuando se trate el tema de la enfermedad y no
dejarse envolver o manipular por la persona enferma. Unos momentos de silencio
permite establecer un clima de reflexión. Tener un momento para orar y pedir
sanidad divina. Que nuestra presencia sea una ayuda, una bendición, una
oportunidad para generar el deseo de vivir a la persona enferma. Finalmente,
seamos un instrumento del Señor para que la persona enferma y la familia
encuentren en Jesucristo la sanidad divina. Él es el Señor de la Vida.
6. La pastoral ante la muerte.
Este aspecto de la pastoral es delicado, áspero, complejo, que requiere mucha
fineza, delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy la muerte es rechazada por todos lados y
esferas: desde un hospital aséptico (inmunizado), como los cementerios
(embellecidos) y hasta los ritos funerarios que se vuelven insignificantes. Es decir,
nadie quiere pensar en la muerte. Hay una pérdida de sentido, de símbolo en su
profundidad. ¿Pero qué hacer ante una persona que agoniza o muere?. En primer
lugar, recordar que Dios no nos promete que vamos a estar exentos del

21. sufrimiento, pero sí nos promete que estará con nosotros en nuestro sufrimiento.
Al confiar en esta promesa, se nos capacita para reconocer la presencia
sostenedora de Dios en el dolor, la enfermedad y la separación. La muerte es una
realidad inevitable. En un segundo lugar, Dios no nos promete que seremos
curados de todas las enfermedades. Todos tenemos que enfrentarnos
inevitablemente a la muerte.
La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de la muerte como un
proceso natural que todo ser viviente debe experimentar, como parte del deterioro
del organismo. Es necesario tener en cuenta que fuimos creados por Dios del
polvo de la tierra (Génesis 2:) y al polvo de la tierra volveremos fruto del pecado
(Génesis 3:19). Pero no todo se termina aquí en la tierra, nuestro espíritu vuelve a
Dios para vivir en una nueva situación: la vida eterna (Juan 11:25-26; 3:16; 14:1-
4).
Por último, un detalle que no debemos descuidar es el hecho de que la mera
presencia del Pastor(a) en una situación de agonía o muerte, crea un clima
propicio, tanto para la familia como para los amigos, para la reflexión, el
arrepentimiento, el valorar la vida como un don de Dios y la oportunidad de
acercarse a los pies de Cristo. En estos casos será oportuno tener a la mano los
textos bíblicos apropiados así como los momentos de oración.
V. LA PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niñez.- El niño desde el período de gestación en el seno de la madre, va
asimilando todos los procesos de cambios que experimenta (huevo, embrión y
feto) y también la madre (alegría, tristeza, dolor, cambios físicos y psicológicos).
Cuando nace ya tiene internalizado en su ser una serie de factores positivos y
negativos que van a formar parte de su personalidad. Todo niño es el reflejo de lo
que su hogar y la sociedad son. Los valores que se le inculca a un niño han de ser
el tesoro más precioso que los padres pueden dejar como herencia a sus hijos.
Desde pequeño el niño necesita experimentar el amor de la madre y del padre; ser
educado con el ejemplo; tener un ambiente positivo; Motivarles hacia cosas
positivas y trascendentes; enseñarles los caminos de Dios y practicar siempre lo
bueno. Sólo así los niños tendrán un carácter positivo y un alto valor de la vida.
Pero la realidad es otra, la mayoría de niños no viven esta experiencia y sus
conductas, por lo tanto, son negativas. Muchos de ellos no tienen familia completa
(falta papá o mamá, en otros casos los dos); viven en un ambiente hostil,
familiarizados con el lenguaje soez; asimilan actitudes negativas por medio de la
TV; sufren agresión verbal, psíquica y física; abandono a temprana edad; son
obligados a trabajar desde muy temprana edad. Los resultados están a la vista
todos los días.
La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres y la familia del niño.
Debe procurar generar espacios de amor y de alegría, es decir, un ambiente

22. positivo. Es urgente y necesario orientar a la familia y a la sociedad sobre el rol
que les toca en la educación del niño.
La Iglesia no puede estar ajena a esta problemática; es en este campo que puede
ejercer una pastoral infantil a través de diversos programas: kindergarten,
educación inicial, escuela dominical, colegios, escuela para padres, etc. El futuro
de un país y de la humanidad entera está en la buena formación moral y espiritual
de los niños. Ellos necesitan desde muy pequeños ser orientados y educados en
la Palabra de Dios. La Biblia tiene muchos testimonios de niños al servicio de
Dios.
2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difícil ya que es el período
de los grandes cambios físicos, sexuales, emocionales, ideológicos y
vocacionales. Es la transición entre la niñez y la juventud. El adolescente busca
ubicarse en el mundo. No es un niño pero tampoco es un joven. El centro del
problema es la identidad. Esta situación genera crisis en su vida. La gran
preocupación del adolescente es saber cómo soluciona dicha crisis.
Lamentablemente muchos adolescentes recurren a diversas maneras para
resolverla. Desde las maneras adecuadas hasta las más peligrosas. La mayoría
de adolescentes no saben qué hacer y no tienen la confianza necesaria para
conversar con sus padres o consejeros de aula; lo más cercano que tienen a la
mano son sus amigos. Ellos son lo que son sus amigos.
El adolescente necesita ser amado y ser comprendido; necesita un ambiente
estable y seguro; necesita ejemplos de valores positivos; necesita ser parte de un
proyecto de vida que lo desafíe a un compromiso concreto pero a la vez le dé la
seguridad necesaria para realizarse plenamente.
La Iglesia tiene aquí una tarea inmensa, debe brindar a los adolescentes ese
espacio que no le da el hogar, menos la sociedad. El evangelio debe ser para
cada adolescente el fundamento y razón de ser de su vida. Jesucristo es el
modelo a seguir, el paradigma de valores positivos, guía espiritual para los
momentos de crisis, el amigo fiel.
Hoy en día hay muchas maneras de desarrollar programas con adolescentes.
Todo está en tomar la decisión de ejercer una influencia más agresiva en la familia
y en la sociedad. Es un tipo de pastoral que necesita el apoyo de otras disciplinas
que tienen que ver con la conducta humana. No hacerlo ya, es dejar que la TV, el
cine, las drogas, los vicios y las malas amistades hagan su parte a vista y
paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas generaciones no ha sido
siempre fácil. Los cambios sociales son tan rápidos que producen un desequilibrio
en las relaciones de padres e hijos. Esta situación genera un desencuentro
generacional que conlleva a la crisis. Los jóvenes son capaces de atreverse a dar
saltos existenciales sin calcular las consecuencias: tienden a ser activistas,
sostenedores de una causa. Rara vez averiguan con seriedad si esa causa es un

23. fin digno de preocuparse o si su acción es el mejor medio para lograrlo. La
juventud es intrépida, ávida a los cambios, necesita ubicarse en el mundo y ser
protagonista del mismo. Las causas que generan esta crisis generacional son: a)
La juventud es consciente de ser un sector importante en la sociedad actual, y se
siente responsable como para participar más activamente en el mundo de hoy. b)
Los jóvenes son muy críticos de su sociedad y de sus valores morales, y por estar
un poco "fuera de ella" se sienten capaces de juzgarla. c) La tecnología de punta y
el conocimiento acumulado producen distanciamiento entre los jóvenes y los
adultos, debido a que los jóvenes de hoy disponen de mayor información que los
adultos.
Muchos jóvenes al no poder superar esta crisis existencial se abandonan
rápidamente, recurriendo a los vicios, a las drogas y otras actividades negativas:
queriendo buscar una puerta de escape y lo único que logran es mayor frustración,
dolor y muerte.
Una pastoral con jóvenes tiene que tener en cuenta esta realidad de la juventud de
hoy. La Iglesia debe involucrar en su misión éste aspecto, que es urgente. Se
debe buscar nuevas formas para dar lugar a la participación de los jóvenes en la
vida de la Iglesia. Hay que aperturar charlas de orientación hacia la juventud:
festivales de música: campañas de evangelización juvenil: momentos deportivos:
campamentos juveniles: visitación a los hogares de los jóvenes.
La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de lado en la tarea
pastoral, ellos necesitan conocer a Jesucristo como el Amigo leal que nunca los
abandona y que tiene un plan para cada joven.
4. Adultez.- La adultez es una etapa de la vida que representa madurez y
experiencia. Es un período estable, de reflexión, de toma de decisiones bien
pensadas: es un tiempo de pausas, avances y retrocesos. Para algunos
estudiosos esta etapa es una especie de segunda adolescencia. Por ejemplo, el
psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The Revolt of the Middle-Aged Mad"
describe "la segunda adolescencia emocional" de la siguiente manera: una
rebelión por la cual pasan todos los hombres en los últimos años de la década de
los cuarenta, y que afecta todos los aspectos de sus vidas, incluyendo sus
trabajos, y compromisos sociales.
A pesar de ser esta etapa de la vida una situación privilegiada con respecto a las
edades anteriores, sin embargo, es la más descuidada por los sicólogos y
sociólogos, debido a que no hay acceso a grupos de la sociedad adulta que
puedan ser investigados con mayor facilidad; tampoco hay ritmos de crecimiento
tan claros en los adultos que dejen huellas perceptibles.
Este período de vida no está exento de vivir su propia crisis de desarrollo (física,
sexual, emocional e intelectual). La crisis pasa por la tensión, preocupación,
angustia, soledad, la incomprensión y el temor del avance de los años. Sin duda
que es una etapa de vida que necesita de atención pastoral, en donde el evangelio

24. pueda dar esa paz y tranquilidad deseada en un mundo que vive en forma
apresurada y llena de violencia.
La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para ello debe buscar
formas de evangelizar a esta edad. No es fácil cambiar moldes de vida y maneras
de pensar de la noche a la mañana, pero sabemos que para Dios no haya nada
imposible (Lucas 1:37). La labor es lenta, pero necesita perseverancia y mucho
amor.
5. Tercera edad.- Es un período existencial en el cual se tiene terror, nadie quiere
imaginarse "viejo". Más aún, sí la sociedad presta su mayor atención a la niñez
que a la vejez. Hay una sensación de decadencia, enfermedad, ruina, pérdida,
separación, rechazo, abandono, martirio, suicidio, asesinato y genocidio. Nadie
quiere aceptar que se envejece, que el cabello comienza a cambiar de color gris o
que se han caído. En esta situación muchos recurren a una serie de recursos
artificiales para aparentar ser joven: el yoga, el yogur, dietas de moda, lociones,
lámparas de sol, cremas antiarrugas, vitaminas, cirugía plástica, preparados de
belleza, planchado del cutis, salones de gimnasia, máquinas rejuvenecedoras que
devuelvan la elasticidad juvenil a piel y a los músculos, curas para impotencia,
técnicas sexuales, etc. El tiempo es el mayor enemigo. Esta es la crisis de la
tercera edad.
En realidad la vejez debería ser una etapa de tranquilidad, sosiego, reflexión
madura, experiencia al servicio, de la juventud, preparación para la etapa final. La
sociedad debería explotar la experiencia de las personas de este período de vida y
brindar lugares propicios para su descanso y recreación.
La Iglesia debería retomar la experiencia de Israel, en el cual los ancianos
representaban sabiduría, experiencia y autoridad. No eran relegados a tareas
secundarias, sino que asumían roles protagónicos. En una sociedad que ha
desvalorizado el aporte de las personas de la tercera edad, la Iglesia tiene la
oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios de amor, alegría y descanso para
estas personas. Esta labor es también la tarea pastoral.
6. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad terapéutica que procura
generar espacios que promuevan el desarrollo y felicidad de las personas, sea
cual fuere la edad, el género y la raza. Entre esas personas se encuentran las
parejas. Para desarrollar una pastoral con parejas tenemos que reconocer tres
momentos:
a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la aventura de
compañerismo que debe llegar a su plena realización en el matrimonio. Es por eso
importantísimo que el noviazgo provea la oportunidad del encuentro y
conocimiento mutuo, no sólo en situaciones románticas. Habría menos divorcios y
matrimonios infelices si el noviazgo fuera encarado con más madurez y
responsabilidad por parte de las parejas. El amor y la fe deben ser una práctica
constante en las parejas.

25. La preocupación pastoral de la Iglesia no puede esperar a que la pareja se
acerque para pedir la ceremonia nupcial. Debe proveer entrevistas, reuniones de
jóvenes, de parejas, material bibliográfico, que ofrezcan información,
asesoramiento y reflexión sobre el noviazgo y una decisión responsable frente al
matrimonio, desde una perspectiva de la fe cristiana.
b) Pastoral prematrimonial.- La orientación pastoral habrá de estar dirigida a
ayudar a la pareja a comprender el momento que están atravesando y la nueva
etapa que están por comenzar, de un modo tal que sean sabiamente considerados
todos los aspectos que hacen a la salud total de la pareja y al sentido cristiano del
matrimonio.
Ningún pastor debería celebrar una ceremonia nupcial sin ofrecer una preparación
previa. Es necesario procurar que en el momento de la ceremonia en que se
afirma que "lo que Dios unió, nadie lo separe", no sea tomado en vano.
c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La pastoral matrimonial no
termina con el casamiento sino que es permanente, continúa a través del tiempo.
Por eso, la unión debe ser alimentada por la Palabra de Dios a lo largo del
matrimonio y se debe preparar para los momentos críticos que debe recorrer. La
unión de por vida de dos seres supone un riesgo que los cónyuges cristianos
aceptan correr en la fe, que los hace verdaderamente libres, capaces de
perdonarse mutuamente, dar un renovado sentido a la relación y guardarse una
lealtad que esté alimentada por el amor y no por el acostumbramiento y el miedo.
Este es el propósito de Dios para todo matrimonio.